Entonces Jacob llamó a sus hijos
a reunirse alrededor de él
49: 1

Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo: Reuníos, y os anunciaré lo que os acontecerá en los días postreros (ajarit-hayamim), literalmente al final de los días. Los rabinos enseñan que esto se refiere a los días de ha Mashiaj. Ya’akov dará mucho más que una bendición patriarcal estándar. Será una profecía que prefigurará el desarrollo de las doce tribus de Israel y los ambientes en los que vivirán cuando se instalen en la tierra de Canaán. Es similar a la historia profética dada por Moisés al enumerar el futuro de las doce tribus en el capítulo 33 de Deuteronomio.

Ahora llegamos a una expresión importante. Encontramos que hay ciertas expresiones que la Biblia usa una y otra vez. Una de esas expresiones es los últimos días (haga clic en el enlace y vea Apocalipsis Ev – La base para la Segunda venida de Jesucristo). Los últimos días de Israel serán diferentes de los últimos días de la Iglesia (haga clic en el enlace y vea Apocalipsis By – El Arrebatamiento de la iglesia) . Debe hacerse una distinción dispensacional muy aguda entre éstas. Jacob está hablando de los últimos días de la nación de Israel y de lo que sucederá a sus doce hijos y a las doce tribus que vendrán de ellos.

Muchos hablan del hecho de que ciertas profecías concernientes a la nación de Israel se han cumplido, eso es verdad. Pero podemos reducir aún más, dividiendo a Israel en doce partes y reconociendo que Dios ha tenido algo que decir acerca de cada hijo y tribu. No sólo se han cumplido Sus profecías acerca de la nación, sino que también se han cumplido las profecías concernientes a cada tribu. Eso es lo que lo hace más sorprendente. En el capítulo que tenemos ante nosotros veremos las profecías de lo que sucederá en cada tribu en los últimos días. Mientras que algunas de ellas ya se han cumplido, la mayoría de ellas esperan un cumplimiento escatológico final.759

PÁGINA SIGUIENTE: La introducción Lc
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La profecía sobre los hijos de Jacob
49: 1-28

Este es el último de los oráculos de Génesis desde un lecho de muerte, y es la primera pieza prolongada de la poesía hebrea en el TaNaJ. El uso de una extensa sección de poesía al final de una larga unidad narrativa es característico de la Torá en general.

Este pasaje reitera el tema principal del libro. La humanidad perdió la bendición de ADONAI a través del pecado y la rebelión en el Jardín del Edén. Pero Dios restaurará Su bendición a través del Mesías, quien vendrá a través de la línea de Judá (49:10).⁷⁵⁸ Los rabinos enseñan que Jacob reunió a sus hijos a su alrededor porque quería decirles cuándo vendría el Mesías. Pero de repente la gloria Shekinah le dejó, por lo tanto, tuvo que simplemente hablar de lo que le sucedería a sus hijos en el futuro.

PÁGINA SIGUIENTE: El llamado  Lb
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Entonces dijo Israel a José:
estoy a punto de morir,
pero Dios estará con ustedes
48: 21-22

Entonces dijo Israel a José: estoy a punto de morir, pero Dios estará con ustedes ESCUDRIÑAR: ¿Dónde estaba la tierra de sus padres de la que hablaba Jacob? Cuando José reemplazó a Rubén como el primogénito, ¿cómo recibió una doble porción? ¿Qué dos juegos de palabras se ven aquí y qué estaba diciendo Jacob a José?

REFLEXIONAR: ¿Tiene usted un ligero contacto con las cosas de este mundo? ¿O está construyendo su mansión aquí y ahora? ¿En qué sentido es usted extranjero o peregrino?

Y dijo Israel a José: He aquí, yo muero (en Egipto), mas Dios será con vosotros, y os hará volver a la tierra de vuestros padres (48:21). Este capítulo termina con una profecía del éxodo futuro de Egipto y un retorno a la Tierra Prometida. El anciano patriarca creyó que ADONAI restauraría su familia a la tierra de sus padres. Refiriéndose a esta tierra como la tierra de Canaán tendría menos emoción que la tierra de vuestros padres.753 Sin embargo, convencido de que el SEÑOR los llevaría de regreso a la tierra de la promesa, Israel dijo que una porción doble pertenecía a Yosef.

Y yo te entrego una porción mejor que a tus hermanos, la cual tomé de mano del amorreo con mi puñal y mi arco (48:22). A través de sus hijos, José había reemplazado a Rubén como el primogénito de Israel (1 Crónicas 5:1-2) y como resultado, no sólo recibió una doble porción a través de Efraín y Manasés, sino que también recibió una doble porción de tierra. Hay dos juegos de palabra aquí.

Primero, dijo Israel: te entrego una porción mejor que a tus hermanos. La palabra hebrea para porción es shechem o shekém, que es un juego de palabras sobre el nombre de la ciudad de Siquem.754

En el segundo juego de palabras ADONAI dijo que esta porción era las estribaciones de un monte de tierra que Israel tomó de mano del amorreo con su puñal y su arco. La palabra hebrea para estribaciones de un monte es skm, que es otro juego de palabras de la ciudad y distrito de Siquem. Esta frase en hebreo está en tiempo perfecto, que, cuando se usa proféticamente, significa un evento en el futuro se considera un hecho consumado hoy en día. Israel no estaba mirando hacia atrás, él estaba mirando hacia adelante. No había amorreos en Siquem cuando los hijos de Jacob mataron a los hombres allí (haga clic en el enlace y vea Ie – La matanza en Siquem por Simeón y Leví). Pero los habrá cuando Josué conquiste Canaán después del éxodo de Egipto y cuarenta años de vagabundeo en el desierto (Josué 2:10; 3:10; 7:7; 9:1; 9:10; 10:5; 10:12; 11:3; 12:2; 12:8; 13:4, 13:10; 13:21; 24:8; 24:11; 24:15 y 24:18). Por lo tanto, Ya’akov consideraba esas “estribaciones de un monte de tierra” como una prenda de la posesión futura de toda la tierra prometida. Los huesos de José fueron sepultados en la parcela comprada allí (Josué 24:32).755

Yosef heredó la ciudad de Siquem, que estaba cerca del límite de la tribu de Efraín y la tribu de Manasés (Josué 17:7-9). Esto también se confirma en los Evangelios donde leemos que Jesús: Llega pues a una ciudad de Samaria llamada Sicar (que es un suburbio de Siquem), cerca del campo que Jacob había dado a su hijo José, en donde estaba la fuente de Jacob (Juan 4:5-6a). Esta área ha sido un área de controversia hasta la actualidad. Es aquí donde el Israel moderno quiere construir, en la Ribera Occidental.756

La promesa de que los hebreos regresarían un día a la tierra de sus padres, y que sería una posesión eterna para ellos, es una cuestión central y significativa en la historia presente (y en todo el libro del Génesis). Sí, los hebreos pudieron tomar posesión de alguna propiedad y tierra en Egipto, pero esa no era la Tierra Prometida. ¡Ellos no debían establecerse allí y pensar que era “la tierra”! Los hebreos debían entender que eran extranjeros y peregrinos en una tierra extranjera (Hechos 7:6 y Hebreos 11:13).

Las Escrituras enseñan que la Iglesia de hoy, compuesta por judíos y gentiles (Efesios 2:11-22), se encuentra en una situación similar. Los creyentes son simplemente extranjeros y peregrinos en el mundo (1 Pedro 2:11). Este mundo no es nuestra verdadera herencia u hogar. ¡Algo mayor nos espera! Como Pedro anuncia maravillosamente: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos; para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en el cielo para vosotros (I Pedro 1:3-4). Así que no construyamos mansiones en la tierra como si ésta fuera nuestra residencia permanente. Vivamos en tiendas de campaña hasta que seamos llamados a la gran mansión que Dios ha preparado para su pueblo por la eternidad.757

Cuando José fue originalmente llamado al lecho de muerte de su padre (48:1), probablemente los otros hermanos también fueron llamados. Llegaron tan pronto como pudieron y cuando Israel terminó de hablar con Yosef, sus otros hijos estaban presentes. En su lecho de muerte, entonces, tenía algo que profetizar a cada uno de ellos.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Israel extendió su mano derecha
y la puso en la cabeza de Efraín,
aunque era el más joven
48: 8-20

Israel extendió su mano derecha y la puso en la cabeza de Efraín, aunque era el más joven ESCUDRIÑAR: ¿Encuentra algo irónico sobre la forma en que Jacob cambia las manos cuando bendice a Manasés y Efraín? ¿Qué es diferente en la forma en que José y sus hijos aceptan este cambio, comparado con la forma en que actuaron Jacob y Esaú?

REFLEXIONAR: De todos los eventos en los 147 años de Jacob, ¿por qué cree que este único acto de bendición es señalado por el escritor de Hebreos (Hebreos 11:21) como ejemplo sobresaliente de fe? (vea le comentario sobre Hebreos Cr – La fe de Jacob). Si el Capítulo 11 de Hebreos lo incluyera a usted en su “Salón de la Fe”, ¿qué evento en su vida se destacaría como evidencia de gran fe? ¿Se somete a Su Padre celestial aun cuando no entiende? ¿Ha habido ocasiones en las que usted piensa que sabe mejor que Dios qué debe hacer en su vida? ¿Qué cambió?

En este punto, Jacob se dio cuenta de que José no había venido solo. Efraín y Manasés estaban probablemente de pie detrás, o al lado de su padre. Y viendo Israel a los hijos de José, preguntó: ¿Quiénes son? Su vista era lo suficientemente buena para distinguir personas, pero no para identificarlas específicamente. Y José respondió a su padre: Son mis hijos, que ’Elohim me dio aquí. Dándose cuenta de que su tiempo era corto, le dijo: Acércamelos para que los bendiga (48:8-9). El tema de un patriarca ciego que da una bendición a sus descendientes es una reminiscencia de cuando Isaac, el padre de Jacob, estaba en esta condición (27:1-5). Aquí, una vez más, el primogénito no recibirá la bendición. Pero esta vez es el propio patriarca quien hace que ocurra lo inesperado.747

Y los ojos de Israel estaban pesados a causa de la vejez, y casi no podía ver. Así pues, los hizo acercarse y los besó y los abrazó (48:10). Pero Israel podía ver algo que José no podía ver. Así que Yosef trajo a sus hijos cerca de su padre y mientras se inclinaban hacia él mientras él que estaba sentado en la cama, los besó y los abrazó.

Y dijo Israel a José: No contaba con ver tu rostro, y fíjate, ’Elohim me ha hecho ver también tu descendencia. Entonces José se los retiró de las rodillas, y se postró con su rostro a tierra (48:11-12). Mientras sus hijos maduros estaban junto a la cama de su abuelo cerca de sus rodillas, Yosef los retiró hacia atrás para que él pudiera arrodillarse con su rostro a tierra en oración y sumisión a su padre. A pesar de que él era el primer ministro de Egipto, en segundo lugar después de Faraón, José encontró apropiado inclinarse ante su padre. Mucho tiempo atrás tuvo un sueño en el que su padre, su madre y sus hermanos se postraban ante él (37:9-10). Sus hermanos se postraron ante él (42:6; 44:14; 50:18), pero si sus padres lo hicieron, no lo sabemos por las Escrituras. Tal vez esa parte de su sueño estaba influenciada por su joven opinión de sí mismo.

Después tomó José a ambos, a Efraín con la diestra lo puso a la izquierda de Israel, y a Manasés con su izquierda lo puso a la derecha de Israel, y se los acercó. Israel extendió su diestra y la puso sobre la cabeza de Efraín, el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Manasés, cruzando adrede los brazos, aunque Manasés era el primogénito (48:13-14). Después de orar, Yosef se levantó y tomó a ambos, Efraín a su derecha hacia la mano izquierda de Israel y Manasés a su izquierda hacia la diestra de Israel, y los hizo arrodillarse cerca de Jacob mientras él se sentaba sobre su lecho. José, pensando que su padre no podía ver bien, posicionó a sus hijos en la forma en que él pensó que deberían ser bendecidos. En su mente, la mano izquierda de Israel estaría en la cabeza de Efraín porque él era el hijo menor, y su diestra estaría en la cabeza de Manasés porque él era el primogénito (la derecha era la posición más favorecida del primogénito). Pero una vez que ellos estuvieron cerca de su cara, Israel pudo verlos claramente. Entonces, para sorpresa de todos menos de sí mismo, Israel deliberadamente cruzó los brazos, extendió su diestra y la puso sobre la cabeza de Efraín, el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Manasés.

Y bendijo a José, diciendo: ’Elohim en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, ’Elohim que me ha pastoreado desde que existo hasta este día, El ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes. Sea perpetuado en ellos mi nombre, Y el nombre de mis padres Abraham Isaac, Y aumenten hasta ser una multitud en medio de la tierra (48:15-16). La bendición de los hijos fue la bendición del padre. Cuando dice El ángel que me liberta esta es la primera vez en la Biblia que se usa la palabra hebrea gaal, o redimido, y es significativo que se presente como una descripción del Ángel del Señor, nada menos que el Mesías preencarnado.⁷⁴⁸ Cuando dice hasta ser una multitud (el hebreo es dagá ovague: la raíz es dag, que significa pez), en medio de la tierra.

Esta es el origen cuando Yeshua comunica a Sus apóstoles y Él los envía a ser pescadores de hombres (vea el comentario sobre La vida de Cristo Cj – Ven, sígueme, y yo le mostrará cómo ser pescadores de hombres). ¿Pescar como quién? Para la pesca de la gente como Abraham hizo en Harán (vea Ec – Cuando Abram supo que Lot estaba cautivo, persigio a los invasores hasta Dan).⁷⁴⁹

Pero José, viendo que su padre había colocado la diestra sobre la cabeza de Efraín, le desagradó, y asió la mano de su padre para cambiarla de la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés, mientras decía a su padre: Así no, padre mío, porque éste es el primogénito, pon tu diestra sobre su cabeza (48:17-18).Cuando Jacob y Yosef habían discutido previamente la bendición y la adopción de sus hijos, José habría estado en silencio. Pero cuando se dio cuenta de que Jacob iba a bendecir a Efraín primero, José trató de corregir lo que en su mente era un error. Los rabinos enseñan que Jacob estaba confundido porque no podía ver, así que José trató de cambiar la posición de las manos. José suponía que su padre debía haber pensado que José naturalmente tendría a Manasés a su derecha, que era la izquierda de Jacob, y que por lo tanto había cruzado sus manos.

José, como tantos otros, esperaba que ADONAI trabajara de cierta manera, pero encontró que a menudo se complace en trabajar de manera diferente y a veces incluso de manera no convencional. Pero la fe reconoce que los caminos de Dios no son siempre los caminos del hombre. Ya’akov necesitó toda una vida de disciplina para aprender esa lección. Pero aprendió y lo hizo, y entonces bendijo al menor sobre el primogénito. Durante cinco generaciones consecutivas existió esta inversión: Abraham sobre Harán, Isaac sobre Ismael, Jacob sobre Esaú, José sobre Rubén y ahora Efraín sobre Manasés.750

Pero su padre se negó a descruzar las manos y dijo: Pero su padre rehusó, y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé. Lo sé (hebreo: yada, en tiempo perfecto, es decir, siempre lo he sabido), hijo mío, lo sé (yadati). Jacob creía que la gracia del Señor lo guiaba para otorgar posesiones espirituales y materiales, todas las cuales eran irrevocables. En lugar de una oración, la bendición final fue más como una profecía, cuyo cumplimiento fue asegurado por ADONAI mismo. Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, Ni vuestros caminos mis caminos, dice YHVH (Isaías 55:8).

José pensó que su padre era ciego, pero en realidad, Jacob vio el futuro con gran claridad cuando profetizó: También él llegará a ser un pueblo, y también será grande. No cometió ningún error. Él estaba bendiciendo según la voluntad de Dios, no según la costumbre humana. Sin embargo, su hermano menor será más grande que él, y su descendencia llegará a ser una multitud de naciones (48:19b). Podemos ver el cumplimiento de esto en las Escrituras posteriores porque Efraín finalmente se convirtió en la tribu dominante, y en un sinónimo para todo el reino del norte de Israel (Isaías 7:2; 5, 9 y 17; Oseas 9:3-16).

La visión profética de Jacob se ve en la bendición que da. Y aquel día los bendijo, diciendo: Por ti bendecirá Israel, diciendo: ’Elohim te haga como a Efraín y como a Manasés. Y colocó a Efraín delante de Manasés (48:20). Él vio a Israel como una nación que pronunciaba una bendición sobre Efraín y Manasés. El contenido nos recuerda a Rut 4:11-12, en la cual se dice: y tu casa venga a ser como la casa de Fares. Fue un gran honor recibir tales elogios. Significativamente, el nombre de Efraín aparece antes que su hermano. Así puso a Efraín delante de Manasés. Y ese hecho selló sus lugares en esta historia de las tribus de Israel.751 Así el patriarca tuvo su manera, y Yosef rápida y completamente aceptó la situación.752

El escritor de Hebreos nos dice que la bendición de José a través de sus hijos fue un acto de fe de parte de Jacob. Y de todas las cosas que el Espíritu Santo pudo haber escogido para ser un ejemplo de fe en la vida de Ya’akov, Él escogió la bendición de Yosef a través de sus dos hijos. Por fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró apoyado sobre el extremo de su bordón (Hebreos 11:21 y Génesis 47:31). Jacob moriría como un hombre de fe.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Jacob adoptó a los dos hijos de José:
Efraín y Manasés
48: 1-7

Jacob adoptó a los dos hijos de José: Efraín y Manasés ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Jacob optó por adoptar a Manasés y Efraín? ¿Qué tiene que ver Raquel con esta adopción?

REFLEXIÓN: ¿Tiene usted la seguridad que ha sido adoptado en la familia de Dios (Efesios 1:4-5, Juan 1:12, Gálatas 3:26-29)?

Después de estos sucesos, se le avisó a José: Mira, tu padre está grave. Entonces él tomó consigo a sus dos hijos, Manasés y Efraín (48:1). José sabía que su padre postrado en cama era viejo y estaba listo para morir cuando se vio obligado a aceptar enterrarlo en la Tierra Prometida (47:28-31); entonces cuando llegó la noticia de que su padre estaba enfermo y cerca de morir, esto no fue una sorpresa. Así que Yosef respondió llevando a sus dos hijos Manasés y Efraín junto con él mientras la vida de Jacob llegaba a su fin. Jacobo ahora adoptaría a sus dos nietos como a sus propios hijos. Esta era una ocasión tan importante que el silencio de José, y el hecho de que sólo trajo a sus dos hijos y no a sus hermanos, parece indicar que Ya’akov, después de mucha oración, había discutido anteriormente la adopción de Manasés y Efraín con José. Ellos tenían aproximadamente dieciocho o veinte años en ese tiempo, habiendo nacido antes de que Jacob volviera a Egipto. Yosef se casó cuando tenía unos treinta años de edad, y habría tenido alrededor de cincuenta y seis años en este momento.

Le informaron a Jacob diciendo: He aquí tu hijo José viene a ti. E Isra’el se esforzó, y se sentó en la cama (48:2) con los pies sobre el suelo. Cuando su hijo llegó, Jacob le recordó quizás el acontecimiento más importante de toda su vida, la aparición de El Shaddai, el Dios fuerte y poderoso, que se le apareció en un sueño en Betel (28:10-22).743 Y dijo Jacob a José: ’El-Shadday se me apareció en Luz, en la tierra de Canaán, y me bendijo, y me dijo: He aquí Yo te haré fructificar, te multiplicaré, te pondré por congregación de pueblos y a tu descendencia después de ti daré esta tierra por posesión perpetua (48:3-4). Serás cabeza de doce tribus, y daré esta tierra como posesión eterna a tu descendencia después de ti. Egipto era sólo su hogar temporal porque su verdadera herencia sería Canaán.

Pues bien, los dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto antes de venir yo a vivir contigo en Egipto, serán míos. Efraín y Manasés, serán para mí como Rubén y Simeón (48:5). Ya’akov reemplazó a Rubén y Simeón, los primeros hijos nacidos de Lea, con Efraín y Manasés. Es obvio que José había criado a sus hijos con temor a Dios. Porque si bien ellos eran muy favorecidos por la posición de su padre, cuando Jacob los adoptó, ellos tomaron la misma decisión que Moisés tomó, para entregar las riquezas de Egipto al pueblo de Dios.

Sólo hay dos familias espirituales en el mundo: está la familia de Dios y la familia de Satanás. Nadie nace en la familia de Dios; la única manera de entrar en Su familia es ser adoptado. ¿Cuándo tuvo lugar esta adopción? Por parte de Dios, tuvo lugar en toda la eternidad pasada: según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él; habiéndonos predestinado en amor para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesús el Mesías (Efesios 1:4-5a). Sin embargo, por nuestra parte, tuvo lugar en el momento de la fe en Cristo. Pero a todos los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, los cuales no nacieron de sangres, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios (Juan 1:12-13).

Cuando hoy los padres adoptan a un niño, eligen a un muchacho o una muchacha que deseen adoptar en su familia. Se necesita una gran cantidad de planificación y preparación. Este niño, sin su adopción, puede tener un futuro extremadamente sombrío. El niño puede pasar la mayor parte de su vida sin hermanos o padres. Pero cuando se adopta, todo lo que es verdad de los padres es verdad del niño adoptado. En otras palabras, el niño adoptado tiene todos los derechos y privilegios de la familia. Y aunque los padres pueden estar decepcionados o incluso enojados con el niño por un tiempo, él o ella sigue siendo su hijo. Nadie es “des-adoptado”, esto también es cierto en la familia de Dios. Cuando somos adoptados, somos transformados de la esclavitud a hijos del Rey, de ser completamente maldecidos, al consuelo total.

Como vimos en el caso de Esaú y Jacob, era costumbre que el hijo mayor recibiera una doble porción de la herencia, pero el padre, como cabeza de la familia, podría alterar este arreglo si la situación, en su opinión, necesitaba ser cambiada. Jacob, por lo tanto, estaba perfectamente en su derecho de transferir la primogenitura de Rubén a José. Hijos de Rubén, primogénito de Isra’el (porque él era el primogénito, pero habiendo profanado el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José ben Isra’el, pues no era posible registrarlo como primogénito (1 Crónicas 5:1). Ya’akov decidió que la manera más fácil de hacerlo era dar la doble herencia directamente a los dos hijos de José, en lugar de al mismo Yosef. Esto lo haría adoptándolos como sus propios hijos, de modo que cada uno tuviera el mismo estatus que Rubén y Simeón.744

Jacob le explicó a Yosef: En cambio, la descendencia que habrás engendrado después de ellos, serán tuyos, y en nombre de sus hermanos recibirán su heredad (48:6). Legalmente, en ese momento, Efraín y Manasés eran hijos de Jacob. Si José tuviera más hijos, su herencia sería de ellos, no de Ya’akov. Estos otros hijos de Yosef no se mencionan en ninguna parte de la Biblia, pero sus descendientes están incluidos en las familias de Efraín y Manasés en Números 26:28-37 y I Crónicas 7:14-29.745

Al recibir la doble porción y la primogenitura, José guardó silencio. No hay sentido de aprecio aquí porque probablemente ya había expresado su agradecimiento a su padre antes. Es más que probable, que ya lo habían discutido muchas veces antes. Si Manasés y Efraín también lo sabían, no lo sabemos. Pero a diferencia de Ya’akov, que había engañado a su padre para obtener la bendición, Yosef había dejado el futuro con ADONAI. Era muy sabio, pues no tenía que manipular ni engañar a su padre para obtener la bendición.746

Así como Jacob recordaba en su lecho de muerte, él se acordó de su primer amor, Raquel y el lugar donde la enterró: en cuanto a mí, cuando venía de Padam, se me murió Raquel en la tierra de Canaán, en el camino, como a media legua para entrar en Efrata, en Ramá (haga clic en el enlace vea Ij – El nacimiento de Benjamín y la muerte de Raquel), y la sepulté allí, camino de Efrata (es decir, Bet-léhem) (48:7). Raquel murió demasiado pronto, así que no habría más hijos de ella. Pero Ya’akov quería honrar el recuerdo de Raquel poniendo a Manasés y Efraín ante Rubén y Simeón de Lea. Raquel siempre sería el amor de su vida, y siempre supo que si no fuera por las artimañas de Labán, habría sido su única esposa.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La Bendición de Efraín y Manasés
48: 1-22

Después de recibir el juramento de José que lo llevaría fuera de Egipto para enterrarlo con Abraham e Isaac, Jacob continuó postrado en la cama con un montón de tiempo para él. Solo, en su cama, él debe haber recordado frecuentemente los acontecimientos asombrosos de su larga caminata con el SEÑOR. Un día, cuando Yosef vino a visitarlo con sus dos hijos egipcios, Dios inspiró a Ya’akov a profetizar sobre ellos. Esto dio lugar a la adopción de Jacob de Efraín y Manasés elevándolos a la categoría de tribus israelitas completas junto a los otros hermanos de José. Por lo tanto, hubo catorce tribus de Israel, a pesar de que no más de doce se enumeran en un momento dado en la Biblia. Como veremos, el Ruaj HaKodesh tiene una razón específica para la elección de nombrar algunos y omitir otros, pero muchas veces Efraín y Manasés están incluidos en el lugar de José.

El pasar del primogénito es uno de los rasgos más llamativos del Génesis. Cinco veces esto sucedió: (1) con Set siendo escogido sobre Caín, (2) Shem siendo elegido sobre Jafet, (3) Abraham siendo elegido sobre Harán, (4) Isaac siendo elegido sobre Ismael, (6) José fue elegido sobre Rubén, y ahora (7) Efraín sobre Manasés. Ya’akov dio la primogenitura a Yosef cambiando el estatus de Efraín y Manasés de nietos a hijos.742 De esta manera, José heredó una doble porción de la herencia porque sus hijos serían entonces incluidos como iguales entre los hermanos.

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Cuando yo descanse con mis padres,
llévenme de Egipto
47: 27-31

Cuando yo descanse con mis padres, llévenme de Egipto ESCUDRIÑAR: ¿Cuál era el significado de José poniendo su mano bajo el muslo de Jacob? ¿Cuándo se hizo esto antes? ¿Por qué Jacob hizo que Yosef realizara un juramento? ¿De qué modo José prefiguró la vida de Cristo?

REFLEXIONAR: ¿Tiene alguna diferencia el lugar dónde usted sea enterrado? ¿Por qué fue esto un acto de fe de parte de Ya’akov? ¿Cuál era su esperanza? ¿Cuál es su esperanza?

78. Tanto José como Yeshua colocan a los hijos de Isra’el en una tierra propia. E Isra’el habitó en el país de Egipto, en tierra de Gosén, y tomaron posesión en ella, y fructificaron y se multiplicaron en gran manera (47:27). Gosén era la mejor tierra de Egipto (45:18b; 47:6). Faraón le había dicho a Yosef y a sus hijos no os preocupéis por vuestros enseres, porque lo mejor de toda la tierra de Egipto es vuestro (45:20). El resultado fue que los israelitas vivirían en paz y se multiplicarían (Éxodo 1:7). Así que Palestina será la mejor parte de la tierra durante el Reino Mesiánico donde el desierto se alegrará y florecerá (Isaías 35:1-2), donde las riquezas de las naciones serán traídas a los israelitas (Isaías 60:1-16) Y donde vivirán en paz (Ezequiel 34:25-29).

Después de los cinco años restantes de hambre, el río Nilo comenzó a desbordar sus bancos una vez más. La tierra comenzó a florecer otra vez. Entraron en Egipto con al menos ciento cincuenta personas (46:8-27, vea Km – La genealogía de Jacob), y se irían con más de dos millones (Números 1:46 contados más de seiscientos mil hombres mayores de veinte años de edad). Así que ADONAI bendijo a Su pueblo según las promesas que Él hizo a Abraham. Ellos se estaban convirtiendo en una gran nación, con Dios trabajando entre bastidores. Él bendijo a Faraón porque había bendecido a los descendientes de Abraham con la mejor tierra que Egipto tenía para ofrecer. Pero más tarde, durante el tiempo de Moisés, cuando otro Faraón oprimió a los israelitas, el SEÑOR lo trató duramente, cumpliendo así la promesa de ADONAI a Abraham: Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga (12:3a).

Y vivió Jacob en la tierra de Egipto diecisiete años. Ése era el mismo período de tiempo que José había vivido con su padre en Canaán antes de ser vendido como esclavo. En consecuencia, el período de tiempo de diecisiete años se repitió en la historia de José. Los primeros diecisiete años de su vida fueron pasados ​​con su padre, y los últimos diecisiete años de la vida de su padre fueron pasados ​​con él. Cuando Yaakov tenía ciento cuarenta y siete años de edad, estaba listo para morir (47:28).

Cuando se acercaba para Israel la hora de morir, llamó a su hijo José, y le dijo: Si he hallado gracia en tus ojos, pon ahora tu mano bajo mi muslo, y harás conmigo misericordia y verdad. Te ruego que no me entierres en Egipto (47:29). La expresión pon tu mano bajo de mi muslo, como se ha visto antes en 24:2b, se trata de un eufemismo para un toque de los genitales, que son la fuente de la vida. Era un gesto simbólico que si el juramento no se llevara a cabo, entonces los otros descendientes de Israel vengarían la infidelidad de Yosef. Él tenía una última petición, y ¿quién mejor que José para asegurar que sus deseos se llevaran a cabo? Le rogó a Yosef que no fuera dejado en Egipto (47:29b). Continuó diciendo: Que cuando descanse con mis padres, me lleves de Egipto y me entierres en el sepulcro de ellos (donde Abraham e Isaac están enterrados en la cueva de Macpela) (23:3-18). Y respondió: Yo haré según tu palabra (47:30). José dijo: lo haré según tu palabra.

Pero Yaakov necesitaba más seguridad, e insistió en que la palabra de José se fijara con un juramento. Jacob le rogó: júrame. ¿Por qué fue necesario? Yosef acababa de prometer hacer lo que su padre había dicho. Sin embargo, Jacob sabía que si José hacía un juramento, éste reforzaría en la memoria de José su promesa a su padre. No sólo eso, el juramento haría a Yosef directamente responsable ante Dios y Su ira si no cumpliera su promesa. Entonces José le juró.

Y él dijo: Júramelo. Y le juró. Entonces Israel se postró a la cabecera de la cama (47:31). Israel había hablado con José mientras estaba sentado en su cama. Cuando Yosef juró sepultarlo en Canaán, Isra’el se volvió y se postró a la cabecera de la cama adorando a ADONAI, agradeciéndole por conceder su último deseo, así como David también adoró en su cama (I Reyes 1:47-48).738 Según el escritor de Hebreos, esto fue un acto de fe porque Israel sabía que sus descendientes no estarían en Egipto para siempre y algún día volverían a la Tierra Prometida (Hebreos 11: 21b). La obediencia en Egipto era para Isra’el y su familia (una especie de figura de) lo que el arca fue a Noé, un refugio temporal del desastre en el exterior.739 La esperanza del TaNaJ era una esperanza terrenal. Abraham creyó que él sería resucitado de entre los muertos en Canaán y él quería ser enterrado allí. Isaac creyó lo mismo. Ahora Ya’akov expresa la misma fe. Usted ve, la esperanza del TaNaJ no era ser tomado para encontrar al Señor en el aire y entrar en la ciudad de la Nueva Jerusalén, que es el destino final de la Iglesia. La esperanza de los justos del TaNaJ estaba en el Reino de Dios que será establecido en esta tierra (Isaías 2:2-4, 11:6-9, 65:18-23; Jeremías 31:12-14, 31-37; Ezequiel 34:25-29; 37:1-6 y Capítulo 40-48). Por eso Jacob tuvo fe en la resurrección desde la Tierra Prometida. Si Jacob no tenía fe o esperanza en la promesa de ADONAI para él, ¿por qué importaría dónde él fuera enterrado? La promesa del Reino mesiánico era el motivo por el cual él no quería ser enterrado en Egipto.

Jacob tomó toda su fuerza restante para levantarse y pronunciar las palabras proféticas de los capítulos 48 y 49. Pero él recibió su fuerza y ​​su inspiración por la fe, confiando todavía en la certeza absoluta de que, (aunque él mismo no viviría para ver que Dios daría a su simiente la tierra de Canaán) algún día todos los pueblos de la tierra serían bendecidos por él (12:3b).740

Para aquellos que creen en, y siguen al Mesías hoy, no hace ninguna diferencia donde estamos sepultados. En el momento del Arrebatamiento (vea el comentario sobre Apocalipsis By – El Arrebatamiento de la Iglesia), dondequiera que estemos, seremos levantados de la muerte o de la vida. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en el Mesías resucitarán primero. Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (I Tesalonicenses 4:16-17). Así que no hará ninguna diferencia si somos sepultados en Egipto, en Canaán o en Tombuctú. El vivir en Cristo y los muertos en Cristo en todo el mundo serán levantados para estar con Él. No necesitamos una plataforma de lanzamiento para despegar. No, nuestra esperanza es una esperanza celestial.741 Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13). Como Pablo dijo a los creyentes en Tesalónica: Por tanto, consolaos los unos a los otros con estas palabras (I Tesalonicenses 4:18).

Haftará Vayigash: Ezequiel 37:15-28
(vea el comentario sobre Deuteronomio Af – Parashá)

La reunión en Egipto destaca la actividad de la porción de la Torá y forma el contexto de la Haftará. En esta lectura, Judá ha madurado hasta convertirse en la nación que da dirección espiritual, pero ha estado exiliada durante siete años del Templo. Las tribus han madurado, pero llevan vidas desconectadas. El odio fraternal había reemplazado al amor fraternal. Ahora, el profeta Ezequiel, en el exilio con su pueblo, promete una restauración completa entre las tribus lideradas por Judá el reino del sur e Israel el reino del norte liderado por Efraín, el hijo de José. De hecho, los dos reinos estarán unidos bajo un rey de Judá (Ezequiel 37:22-24). ADONAI prometió purificar a Su pueblo en un Reino santo (Ezequiel 37:23). Él prometió un pacto de paz, y un santuario en el que Él iba a habitar en medio de Su pueblo. Solo entonces, la nación encontraría su lugar entre las naciones del mundo.

Brit Hadashah (Nuevo Pacto) sugiere leer para la Parashá Vayigash:
Lucas 6:12-16; Hechos 7:9-16 (específicamente los versículos 13-15)

Yeshua (Jesús), un descendiente de David, un descendiente de Judá, comienza a redimir la profecía de Ezequiel. Cuando el Mesías llegó, Roma era la superpotencia mundial, con el rey Herodes, un edomita, a cargo. En esta lectura, Yeshua dedica toda la noche a la oración con el propósito de seleccionar entre sus discípulos a doce apóstoles como piedras fundamentales (Lucas 6:13; Efesios 2:20). El equivalente hebreo de apóstol es shaliach (o shalij), describe a quién se envía con un mensaje y con la autoridad del que lo envió. Yeshua se representa a sí mismo como un shaliach de Dios el Padre (Juan 5:19, 24, 30, 37-38). Aquí, Yeshua selecciona a los doce para representar colectivamente a Israel. Es interesante que Judas Iscariote provenga de un pueblo en el corazón de Judá (Josué 15:25). Qué irónico que la propia nación de Judá deba ser purificada de hombres que pecan contra el Padre vendiendo a un Hermano por treinta piezas de plata.

Parashá 12: Vayejí (él vivió) 47:28-50:26

Las Personas Clave incluyen a Jacob, José, Efraín, Manasés, todos los hijos y Faraón.

Las escenas incluyen a: Egipto, Canaán, Siquem, la cueva de Macpela, Gosén y Abel-mizraim.

Los Eventos Principales incluyen los diecisiete años de Jacob en Egipto, su solicitud de entierro con sus padres, la adopción de Efraín y Manasés por José, el hijo menor recibiendo la bendición, las últimas palabras de Jacob para cada tribu, la posición de alabanza de Judá, la muerte de Jacob, su entierro en Canaán, los hermanos de José que le temían después de la muerte de Jacob, la seguridad de José y la muerte de José a los 110 años, declarando que YHVH liberaría a los israelitas de Egipto y que ellos debían llevar sus huesos de regreso a la Tierra.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La gente se convirtió en agricultores
arrendatarios en la tierra que pertenecía al Faraón
47: 23-26

La gente se convirtió en agricultores arrendatarios en la tierra que pertenecía al Faraón ESCUDRIÑAR: Cuando los siete años de hambre llegaban a su fin, ¿cuál fue el plan de José para que el pueblo se auto sustentara a partir de entonces? ¿Era justo para Faraón? ¿Era justo para la gente? ¿Cuál fue la respuesta de la gente?

REFLEXIONAR: ¿Es usted una persona agradecida? ¿Está agradecido por el ochenta por ciento que el Señor le da en su vida, o le molesta el veinte por ciento al que tiene que renunciar? ¿De qué maneras ha salvado ADONAI su vida? ¿Cómo puede seguir buscando gracia ante los ojos del SEÑOR?

José dijo al pueblo: He aquí, hoy os he comprado a vosotros con vuestra tierra para Faraón. Ahí tenéis semilla para sembrar la tierra (47:23). Después que pasaron los siete años de hambre, José permitió que la gente regresara a la tierra. Sin embargo, no regresaron como dueños, sino como arrendatarios que trabajaban la tierra para Faraón.

En la cuarta etapa (vea Kq – José y la hambruna), el pueblo fue gravado con un impuesto. Cuando llegue la cosecha daréis la quinta parte a Faraón, y las cuatro partes serán vuestras para sembrar el campo, para alimento vuestro, para los que están en vuestras casas y para alimento de vuestros pequeños (47:24). Ahora que Faraón poseía la mayor parte de la tierra, el plan era que cuando se cosechara la cosecha, la gente diera el veinte por ciento de ella a Faraón. Podían mantener el otro ochenta por ciento como semilla y como alimento. Su renta por la tierra, el veinte por ciento de la producción, era la más baja de lo común en el mundo antiguo. Esto fue un impuesto proporcional según la producción. Es muy probable que se hiciera un arreglo similar para aquellos que tenían otras ocupaciones que no fueran la agricultura, como los hermanos de José.

La gente no se quejó de estos términos. Ellos dijeron: ¡Nos has dado la vida! Hallemos gracia a ojos de nuestro señor, y seamos siervos de Faraón. Reconocían que estaban siendo tratados de manera justa y generosa y que realmente no podía haber otro plan que funcionara tan bien en esas circunstancias. Trabajarían la misma tierra que antes y vivirían en la misma casa. No tendrían gastos generales, sus vidas fueron salvadas de la muerte, y ellos mantuvieron el ochenta por ciento de lo que cosecharon. Su único deseo era seguir encontrando gracia a los ojos de Yosef. A pesar de las dificultades personales, estaban agradecidos por sus vidas y dispuestos a ser siervos del Faraón.737 Y José lo estableció por estatuto sobre la tierra de Egipto hasta este día (durante el tiempo de Moisés): Faraón recibe la quinta parte. Sólo la tierra de los sacerdotes no llegó a ser de Faraón (47:25-26).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Toda la tierra de Egipto
fue comprada para Faraón por grano
47: 18-22

Toda la tierra de Egipto fue comprada para Faraón por grano ESCUDRIÑAR: Realmente, toda la tierra de Egipto pertenecía al rey de Egipto de todos modos, excepto la tierra asignada a los sacerdotes. ¿Quién pidió que se tomara la tierra a cambio de grano? ¿Y quién sugirió el arrendamiento como una manera de obtener comida para vivir?

REFLEXIONAR: De las tres cosas que el pueblo de Egipto entregó a Faraón, el dinero, la propiedad y la independencia, ¿cuál sería la más fácil para usted de entregar? ¿Cuál sería la más difícil? ¿Con cuál usted está luchando más hoy?

Finalizado aquel año, acudieron a él el segundo año, y le dijeron: No ocultamos a nuestro señor que, puesto que la plata se ha acabado, y también el ganado es de nuestro señor, nada queda delante de nuestro señor sino nuestro cuerpo y nuestro suelo (47:18). Cuando la gente llegó a este desesperado estado, ellos enviaron un representante a José con un plan propio.

Primero hicieron una pregunta retórica. ¿Por qué hemos de morir ante tus ojos, tanto nosotros como nuestra tierra? Entonces se les ocurrió la respuesta: Cómpranos a nosotros y a nuestra tierra por pan, y nosotros y nuestro suelo seremos esclavos de Faraón, pero danos semilla para que podamos vivir y no muramos, y la tierra no sea asolada (47:19). La gente quería convertirse en agricultores arrendatarios y dedicarse ellos y sus tierras para el servicio al Faraón a cambio de pan en forma regular. Esta fue su propuesta, no la de Yosef. Es cierto que creó lo que equivalía a una economía feudal, pero dar grano de gracia habría arruinado al gobierno, y probablemente culminaría en la anarquía social. Los almacenes se habrían agotado y la hambruna masiva habría seguido.

El pueblo había aprendido a confiar en José. Siempre les había cobrado un precio justo y, aunque ellos habían gastado todo su dinero y posesiones comerciables, todavía tenían su dignidad y respeto por sí mismos.733

Así que en la tercera etapa (haga clic en el enlace y vea Kq – José y la Hambruna), Yosef aceptó el plan de ellos. Y José compró para Faraón toda la tierra de Egipto, porque todos los egipcios vendían sus campos, pues la hambruna arreciaba sobre ellos. Así el país llegó a ser de Faraón (47:20). La política económica de José simplemente hizo a Egipto, de hecho, lo que siempre fue en teoría; la tierra se convirtió en la propiedad de Faraón y sus habitantes sus inquilinos.734

Para acelerar la distribución del grano Yosef hizo trasladar al pueblo a las ciudades, de un extremo al otro de Egipto (47:21) a donde estaban los graneros. Este sistema limitaba su libertad, pero salvaba sus vidas. Sin embargo, los sacerdotes eran una notable excepción a esos arreglos. Ellos tenían sus propias posesiones extensas y no querían entregarlas al rey. Solamente dejó de comprar la tierra de los sacerdotes, porque había un estatuto de Faraón para los sacerdotes, y ellos comían la ración que Faraón les daba. Por eso no tuvieron que vender sus campos (47:22). No compró la tierra de los sacerdotes, los mismos que más tarde convertirían sus bastones en serpientes (Éxodo 7:8-12).

Una vez más la soberanía de Dios estaba trabajando detrás de la escena. El efecto práctico al poseer el Faraón casi toda la tierra de Egipto fue que el poder de la vieja aristocracia fue roto y centralizado en las manos de Faraón. Siendo así, fue fácil para el Faraón de los días de José proteger a Jacob y a su familia, pero también se hizo más fácil para el nuevo rey, que no conocía a José (Éxodo 1:8), esclavizar a los israelitas cuando Yosef y su obra fueron olvidados.735

¿Por qué el Ruaj HaKodesh inspiró a Moshe a preservar esta historia para nosotros hoy? ¿Cuál es el significado de la política agraria de José? En 15:13-14, ADONAI habló a Abraham y le dijo: Sabe por cierto que tu simiente será forastera en una tierra no suya (y allí será esclavizada y será oprimida) cuatrocientos años. Pero también a la nación que han de servir la juzgaré Yo, y después saldrán con gran riqueza. Yosef era una herramienta de Ha’Shem en el cumplimiento de esa promesa. La Semilla de la mujer (3:15) sería protegida y prosperaría.736

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La gente de Egipto trajo su ganado
a José y les dio comida
47: 15-17

La gente de Egipto trajo su ganado a José y les dio comida ESCUDRIÑAR: ¿Qué significaba que los egipcios renunciaran a su ganado?

REFLEXIÓN: ¿Cuándo ha tenido que renunciar a algo que adoró para sobrevivir? Algo que tenía que abandonar para vivir espiritualmente, no físicamente. Algo que no le estaba dando vida, sino que le estaba matando? ¿Ha tenido que renunciar a una relación que sabía que estaba mal? ¿Droga? ¿Alcohol? ¿Televisión? ¿Cómo mejoró su vida ahora?

Cuando se hubo acabado la plata de la tierra de Egipto y de la tierra de Canaán, todo Egipto acudió a José, diciendo: Danos pan. ¿Por qué hemos de morir (de hambre) en presencia tuya? pues la plata se ha acabado. Gastaron todo su dinero en la compra de grano. ¿Qué haría él? Entonces dijo José: Si se ha acabado la plata, entregad vuestro ganado, y yo os daré por vuestro ganado (47:15-16).

Así que en la segunda etapa (vea Kq – José y la hambruna), llevaron sus ganados a José. Entonces José les dio pan por los caballos, por el ganado del rebaño, por el ganado de la vacada, y por los asnos (47:17a). Debe haber sido terriblemente difícil para la gente renunciar a su ganado por razones religiosas. Cuando se levantó en Egipto otro rey, que no conocía a José, se negó a permitir que los israelitas fueran a adorar al Señor, Dios le dijo a Moisés: he aquí la mano de YHVH estará con una peste gravísima sobre tus ganados que están en el campo, sobre los caballos, los asnos, los camellos, la vacada y el ganado lanar. Pero ADONAI hizo una separación entre los ganados de Israel y los de Egipto, y no morirá nada de todo lo de los hijos de Israel (véase el comentario sobre Éxodo Bo – El Señor traerá una terrible plaga en su ganado en el campo). Cada plaga de Egipto atacó algo que ellos adoraban, y ellos adoraban a su ganado.

Finalmente, todo el ganado egipcio se convirtió en posesión del Faraón. Esto mantuvo a la gente con vida por otro año, pero en última instancia, todos sus animales cambiaron de dueño. Tanto el dinero como los animales pasaron a ser propiedad del Faraón o, en efecto, eran propiedad del gobierno central. Este arreglo beneficiaba tanto al pueblo como a los animales, ya que ellos no habrían podido mantener vivos a los animales durante el hambre.731

Y durante aquel año les suministró alimento a cambio de todos sus ganados (47:17b). Aquí Yosef es representado como un pastor que estaba guiando a su gente a través de un período peligroso y difícil. Tal vez la frase les suministró refleja el hecho de que las acciones de José no eran duras o codiciosas, sino que tenía a los mejores intereses de la gente en mente.732 Cada vez que el pueblo le daba algo de valor a José, él les daba grano para vivir.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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José recogió toda la plata de Egipto
en pago por el grano
47: 13-14

José recogió toda la plata de Egipto en pago por el grano ESCUDRIÑAR: ¿Cuán severos fueron los próximos años de hambre? ¿A qué recurrió finalmente la gente? ¿Qué habría sucedido si José sólo les daba el grano? ¿Por qué era importante que el pueblo de Egipto y el mundo lo compraran?

REFLEXIÓN: ¿Qué sucede con los adultos jóvenes a quienes se les da todo y no se les pide que trabajen y compren cosas por ellos mismos? ¿Alguna vez ha estado sin trabajo por un período prolongado de tiempo? ¿Cómo le hizo sentir? ¿Qué le hace a su autoestima?

Aunque no había alimento en todo el país, y la hambruna era muy grave, y la tierra de Egipto y la de Canaán desfallecían a causa de la hambruna (47:13). La razón por la que sólo se mencionan Egipto y Canaán es porque son los dos lugares geográficos que están involucrados en nuestra historia. Si Jacob hubiera permanecido en Canaán con su familia, habrían muerto. El grano había sido almacenado en la tierra de Egipto, pero la tierra ya no producía grano. Evidentemente, el hambre se había extendido por toda África, porque el Nilo no estaba desbordado, lo cual era necesario para la producción de cultivos de Egipto.728 A medida que pasaban los días, la hambruna continuaba. Sin ningún alivio a la vista, la gente continuó comprando su grano en los almacenes administrados por José. Aunque Yosef seguramente pidió un precio justo por el grano, era sólo cuestión de tiempo antes de que gastaran todos sus ahorros en comida.729

En la primera etapa (haga clic en el enlace y vea Kq – José y la Hambruna), José recogió toda la plata que se halló en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán, por el grano que le compraban, (47:14a). El pueblo compró su grano de los almacenes de Egipto. Este fue, y es hasta hoy, un principio importante: cuando cualquier gobierno simplemente da a su gente comida sin trabajar por ella, esa sociedad eventualmente colapsa. Destruye el espíritu de su pueblo y los hace dependientes del Estado. Sobre todo, les roba su dignidad. Hay un principio espiritual incorporado a la trama del mundo: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma (2 Tesalonicenses 3:10b).

A pesar de que hoy puede parecer que las políticas de José eran represivas, era claro en el mundo antiguo que uno pagaba lo suyo siempre que uno tuviera algo con que pagar, incluyendo, en última instancia, su propia libertad. La ley israelita aceptó este principio, pero lo modificó con el derecho a comprarlo de nuevo en un tiempo posterior (Levítico 25:25-55).730 Por lo tanto, Yosef no se benefició de la venta de grano. Era muy ético, e ingresó José la plata en la casa de Faraón (47:14b).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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José y la hambruna
47: 13-26

La hambruna era implacable. Ningún alimento se generaba en Egipto o en Canaán. Los ciudadanos pagaron por el grano que había sido almacenado, pero finalmente su dinero se acabó. José les dijo que si traían su ganado en vez de dinero, él cambiaría su ganado por grano. Ellos siguieron ese plan hasta que Faraón poseyó todo el ganado. Para ayudar a los hambrientos, Yosef propuso que permitieran al rey de Egipto comprar sus tierras a cambio de grano. Y como antes, Faraón terminó siendo dueño de toda la tierra en Egipto, y de esta manera el pueblo de Egipto se redujo a la esclavitud. Ahora que Faraón poseía toda la tierra (excepto la tierra de los sacerdotes), José distribuyó la semilla para ser plantada cuando la sequía finalmente cesó. El plan era que cuando una cosecha fuera levantada, la gente daría una quinta parte de ella como impuesto al Faraón. Los otros cuatro quintos quedarían para ellos. La gente no se opuso y le agradeció a Yosef por haber salvado sus vidas.725

Este procedimiento es algo por lo cual Yosef ha sido criticado. La gente dice que se aprovechó de la pobreza, cerró las hipotecas y compró la tierra, pero esto es una crítica injusta de José. Para empezar, él era el representante de Faraón, nada de esto era para sí mismo. Él no era deshonesto en ningún sentido de la palabra y personalmente no tuvo ganancia debido a la hambruna. Un ejemplo de esto es la escasez y la demanda de uranio durante la Segunda Guerra Mundial en USA. Cuando algunos hombres encontraron que tenían uranio en sus propiedades (especialmente en Arizona), se les pagó mucho dinero por su tierra. ¿Se estaba aprovechando de ellos su gobierno? No lo creo, la ley de la oferta y la demanda estaba funcionando. “Me parece” que este mismo principio estaba funcionando en la tierra de Egipto. Yosef compró la tierra para el rey de Egipto, y él permitió que la gente viviera al proporcionar el grano a ellos. No podía simplemente darle el grano porque, si lo hubiese hecho, el mundo entero habría estado en su puerta y el resultado habría sido el caos. Es razonable concluir que José se mantuvo dentro de la ley de la oferta y la demanda.726

Yosef también ha sido criticado por favorecer a su propia familia proporcionándoles grano mientras que todos los demás tuvieron que pagar por ello. Pero debe señalarse que los israelitas eran huéspedes de Faraón, y como tal, estaban en una posición completamente diferente que el resto de los egipcios. Además, no había posibilidad de comprar comida porque habían dejado atrás sus posesiones. El rey hicso les había dicho que no se preocuparan por lo que poseían en Canaán, y prometió que todo el bien de Egipto sería suyo. El cuidado de Faraón era una cuestión de filantropía, mientras que un regalo gratuito de maíz a la gente probablemente habría resultado en el caos y la anarquía.727

Pero el resultado de este proceso de cuatro etapas fue que todos en Egipto se convirtieron en esclavos económicos del Faraón. Mientras los hicsos y José permanecieron en el poder, los hijos de Israel prosperaron. Pero llegaría el día en que los egipcios derrocarían a los hicsos y una nueva dinastía llegaría al poder en Egipto (vea el comentario sobre Éxodo Ag – Entonces un nuevo rey que no sabía acerca de José vino al poder).

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Jacob se estableció en Gosén
47: 11-12

Jacob se estableció en Gosén ESCUDRIÑAR: ¿Por qué fue bueno que los israelitas estuvieran aislados en Gosén? ¿Cómo se acordaban de ese tiempo? ¿Comparado con qué? ¿Cuán diferente fue el tiempo de Jacob en Egipto en comparación con el tiempo de su abuelo?

REFLEXIONAR: José quería que su familia viviera en Egipto, pero que no fuera de Egipto (que es símbolo del mundo). De la misma manera, debemos vivir en el mundo, pero no ser del mundo (II Corintios 10:3-6). Debemos vivir vidas separadas y santas y reflejando a la gente el Mesías en nosotros, este es un delicado equilibrio. No podemos alejarnos del mundo y no tener influencia sobre él, pero tampoco podemos caer en el amor por el mundo y ser manchados por él (I Juan 2:15-17). ¿Cómo podemos saber la diferencia mientras viajamos como peregrinos en este mundo?

Y José hizo habitar a su padre y a sus hermanos dándoles posesión en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramses, como Faraón había ordenado (47:11). Esta zona es conocida en el Egipto moderno como Wadi Tumilat. Es un valle de cincuenta y seis kilómetros de largo, que se extiende desde el Nilo oriental hasta el lago Timsah. El Ramsés de la decimonovena dinastía, quien gobernó Egipto mucho más tarde que la decimoquinta dinastía de los hicsos, puede muy bien haber sido después el nombre de este valle en particular. Mucho más tarde, en su desierto, los israelitas recordarán a Gosén con cariño y dirán: ¡Cómo nos acordamos del pescado que en Egipto comíamos de balde, de los pepinos, de los melones, de los puerros, de las cebollas y los ajos! (Números 11:5). Era una tierra muy fértil, también llamada la región de Zoán, porque era uno de las desembocaduras del Nilo al mar (Salmo 78:12). En general estaba cerca de la esquina noreste de Egipto, más o menos aislada del grueso de la población egipcia, que tendía a concentrarse más al sur y al oeste.722 El hambre todavía estaba vigente, así que también: abastecía José a su padre, a sus hermanos y a toda la casa de su padre, incluidos los pequeños (47:12).

¡Cuán diferente es el descenso de Jacob a Egipto comparado con el de su abuelo (12:10-20)! Ambos buscaron la seguridad de Egipto por hambre. Para salvar a su familia, Jacob se dedica a la bendición. El Faraón ante la visita de Abraham estaba muy feliz de ver a Abraham regresar a su propia tierra. El faraón en la visita de Jacob insiste en que Jacob se quede y se instale en una buena tierra. Abraham se retiró de Egipto, pero para Ya’akov, Egipto era su nuevo hogar. Abraham dejó a Egipto agradeciendo estar vivo; sin embargo, Jacob dejaría Egipto muerto.723

José se esforzó mucho para que su familia se estableciera en Gosén. Matthew Henry comenta: Él los haría vivir por sí mismos, separados de los egipcios, en la tierra de Gosén, que estaba más cerca de Canaán, y que quizás era menos poblada por los egipcios y bien provista de pastos para el ganado. Deseaba que vivieran separados, para que ellos pudieran correr menos peligro de ser influenciados por los vicios de los egipcios y de ser insultados por su malicia. Así, Yosef no quería que los hebreos fueran asimilados a la cultura egipcia (como él mismo lo había sido), de modo que el matrimonio con los egipcios no pusiera en peligro su identidad nacional y religiosa como pueblo de Dios.

Terminar en la cama con el mundo es tanto un problema para los creyentes hoy como lo fue para los israelitas de antaño. A menudo uno no puede ver ninguna diferencia entre la manera en que la gente se comporta y piensa, dentro de la iglesia o de la sinagoga mesiánica, de la manera en que lo hacen los que están fuera de ella. Estudios recientes, por ejemplo, indican que la promiscuidad sexual y el adulterio ocurren con tanta frecuencia entre creyentes como incrédulos. Los santos (Deuteronomio 33:2-3), sin embargo, están llamados a ser santos o separados. Dios dice: está escrito: Sed santos, porque Yo soy santo (1 Pedro 1:16). J. Wilbur Chapman, que escribió el himno “Jesus, What a Friend for Sinners (Jesús, amigo de los pecadores)”, una vez dijo: “como creyente debo apartarme de todo lo que oscurece mi visión del Señor o me quita el gusto por el estudio de la Biblia, o frena mi vida de oración”. Esta simple regla puede ayudarlo a encontrar un camino seguro para sus pies a lo largo del camino de la vida.724

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Entonces Jacob bendijo a Faraón
y salió de su presencia
47: 1-10

Entonces Jacob bendijo a Faraón y salió de su presencia ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se comportaron Jacob y sus hijos ante el rey de Egipto? ¿Cómo se presenta Jacob a sí mismo?

REFLEXIONAR: Jacob podría haber actuado presumidamente delante del Faraón. Pero él escogió ser humilde y dar la gloria a Dios. ¿Cómo reacciona cuando tiene algo de qué presumir? ¿Existe una diferencia entre la buena autoestima y la presunción? ¿Cómo sabe dónde dibujar la línea de separación?

Aunque José era el único responsable ante Faraón en todo Egipto, no podía tomar la decisión de permitir que su familia se estableciera en lo mejor de esa tierra, a saber, Gosén (45:10) sin la aprobación del rey. Pero porque estaban en medio de la hambruna, en realidad, ninguna tierra era particularmente valiosa en ese momento. Así que, habiendo establecido temporalmente su familia en Gosén, José fue a Faraón y dijo: Mi padre y mis hermanos, sus rebaños y vacadas, con todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canaán, y he aquí están en la tierra de Gosén (47:1). Aquí era donde José quería que se establecieran todo el tiempo (45:10; 46:28) y esperaban la aprobación del Faraón.

Y de entre sus (once) hermanos tomó a cinco de ellos, y los presentó ante Faraón (47:2). El texto dice que José escogió entre todos sus hermanos. Pero en hebreo dice literalmente que tomó desde el borde, al final o la extremidad. Esto sugiere que José seleccionó a los más destacados, o los hermanos que darían la mejor impresión. El mismo término se utiliza en I Reyes 12:31, donde Jeroboam deliberadamente eligió a no-Levitas para el sacerdocio de Israel. La selección de José no fue aleatoria, como todo lo demás que él hizo, lo planificó muy cuidadosamente.716 Sin embargo, los rabinos toman la posición opuesta. Ellos enseñan que José tomó a cinco de los hermanos menores temiendo que Faraón haría soldados de los hermanos más fuertes si José los hubiera tomado. Según la tradición rabínica, José llevó a Rubén, Simeón, Leví, Benjamín e Isacar con él.

Como José se los había anticipado, entonces Faraón dijo a sus hermanos: ¿Cuál es vuestro oficio? y según las instrucciones de José (46:34), ellos respondieron a Faraón: Tus siervos son pastores de ovejas, tanto nosotros como nuestros padres (47:3).717 Se dejaron llevar por la misericordia y buena gracia del rey de Egipto.

También dijeron a Faraón: Hemos venido para habitar en esta tierra, pues la hambruna aprieta en la tierra de Canaán y no hay pasto para las ovejas de tus siervos. Por tanto, te rogamos que permitas que tus siervos habiten en tierra de Gosén. Ellos no tenían intención de vivir permanentemente en Egipto. Faraón respondió directamente a José y dijo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti. La tierra de Egipto está delante de ti. En lo mejor de esa tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos. Que habiten en tierra de Gosén, y si juzgas que hay entre ellos hombres valerosos, ponlos por mayorales de mi ganado (47:4-6). Una vez más, esto demuestra que Faraón era un gobernante semítico hicso, porque simplemente no habría sido el caso si él fuera egipcio. El encuentro fue un éxito en la obtención del permiso para que la familia de Jacob viviera en Gosén y alcanzó su clímax en la conversación entre Faraón y Jacob.718

Luego José tomó a su padre Jacob y lo puso delante de Faraón, y Jacob bendijo a Faraón (47:7).Esto debe haber sido una buena reunión, entre el rey más grande de la tierra encontrándose con el hombre elegido por Dios para dirigir a Su pueblo de esos días. El anciano y débil patriarca estaba delante de Faraón. Aunque el rey era más poderoso, Jacob era claramente superior, porque fue él quien bendijo a Faraón. Melquisedec había bendecido a Abraham (14:19), mostrando así su superioridad a Abraham: el menor es bendecido por el mayor (Hebreos 7:7). Cuando lee entre líneas, tiene la sensación de que el rey de Egipto también percibió esto. Parecía que inconscientemente reconocía que estaba hablando con un hombre de inusual profundidad espiritual y entendimiento, un hombre que había caminado con ADONAI por muchos años.719

Por lo tanto, Entonces Faraón dijo a Jacob: ¿Cuántos son los días de los años de tu vida? Jacob respondió a Faraón: Los días de los años de mis peregrinaciones son ciento treinta años. Entonces, debido a sus muchos años de conflicto con Esaú y Labán, la muerte de Raquel y la supuesta muerte de José, agregó: Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los días de sus peregrinaciones (47:8-9). De hecho, su abuelo Abraham había muerto a los ciento setenta y cinco años de edad (25:7), y su padre Isaac había muerto a los ciento ochenta años de edad (35:28). Aunque vivió otros diecisiete años en Egipto (47:28), sabía que no podía esperar vivir tanto como ellos. La longevidad de la humanidad había comenzado a declinar gradualmente de lo que había sido antes del Diluvio. Pero el punto aquí es que Jacob tuvo la oportunidad de presumir de sí mismo y actuar como un gran mandamás delante del hombre más poderoso del mundo; sin embargo, escogió ser humilde y dar a Dios la gloria por su vida.720

La Escritura no registra toda su conversación, pero antes de concluir, Jacob (una vez más) bendijo a Faraón y salió de la presencia de Faraón (47:10). Esta es la declaración final y Faraón nunca más volvió a verlo. En todo caso, además del continuo testimonio de Yosef, este rey pagano había sido el destinatario del testimonio y objeto de las oraciones del más grande hombre de su generación.721

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Jacob llega a Egipto
46: 28-3

Jacob llega a Egipto ESCUDRIÑAR: ¿Cómo preparó José a su familia para encontrarse con Faraón? ¿Dijeron la verdad o mintieron? ¿De qué modo José prefiguró la vida de Cristo?

REFLEXIONAR: Jacob tenía un deseo, y este era ver a Yosef vivo antes de morir. ¿Cuál es el deseo que espera se haga realidad antes de morir? ¿Qué estaría dispuesto a sacrificar para verlo cumplido?

Cuando los israelitas se acercaron a Egipto, sabían que se detendrían en Gosén, según las instrucciones de Yosef (45:10). Por lo tanto, Ya’akov envió a Judá (ahora plenamente reconocido como el líder entre los hijos de Jacob) por adelantado para decirle a José que se reuniera con él en Gosén, y dirigirlos exactamente a dónde ir.711

Envió por delante a Judá a casa de José, para que preparara el camino a Gosén (46:28a). Ahora Jacab envió a Judá, una vez más tomando un papel de liderazgo. Los rabinos creen que este pasaje enseña que habrán dos Mesías. Ellos enseñan que José recibiría el reino antes de Judá, porque José estaba en Egipto antes de Judá. Ellos creen que un descendiente de José será el primer Mesías, o el Mesías sufriente (Isaías 53) (vea el comentario sobre Isaías Iy – La muerte del siervo sufriente) , y el segundo Mesías, descendiente de Judá, y luego David, será el Mesías gobernante (Salmo 72). Cuando entraron en la tierra de Gosén, José mando a uncir su carro y subió a Gosén a recibir a su padre Israel (46:28b-29a).

77. Tanto Yeshua como Yosef se preparan para conocer primero a Judá, luego a Israel. Esta es realmente la epifanía de José. Él se revela a Sí mismo en el esplendor de un rey a su pueblo. Él se encuentra con Judá primero y luego se encuentra con su padre Israel. Así es como será con el Mesías. Porque he aquí, YHVH viene en el fuego, Y como el torbellino con sus carros (Isaías 66:15a). Jesús también aparecerá primero a Judá, luego a Israel. Pero YHVH salvará primeramente las tiendas de Judá. Aquel día habrá un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación y las aspersiones (Zacarías 12:7a y 13:1).

José y su padre, habían estado separados por veintidós años y tan pronto como José se presentó a él, y echándose a su cuello lo abrazó y lloró largamente. No había palabras, sólo lágrimas. Entonces Israel dijo a José: Ahora puedo morir, después de haberte visto en persona y vivo (46:29b-30). En muchos sentidos la reacción de Jacob, al ver a Yosef, es paralela a la de Simeón en el Templo: Ahora, Soberano, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; porque mis ojos vieron tu salvación (Lucas 2:29-30). Jacab ahora puede aceptar felizmente la muerte, sabiendo que él no va a ir a su tumba con preguntas sin respuestas sobre las circunstancias de su amado José. Jacob puede sentir que está preparado para morir, pero en realidad vivirá en Egipto otros diecisiete años.712

Era imposible que la casa de Jacob se estableciera en Egipto, incluso con la aprobación de Yosef, sin que el asunto fuera referido a Faraón para su consentimiento real. José dijo a sus hermanos y a la casa de su padre: Subiré para anunciar a Faraón y decirle: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí. Son pastores de ovejas, que cuidan del ganado, y han traído sus rebaños, sus vacadas y todas sus posesiones (46:31-32). Sabiendo que los egipcios miraban despectivamente a los pastores, Yosef trató de preparar a su familia para presentarse honesta y honrosamente a los egipcios.

Las palabras de José son una combinación interesante de principio y prudencia. Él los alentó a enfatizar que ellos atendían el ganado en lugar de pastorear ovejas. Cuando Faraón os llame y diga: ¿Cuál es vuestro oficio? vosotros responderéis: Tus siervos son pastores desde su juventud hasta ahora, lo mismo nosotros que nuestros padres. Así podréis vivir en la tierra de Gosén, porque todo pastor de ovejas es abominación para los egipcios (46:33-34). Despreciaban a todos los pastores porque despreciaban a las ovejas como alimento y como sacrificio. Tenían monumentos que constantemente mostraban a los pastores como figuras lánguidas, marchitas, distorsionadas, demacradas y a veces casi fantasmales. Según Herodoto, los pastores porcinos eran los más despreciados de las siete castas de los egipcios.713 No querían que fueran vecinos cercanos, y preferirían que se establecieran en la región de Gosén, una parte de Egipto que era particularmente adecuada para pastorear el ganado.714

La Palabra de Dios tiene mucho que decir acerca de los pastores, y Yeshua dijo de Sí mismo: Yo soy el buen pastor, y conozco las mías, y las mías me conocen, así como el Padre me conoce y Yo conozco al Padre, y pongo mi vida por las ovejas (Juan 10:14-15). Él es el gran pastor de Su oveja que los vigila hoy (Hebreos 13:20). Y mi amigo, Él es detestable para el mundo. El verdadero Jesús no es bien recibido. El mundo considera al Mesías en alguien que no pueden aceptar: habla que no es nacido de una virgen, que nunca realizó milagros, que no murió por los pecados del mundo y nunca fue resucitado de los muertos. Por lo tanto, lo mejor es recordar que: Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4b).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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La genealogía de Jacob
46: 8-27

La genealogía de Jacob ESCUCRIÑAR: ¿Qué representa el número setenta? ¿Por qué el número real de personas que bajaron a Egipto sustancialmente es mayor que setenta? Cuando los hijos de Jacob fueron a Egipto a comprar grano, ¿podrían llevar cargar suficiente para tantas personas? ¿Cuánto tiempo piensa que el grano duraría?

REFLEXIONAR: ¿Hay más en su genealogía personal de lo que se ve a simple vista? ¿Quiénes son los personajes de su línea familiar? ¿Qué historia tiene la genealogía de su familia? Pero lo más importante, ¿está usted escrito en la genealogía de ADONAI, en el Libro de la Vida del Cordero (Salmo 69:28, Apocalipsis 3:5 y 21:27)?

Esta es la genealogía de Jacob, probablemente escrita por José después de que todos se hubieran establecido en Egipto. Él estaba interesado en conocer a todos sus familiares y quería un documento formal. Algún tiempo después, Moisés quien compiló once genealogías, lo agregó al registro de Génesis. Debido a que era una genealogía formal, Yosef sólo estaba interesado en los descendientes directos de Ya’akov. (Debemos recordar que no necesitamos esperar que las genealogías se muestren en la cultura judía como lo hacen en otras culturas). Como resultado, sus hijas y sus nueras no son mencionadas (46:26). Porque se trataba de una sociedad patriarcal, sólo se mencionaron a sus nietos, no a sus nietas. Además, se mencionan algunos bisnietos, mientras que la mayoría no se mencionan.

En el tiempo del Mesías, las genealogías judías formales habían cambiado hasta el punto de que ninguna mujer debía mencionarse en absoluto. Por ejemplo, Lucas nos habla del nacimiento de Cristo desde la perspectiva de María y sigue la estricta ley judía de su tiempo (Lucas 3:23-38). Él no menciona a ninguna mujer, ni siquiera a María cuya línea está siguiendo, pero usa el nombre de su padre, Elí. Como resultado, no fue casualidad que en los antiguos escritos judíos de los siglos I y II Yeshua fuera referido como el hijo de Elí. Por lo tanto, el propósito de la genealogía de Lucas es mostrarnos por qué Jesús podría ser rey, porque Él era un descendiente de David, pero no de Jeconías. Mateo, por otro lado, nos habla del nacimiento del Mesías desde la perspectiva de José. Pero Mateo no hace una genealogía judía formal de su tiempo. Aunque él nombra a Yeshua como descendiente de David, menciona a mujeres, salta nombres e incluye a Jeconías. Por lo tanto, el propósito de la genealogía de Mateo es mostrarnos que si Jesús realmente era hijo de José, Él no podría ser rey.

La genealogía de Jacob no se basa en el orden del nacimiento de sus hijos. Se basa en sus esposas, y hay cuatro listas. Los seis primeros hijos aparecen como hijos de Lea; la segunda enumera a los dos hijos que pertenecen a Zilpa, luego los dos hijos de Raquel son mencionados en la tercera lista, y en cuarto lugar, los dos últimos hijos pertenecen a Bilha.

Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto: Jacob y sus hijos: Rubén, el primogénito de Jacob (46:8). En primer lugar, estos son los nombres de los hijos de Lea y de Israel (Jacob y sus descendientes directos) que entraron a Egipto (46:8a): Varias veces aquí, sus nueras no son mencionadas (46:26), aunque sabemos que sus hijos tenían esposas e hijos cuando dejaron Beer-seba (46:5). Es similar a la genealogía registrada en Números 26:4-62, aunque esta última incluye también a generaciones posteriores.

Rubén el primogénito de Jacob (46:8b). Los hijos de Rubén fueron Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi (46:9). Los hijos de Simeón fueron Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de la cananea (46:10). Esta frase puede haber sido insertada como una reprensión ardiente a Simeón y de sus relaciones con una mujer pagana. Irónicamente, fue Simeón (junto con Levi) quienes mataron a los hombres de Siquem por deshonrar a su hermana Dina (34:25-31).705 Los hijos de Leví fueron Gersón, Coat y Merari (46:11).

Los hijos de Judá fueron Er, Onán, Sela, Fares y Zara (aunque Er y Onán habían muerto en la tierra de Canaán). Los hijos de Fares fueron Hezrón y Hamul (46:12). Hay trece nietos vivos de Jacob enumerados antes de llegar a sus nietos gemelos, Fares y Zara, y treinta y ocho en total (sin contar a Manasés, Efraín y los hijos de Benjamín). Entonces nos dicen que Fares tuvo dos hijos, Hezrón y Hamul. ¿Cuántos otros bisnietos estaban allí? José tenía casi cuarenta años de edad, y sus hermanos eran todos mayores que él excepto Benjamín. Por lo tanto, es improbable que algún bisnieto haya nacido hasta este momento, porque sabemos que los hijos de Israel se convirtieron en una gran nación. Llegamos hasta Aser y nos dicen que su último hijo Beria, tuvo dos bisnietos de Jacob, Heber y Malquiel (46:17b). ¿Acaso Dan o los hijos de Neftalí no tenían nietos ni nietas para entonces? Ni las nietas se mencionan incluso entre los hermanos mayores, aunque este autor está seguro de que había muchas, no hay forma de saber esto. Pero es seguro decir que si los trece nietos de Ya’akov (al menos treinta y ocho) tuvieran sólo dos hijos cada uno, lo que no parece tan inverosímil cuando se ve el número de hijos de sus padres, habría al menos veinte bisnietos.

Este concepto de sólo contar a los hombres continuó hasta el tiempo de Cristo. Cuando Jesús alimentó a los cinco mil, Mateo registra: Y los que comieron, aparte de las mujeres y los niños, eran como cinco mil varones. Lo que indica que el total podría haber sido de veinticinco mil (Mateo 14:21).706

Los hijos de Isacar fueron Tola, Fúa, Iob y Simrón (46:13). Los hijos de Zabulón fueron Sered, Elón y Jahleel (46:14). Estos fueron los hijos que Lea, dio los que ella le dio a luz a Jacob en Padan-aram, además de su hija Dina. Cada una de las cuatro secciones que delinean la descendencia de Jacob termina con una fórmula resumida.707 El total de personas de sus hijos e hijas fue treinta y tres (46:15).

Segundo, tenemos los nombres de los hijos de Zilpa e Israel (Jacob y sus descendientes directos) que fueron a Egipto. Los hijos de Gad fueron Zifión, Hagui, Suni, Ezbón, Heri, Arodi y Areli. Los hijos de Aser fueron Jimna, Isúa, Isúi y Beria. No se mencionan otras hijas excepto Sera, aunque estoy seguro de que eran muchas. Los hijos de Beria fueron Heber y Malquiel. Estos fueron los hijos de Zilpa, la que Labán dio a su hija Lea, y le dio a luz éstos a Jacob: dieciséis personas. (46:16-18).

Tercero, José y Benjamín fueron los nombres de los hijos de Raquel, mujer de Jacob. Ella es llamada esposa de Jacob, y es una distinción reservada para ella y no aplicada a ninguna de las otras esposas en la genealogía de Jacob. Esto indica su posición privilegiada a los ojos de Ya’akov y José.708 En Egipto, Efraín y Manasés nacieron a Yosef (La Septuaginta, o la traducción griega de la Biblia, añadió aquí cinco de los bisnietos de Jacob a través de Efraín y Manasés) por Asenat hija de Potifera, sacerdote de On. La traducción griega de la Biblia añadió cinco descendientes de Efraín y Manasés aquí. A pesar de que los diez hijos de Benjamín probablemente no nacieron en Canaán porque él sólo tenía veintitantos años, ellos están listados en orden para mostrar el rol de fundadores paralelo y completo, ya que todos los nietos de Jacob debían estar entre los fundadores. Se podría decir que estaban en los lomos de Benjamín. Los hijos de Benjamín fueron Bela, Bequer, Asbel, Gera, Naamán, Ehi, Ros, Mupim, Hupim y Ard (46:21). Estos fueron los hijos directos y los nietos de Raquel que nacieron a Jacob: catorce personas en total (46:19-22).

Cuarto, tenemos los nombres de los hijos de Bilha e Israel (Jacob y sus descendientes directos) que fueron a Egipto. Los hijos de Dan fueron husim (46:23). Husim no es el nombre de un hijo, aunque lo verá listado de esa manera en genealogías. El “im” final es plural y un colectivo tribal. Es como decir que los hijos de Dan eran esos hombres. Él es el único de los hermanos cuyos hijos no fueron mencionados. Nosotros descubriremos que la tribu de Dan es señalada con desdén por el Espíritu Santo desde el primer día. La razón de esto será evidente cuando lo estudiemos en 49:16-17. Los hijos de Neftalí fueron Jahzeel, Guni, Jezer y Silem (46:24). Estos fueron los hijos (directos y los nietos) de Bilha, la que dio Labán a Raquel su hija, y ella dio a luz éstos a Jacob: siete personas en total (46:25).

Todas las personas que fueron con Jacob a Egipto (sin incluir a Jacob), procedentes de sus lomos, sin contar las mujeres de los hijos de Jacob (nueras), todas las personas fueron sesenta y seis (46:26). Pero cuando José, Efraín y Manasés, o los dos hijos que le nacieron en Egipto y Ya’akov fueron agregados a los miembros de la descendencia directa de Jacob que fueron a Egipto, fueron setenta (46:27). Sin embargo, setenta es simplemente una figura simbólica.

El número setenta parece haber sido asociado de una manera particular con la nación de Israel desde el momento en que estos setenta aparentemente se convirtieron en sus fundadores oficiales. (Note que Deuteronomio 32:8, sugiere que este número fue vinculado a las otras setenta naciones del mundo primero establecidas por ADONAI, como se enumera en el Capítulo 10. (haga clic en le enlace y vea Dj – La línea de Sem). Hay 70 ancianos en Números 11:16, hay 70 años cautiverio Babilonico en II Crónicas 36:21 (vea el comentario sobre Jeremias Gu – Setenta años de dominio del imperio babilónico). Hay 70 semanas decretadas sobre Israel para expiar sus pecados, hay 70 traductores de la Septuaginta (la traducción del TaNaJ al griego), hay setenta miembros del Sanedrín en los días de Yeshúa y setenta testigos de Israel enviados por el Mesías en Lucas 10:1.709

El discurso de Esteban en Hechos 7:14 parece contradecir este relato diciendo que había setenta y cinco personas que vinieron a Egipto con Jacob. Pero Esteban, siendo helenístico o griego, habría utilizado la traducción de la Septuaginta de la Biblia, que añadió cinco de los bisnietos de Jacob a través de Efraín y Manasés.

Debido a que esta genealogía contiene sólo los nombres de sus descendientes directos, hay cuatro grupos que no se explican. Primero, Ya’akov llevó a sus hijas con él a Egipto. Sólo Dina es mencionada, pero debe haber habido aproximadamente un número igual de hijas como de hijos. Segundo, están las once nueras de Jacob (Asenat ya estaba en Egipto). En tercer lugar, probablemente había por lo menos treinta y cinco nietas cuando dejaron Beer-seba (46:7) y cuarto, estaban sus bisnietos, que posiblemente podrían ser veinte o treinta. Por lo tanto, este autor cree que sería conservador decir que el número de personas que acompañaron a Jacob a Egipto debe haber ascendido al menos a cientos.

Note que cuidado tiene el Espíritu Santo con cada nombre. Muchos de estos nombres sólo aparecen aquí en la Biblia y no se encuentran en ningún otro lugar. No sabemos quiénes son, pero ADONAI sí. Él tiene una lista de los que están en Su familia; Se llama el Libro de la Vida del Cordero (Apocalipsis 21:27). Yeshua dijo: El que así venza se vestirá con vestiduras blancas, y no borraré jamás su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus santos ángeles (Apocalipsis 3:5). ¿Alguna vez ha escuchado eso? La mejor pregunta es esta, ¿está su nombre escrito en él? Usted nació en la familia de Adán, pero la única manera en que puede entrar en Su genealogía es por adopción cuando recibe a Cristo como su Señor y Salvador personal. Cuando hace eso, se convierte en un hijo de Dios.710 (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Entonces Israel llevó a toda
su descendencia a Egipto
46: 1-7

Entonces Israel llevó a toda su descendencia a Egipto ESCUDRIÑAR: ¿Qué le preocupa a Israel cuando abandona su tierra natal de Canaán? Mientras ¿se prepara para encontrarse con su hijo José luego de su larga pérdida? ¿Como él va a donde nunca ha estado antes, como extranjero, probablemente para nunca regresar? ¿Cómo Dios tranquilizó a Jacob para que fuera a Egipto?

REFLEXINAR: Si ADONAI le llamara, en lugar de Yosef, ¿qué le pediría Él que deje usted atrás? ¿Por qué? ¿Qué querría Dios que mantuviera para su viaje? Cuando el Señor quiere que altere su estilo de vida, ¿qué hace Él? ¿Cómo Él obtiene su atención? ¿Qué es lo que Dios podría pedirle que cambie sobre su estilo de vida ahora?

Israel probablemente pensó que iba a Egipto sólo por unos pocos años, e incluso entonces él accedió con cierta renuencia y vacilación. Dios había instruido a su abuelo Abraham y a su padre Isaac (hebreo: Yitz’chak) a permanecer fuera de Egipto, por lo que iba, pero se sentía incómodo al respecto. Hasta entonces, cada vez que había hecho un movimiento importante en su vida, Dios le había hablado directamente. Cuando dejó a sus padres para ir a Harán, Dios le había aparecido en Betel (28:13-15), cuando él había estado con Labán el tiempo suficiente, Dios le ordenó regresar a Canaán (31:3) e incluso cuando él dejó Siquem, Dios se le había aparecido (35:1).699 Necesitaba un poco más de estímulo que la sola invitación de su hijo José o incluso de Faraón. Él necesitaba una luz verde de Dios.700

E Israel partió con todo lo que tenía, y fue a Beer-seba, y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac (46:1). Sin embargo, Isra’el partió con todo y mientras viajaba hacia el sur desde Hebrón a Egipto, él se detuvo justo antes de abandonar la Tierra prometida en Beer-seba. Era la frontera sur de la Tierra prometida y el “punto de no retorno” antes de entrar a Egipto. Fue allí donde Abraham tuvo una revelación especial de Dios (21:33), y donde vivió después de la ofrenda de Isaac (22:19). Jacob había crecido allí, pero aún más, era un lugar importante en la vida de su padre Isaac. Fue en Beer-seba que Dios le había aparecido a Isaac en la noche y le había hablado palabras de promesa y consuelo. En respuesta, Isaac edificó allí un altar e invocó el nombre de YHVH (26:23-25). Ahora, quizás en el mismo altar, Jacob ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac.

Y entonces, el Dios de su padre Isaac habló a Israel: Y habló ’Elohim a Israel en visiones de noche, y le dijo: ¡Jacob! ¡Jacob! Y él dijo: Heme aquí. Entonces le dijo: Yo soy ’Elohim, el Dios de tu padre (46:2). El inspirado autor Moisés usó comúnmente el nombre de Israel, cuando se refería a Jacob. Por lo tanto dijo: ¡Jacob! ¡Jacob! la repetición era para dar énfasis. Y Jacob respondió: Heme aquí. Entonces, por tercera vez, Dios consoló a Israel al reafirmar el Pacto Abrahámico. Él dijo: Yo soy ’Elohim, el Dios de tu padre. No hay duda de quién estaba hablando a Israel. No temas bajar a Egipto, porque allí te convertiré en una gran nación (46:3). Esta es la única vez que Dios aprobó que la familia saliera de la Tierra Prometida. Anteriormente, Dios le había dicho a su abuelo Abraham que no bajara a Egipto, pero él desobedeció, y en el proceso conoció a una criada egipcia llamada Agar con desastrosas consecuencias (16:1-15). Del mismo modo, el SEÑOR apareció a Isaac y le dijo: “No bajes a Egipto, mora en la tierra que Yo te diré“ (26:2). Pero al igual que su padre Abraham, él no escuchó y casi le quitaron su esposa. Incluso Jacob mismo había huido a Harán contra los deseos de Dios después de engañar a su padre. Pero aquí, por primera vez, Dios aprobó que Ya’akov abandonara la Tierra Prometida con su familia.

Entonces explica el motivo. Dios dijo: allí te convertiré en una gran nación (46:3). Este era un presagio de que su viaje a Egipto no sería breve. El Espíritu Santo sabía que la familia de Jacob estaba abandonando la Tierra prometida y entrando en una tierra de esclavitud. En Egipto, los israelitas se multiplicarían sin matrimonios con los goyim. fueron fecundos y se multiplicaron, y fueron aumentados y fortalecidos en extremo, y se llenó de ellos la tierra [de Egipto] (Éxodo 1:7, Salmo 105:24). Eventualmente su esclavitud cumpliría los propósitos de Dios al igual que la esclavitud de José había sido usada para Su gloria. Los israelitas finalmente saldrían de Egipto por los poderosos actos de Dios (Éxodo 7:1 a 14:31), y por Su gracia entrarían en Canaán como una gran nación.701

Yo descenderé contigo a Egipto, y ciertamente Yo también te haré subir, y la mano de José cerrará tus ojos (46:4). Le dice: descenderé contigo a Egipto, así como Él estuvo en Harán y en la Tierra prometida, y ciertamente te haré subir, el singular significa que Jacob, regresará otra vez. ¿Es esto un singular absoluto o un singular colectivo? Si es un singular absoluto, significa que Jacob será llevado de regreso a la Tierra prometida y enterrado allí, pero si está siendo usado como un singular colectivo, significa que los hijos de Israel serán sacados de Egipto, y por lo tanto Dios promete el éxodo. Pero de cualquier manera, su descenso a Egipto cumplirá el pacto de Dios con Abraham. Anteriormente: dijo a Abram: Sabe por cierto que tu simiente será forastera en una tierra no suya (y allí será esclavizada y será oprimida) cuatrocientos años. Pero también a la nación que han de servir la juzgaré Yo, y después saldrán con gran riqueza. Y tú te reunirás con tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez. Y los de la cuarta generación regresarán aquí, porque aún no ha llegado hasta aquí la iniquidad del amorreo (15:13-16).

Y la mano de José cerrará tus ojos en la muerte (46:4b). Qué reconfortante para Jacob saber que aquél que creyó muerto (José) estará con él en su muerte.702 Ahora él sabe que su vida terminará en Egipto, y de hecho pasaría los siguientes diecisiete años allí. Pero no hubo vuelta atrás una vez que Dios le habló.

Por lo tanto, en Beer-seba, Dios animó a Yaakov a ir a Egipto. Al identificarse a sí mismo como el Dios de su padre Isaac, le aseguró a Jacob que El (Él, el fuerte Creador y Soberano de todos los hombres) lo protegería y bendeciría en Egipto, como lo había hecho en Canaán.703 Esta era “la luz verde” que Ya’akov había estado buscando.

Y se levantó Jacob (sin vacilar más) de Beer-seba, y los hijos de Israel hicieron subir a su padre Jacob, a sus pequeños y a sus mujeres en los carros que Faraón había enviado para que lo llevaran. Y tomaron sus ganados, y las pertenencias que habían adquirido en la tierra de Canaán, y se fueron a Egipto, Jacob, y toda su descendencia con él, sus hijos y nietos, sus hijas y nietas. Y llevó consigo toda su descendencia a Egipto (46:5-7). Toda su descendencia fue a Egipto: hijos, nietos, hijas y nietas. Todos sus descendientes fueron incluidos en la bendición divina de Dios. La familia de Jacob tuvo ciertamente tanta fricción, si no más, que la de Abraham y que la de Isaac. Sin embargo, Jacob no tenía un Ismael, como lo había tenido Abraham, ni un Esaú, como lo había tenido Isaac. La decididamente disfuncional familia de Jacob estaba a punto de volver a reunirse, pero esta vez en paz.704

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Jacob traslada a su familia a Egipto
46:1 a 47:12

José es el vínculo entre los hijos de Israel y la nación de Israel. La conclusión de la narración de Yosef ahora comienza a intersectarse con la conclusión de la historia de Jacob, y finalmente con la conclusión de las narrativas patriarcales en general. El resto de Génesis reúne temas que se relacionan con el pasado y el futuro de la familia patriarcal. Estos dos capítulos ponen fin al pasado relatando el traslado de la familia a Egipto y su asentamiento en la tierra de Gosén.698

Esto comienza la estancia de los hijos de Israel, que habitaron en Egipto. En total, la Biblia nos dice que vivieron allí 430 años y transcurridos cuatrocientos treinta años, en aquel mismo día todos los escuadrones de YHVH salieron de la tierra de Egipto (Éxodo 12:40-41).

• Desde el descenso de Jacob (Ya’akov) a Egipto hasta la muerte de Yosef, hubo 71 años.
• Desde la muerte de José hasta el nacimiento de Moisés, hubo 278 años.
• Desde el nacimiento de Moisés hasta su huida a Madián, hubo 40 años.
• Desde la huida de Moisés a Madián hasta su regreso a Egipto, hubo 40 años.
• Desde el regreso de Moisés a Egipto hasta el éxodo, hubo un año.

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Mi hijo José sigue vivo,
iré y lo veré antes de morir
45: 21-28

Así lo hicieron los hijos de Israel, y José les dio carros conforme a la orden de Faraón, y les dio provisión para el camino. A todos ellos les dio mudas de vestidos, y a Benjamín le dio trescientas piezas de plata y cinco mudas de vestidos (45:21-22). Como un favor especial, dio a cada uno de ellos dos cambios de ropa nueva, pero a Benjamín le dio trescientos siclos de plata y cinco conjuntos de ropa. Es irónico que la amargura entre Yosef y sus hermanos comenzara con una prenda de ropa, la túnica de José de muchos colores (37:3). Ahora su reconciliación estaba simbolizada por sus regalos de mudas de vestidos para ellos.695

Y a su padre envió esto: diez asnos cargados de lo mejor de Egipto, y diez asnas cargadas de grano, pan y víveres para el viaje de su padre. Una vez más, un verdadero Faraón egipcio nunca lo habría hecho. Sólo un Faraón hicso se preocuparía por otros semitas de esa manera. Aquellos eran veinte asnos además de los propios burros de los hermanos. Después de todo, tenían ochenta personas para alimentar. Entonces Yosef despidió a sus hermanos, y se fueron. Y les dijo: No discutáis por el camino (45:23-24). En otras palabras, no envenenen el futuro con el dolor del pasado. Él quería que ellos supieran que cada una de sus promesas era real, y que deberían regresar a Canaán sin demora.

Subieron de Egipto, y llegaron a la tierra de Canaán, a su padre Jacob, y le anunciaron, diciendo: ¡José aún vive, y gobierna en toda la tierra de Egipto! El mismo al que ellos temieron mucho ¡era su hermano! Es interesante notar, sin embargo, que no hay registro de ninguna confesión por su parte del crimen cometido tantos años antes. Pero su corazón desmayó, pues no les creía (45:25-26). 76. Aunque Isra’el creyó en la mentira de que Yosef estaba muerto, no creía la verdad de que estaba vivo. Lo mismo es cierto para Isra’el hoy; ellos creen que Yeshua está muerto, y no creen la verdad de que Él está vivo.696

Mas ellos le dijeron todas las palabras que José les había hablado, y al ver los carros que José había enviado para llevarlo, el espíritu de su padre Jacob revivió. Esta era la prueba que ellos decían. Su conmoción e incredulidad finalmente se convirtió en alegría y entonces dijo Israel: ¡Basta! ¡Mi hijo José aún vive! Iré y lo veré antes de morir (45:27-28). Es apropiado que Ya’akov se llame Israel al final. Isra’el era el nuevo nombre de Jacob, un nombre que hablaba de un nuevo destino y un nuevo futuro. E Israel tuvo realmente una nueva esperanza y una nueva expectativa. ¡José estaba vivo! Israel lo vería pronto.697

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Faraón le dijo a José: regresen a Canaán
y traigan a su padre y a sus familias a mí
45: 16-20

No tardó mucho en que la noticia de la reunión entre José con sus hermanos llegara a los oídos del Faraón. Yosef fue respetado por todo Egipto. Los había salvado del hambre y estaban agradecidos. Y la voz fue oída en la casa de Faraón, diciendo: Los hermanos de José han venido. Y agradó a ojos de Faraón y a ojos de sus siervos (45:16). José fue respetado y si algún Faraón de Egipto se agradara en ver a una familia de pastores semíticos de Canaán, esto era por lo menos inusual.

El Faraón tenía tal estima por Yosef que le dijo: Haced esto: Cargad vuestras bestias, e id, entrad a la tierra de Canaán. Luego tomad a vuestro padre y a vuestras familias, y venid a mí, y yo os daré lo bueno de la tierra de Egipto, y comeréis de la abundancia del país (45:17-18). Esta es una expresión que denota los mejores productos de la tierra, incluyendo el aceite, el maíz, el vino y el trigo. La hambruna no duraría para siempre, y cuando terminara lo bueno de la tierra sería suyo. Esta fue una oferta muy generosa de Faraón.

Tal invitación proveniente de un Faraón egipcio para los semitas sólo fue posible durante el reinado de los hicsos. Normalmente, un Faraón egipcio, era verdaderamente egipcio, nunca, y quiero decir nunca, permitiría que esto ocurriera. Sin embargo, los hicsos, siendo los conquistadores semíticos de Egipto, hicieron posible que otra familia semítica fuera honrada de esta manera.

Mándales también: Tomad carros de la tierra de Egipto para vuestros pequeños y vuestras mujeres, y tomad a vuestro padre, y venid (45:19). Luego regresen a vivir aquí. Esto haría el viaje más fácil para ellos, porque entonces no tendrían que caminar, y habría sido especialmente útil para los niños. Estos carros tenían normalmente dos ruedas de madera, y eran tirados por bueyes o por caballos. Eran únicos de Egipto y podían ser usados ​​incluso donde no había caminos. Faraón siguió mostrando su preocupación: Y no os preocupéis por vuestros enseres, porque lo mejor de toda la tierra de Egipto es vuestro (45:20). No se debían preocupar por sus abultadas pertenencias domésticas, porque lo mejor de toda la tierra de Egipto seria suyo. Una vez más, esto absolutamente nunca sucedería con un Faraón de ascendencia egipcia. Tomar todas sus pertenencias abultadas de la casa, obviamente, los ralentizaría y el Faraón quería que vinieran sin demora. Esto pone de relieve el serio riesgo del hambre en ese momento, y demuestra el genuino afecto de Faraón por José.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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