Dj – Bibliografía
Bibliografía
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El libro de Hebreos no enseña sobre dos tipos de creyentes mesiánicos, uno inmaduro y otro maduro. Por el contrario, el escritor, bajo la inspiración del Ruaj HaKodesh, describe las diferencias entre los incrédulos judíos y los creyentes judíos. El escritor había apenas comenzado su consideración del sacerdocio de Melquisedec cuando él se sintió obligado por el Santo Espíritu para hacer una pausa y dar dos avisos a los incrédulos judíos dentro de la comunidad mesiánica (5:11 a 6:8), advirtiendo de los graves peligros de rechazar la revelación y la gracia de Dios. Estas 
Melquisedec
El Sumo Sacerdote debe ser humano:
El autor demostrará que el sacerdocio de Jesús es superior al sacerdocio levítico por el uso de cinco contrastes. El segundo contraste es que los creyentes tienen un mejor Sacerdote. El sacerdocio de Jesús (Yeshua) es según el Orden de Melquisedec, que es superior al Orden de Aarón. A medida que desarrolla este argumento, el autor interrumpirá este hilo de pensamiento para dar a sus lectores la tercera y la cuarta advertencia a los judíos incrédulos del primer siglo (
Pero hay otra forma en que el Mesías es mejor que Aarón. Los eventos que tuvieron lugar cuando Jesús traspasó los cielos, muestran que Él es infinitamente mejor que Aarón. Aarón nunca podría haber realizado tal hazaña. La referencia aquí es a la resurrección de nuestro Señor de la tumba, y después de cuarenta días, Su ascensión del monte de los Olivos al cielo como Sumo Sacerdote habiendo hecho expiación por el pecado en la cruz (vea el comentario sobre 
Aquí comienza el pasaje expositivo más largo de Hebreos. Su misma longitud sugiere su importancia. Su tema es el tema central del libro. El recurso verdadero de la comunidad mesiánica que lucha, en medio de sus presiones, es el sumo sacerdocio del Mesías. Deben darse cuenta de la grandeza de ese sacerdocio, su superioridad sobre el sacerdocio levítico y el acceso perfecto que tuvieron a él sobre la base de la muerte de Yeshua.116
Porque así dijo en algún lugar respecto al séptimo día:
Por lo cual, así como dice el Espíritu Santo (3:7a). La expresión por lo cual se remonta a los tres argumentos precedentes. En vista del hecho de que el Mesías es mayor que los profetas (1:1-3), mayor que los ángeles (1:4-14) y mayor que Moisés (3:1-6), la advertencia es: 
A pesar de las restricciones, el Shabat debía usarse para todo lo que era espiritualmente enriquecedor y todo lo que traía reposo. 
Aceptar a Moisés es aceptar a Jesús: 
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jesús, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe (3:1 LBLA). La expresión considerad a Jesús podría decirse: siempre pensar en Jesús. Otra versión dice: considerad a Jesús como el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión (BTX). Estos dos títulos de Jesús no son utilizados en ninguna otra parte del Nuevo Pacto. El escritor imploró a sus lectores considerad a Jesús. La mayoría de ellos ya habían hecho su confesión de que Jesús era su Salvador, el siguiente paso, era hacer a Cristo su Señor y 
Después de haber mostrado que el Mesías es mejor que los ángeles, el primer pilar del judaísmo de su época (1:4 a 2:18), el escritor ahora demuestra que Jesucristo es mejor que Moisés, el segundo pilar del judaísmo de su época (3:1-6). El trasfondo de esta sección es Números 12:5-8. El hermano y la hermana de Moisés desafiaron su autoridad y el SEÑOR intervino, y señaló la fidelidad de Moisés y su singularidad como un profeta con quien Él había hablado cara a cara. Después de Abraham, Moisés fue sin duda el hombre más admirado por el pueblo judío. Volver al sistema levítico significaba volver a Moisés, y los destinatarios de esta carta estaban muy cerca de hacer precisamente eso. Era de vital importancia que el escritor convenciera a sus lectores de que Yeshua el Mesías es mayor que Moisés.74
Porque convenía a Aquél por cuya causa son todas las cosas, y por medio del cual todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar a muchos hijos a la gloria, perfeccionara por medio de padecimientos al Autor de la salvación de ellos (2:10). La cruz fue una obra maestra de sabiduría. YHVH resolvió el problema que ningún humano o ángel podía resolver. Lo que Él hizo también era consistente con Su santidad, porque Ha’Shem mostró Su odio por el pecado. Fue consistente con Su poder, siendo la mayor demostración de poder jamás vista. El Mesías soportó miles de años de pecado en tan solo unas pocas horas en la cruz: al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (Segunda Corintios 5:21). Fue coherente con Su amor, en el sentido de que de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16), (vea el comentario sobre
Pero Adam perdió su derecho de gobierno cuando él pecó. Él perdió su reino, ya que no fue más dueño de sí mismo. Se había convertido en una criatura caída con una naturaleza totalmente corrompida, ahora él era un esclavo del pecado. Ahora el reino animal estaba subordinado a él solo por el miedo, no por el afecto. Ahora, en lugar de una vida de ocio en el jardín, la tierra solo rendiría su recompensa con el sudor de su frente (vea el comentario sobre 
Este versículo completa lo que en el texto griego es una sola frase, desde el principio del versículo 1. …hecho tanto superior a los ángeles, por cuanto ha heredado un nombre más excelente que ellos (1:4). Esto parece un final extraño, pero hay dos explicaciones. Primero, la espiritualidad judía en ese tiempo tenía una visión excesivamente alta de los ángeles. Los judíos relacionaban a los ángeles con los grandes eventos del TaNaJ, creyendo que Ha’Shem dio Moisés el escrito de la Torá y la Ley oral (vea el comentario sobre 
Habiendo Dios hablado en el tiempo antiguo muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas (1:1). El autor no se demora y usa un juego de palabras en el idioma original para mostrar su punto: Habiendo Dios hablado en el tiempo antiguo muchas veces (en griego: polumeros) y de muchas maneras (en griego: polutropos), directa e indirectamente, en sueños e historias, historia y profecía, poemas y proverbios, a los padres por los profetas de los judíos desde Moisés a Malaquías, y antes de Moisés a Abraham, Isaac y José (1:1).12