El costo de ser un discípulo
Lucas 14: 25-35

El costo de ser discípulo ESCUDRIÑAR: ¿Qué le dice el Señor a la gran multitud sobre la familia? ¿Por qué Jesús les habla con tanta dureza? ¿Qué quiere decir con “aborrecer” en este contexto? ¿Qué quiere decir cargar una cruz? ¿Cómo se relaciona cada uno de los tres ejemplos de este pasaje con la necesidad de dar nuestro amor y lealtad primordiales al Mesías? ¿Cómo es la sal una buena analogía para el último punto de Yeshua sobre el discipulado? ¿Qué valores del Reino se enseñan?

RELEXIONAR: ¿Cuándo se dio cuenta de que seguir a Jesús era costoso? ¿Cómo? ¿Se ha preguntado alguna vez desde entonces si valió la pena? ¿Por qué moriría? ¿Cuánto le cuesta hoy su relación con Jesucristo? ¿Qué le impulsa a seguir adelante?

Después de la parábola del gran banquete hay un cambio de escena a una gran multitud viajando con Jesús (vea el enlace haga clic en Hp – La Parábola del Gran Banquete). Y un cambio de tema de “convertirse” en creyente a “calcular el costo” de ser discípulo. El pasaje refleja un período en el ministerio de Jesús cuando la sombra de la cruz comenzó a hacerse cada vez más evidente. Ninguna persona prudente construiría una torre ni iría a la guerra sin contar los costos, por lo que nadie debe asumir las responsabilidades del discipulado ligeramente. El propósito de Cristo no es desanimar al futuro discípulo, sino despertar al discípulo tibio a las desastrosas consecuencias de este tipo de discipulado.¹⁰⁸⁹

Todo creyente es un discípulo. La Gran Comisión del Señor fue: Id pues, discipulad a todas las gentes, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos (Mateo 28:19-20). Esto significa que la misión de la Iglesia, y el objetivo de la evangelización, es hacer discípulos. Discípulos son personas que creen, aquellos cuya fe los motiva a obedecer todo lo que la Palabra Viva ordenó. La palabra discípulo se utiliza constantemente como sinónimo de creyente a lo largo del libro de los Hechos (6:1-2 y 7; 11:26; 14:20 y 22; 15:10). Cualquier distinción entre ambas palabras es puramente artificial.¹⁰⁹⁰ Pero no se equivoque: el costo de convertirse en discípulo no es fácil. Es alto, más de lo que la mayoría está dispuesta a pagar.

Un discípulo no es alguien que simplemente compra un seguro contra incendios, que se inscribe solo para evitar una vida después de la muerte desagradable. Un creyente es aquel cuya fe se expresa en sumisión y obediencia. Él o ella es alguien que sigue al Mesías, alguien que está incuestionablemente comprometido con Cristo como Señor y Salvador, alguien que desea agradar a ADONAI. Cuando los discípulos fracasan, ellos buscan el perdón y desean avanzar para glorificar a Cristo. Este es en ellos el espíritu y la dirección.

Caminaban con Él grandes multitudes, y volviéndose, les dijo: Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre y a la madre, y a la mujer y a los hijos, y a los hermanos y a las hermanas, y aun también a su vida, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:25-26, El Mensaje). Multitudes viajaban con Jesús en Perea, al este del valle del Jordán cuando les hablo. La palabra «aborrecer» aquí no se trata de una emoción, sino del acto de elegir o no elegir (Malaquías 1:2-3). Quizás una mejor traducción podría ser: «quien viene a mí, pero se niega a dejar a sus padres, cónyuge, hijos, hermanos y hermanas —sí, ¡incluso su propia vida!—, no puede ser mi discípulo» El tema de este versículo no es el alejamiento de la propia familia, sino el costo del discipulado; nada, ni el amor al padre o a la madre o incluso la vida propia debe estar antes que la lealtad a ADONAI y Su Mesías.

¿Por qué este lenguaje es tan severo? ¿Por qué aquí el Mesías usa palabras tan duras? Porque está ansioso por ahuyentar a los indecisos y atraer a los verdaderos discípulos hacia Sí. No quiere que la gente indecisa se engañe haciéndoles creer que están en el reino de los Cielos. A menos que Jesús sea la prioridad número uno, a Él no se le ha dado Su legítimo lugar.

Cualquiera que no carga su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:27). Quien no está dispuesto a perder su vida haciéndose discípulo del Salvador de los pecadores no es digno de Él (Mateo 10:38-39). Jesús no les pide a las personas que lo agreguen a su lista de tareas diarias. Todos hemos escuchado sermones devocionales que espiritualizan este pasaje, refiriéndose a todo, desde un jefe gruñón hasta un techo con goteras. Pero la palabra cruz no se refiere a eso, estaba destinada a la audiencia de Yeshua del primer siglo. No les recordaba problemas a largo plazo ni cargas difíciles. Ni siquiera evocaba pensamientos sobre el Calvario, ya que el Señor aún no había ido a la cruz y no entendían que lo haría. Cuando Cristo dijo: “carga tu cruz” para ellos, pensaban en un cruel instrumento de tortura y muerte. Pensaban en morir de la forma más agonizante conocida por la humanidad. Pensaban en los pobres criminales condenados colgados en cruces junto al camino, porque sin duda habían visto a muchos ejecutados de esa manera. Ellos comprendieron que Él los llamaba a morir por Él.¹⁰⁹¹

La Biblia no enseña la salvación mediante el martirio. Jesús no aconsejaba a Sus discípulos que intentaran matarse por Él. El Príncipe de la Vida se refería a un modelo de vida. Simplemente dice que los creyentes genuinos no retroceden, ni siquiera ante la muerte.

El análisis espiritual de costo-beneficio también se enseña en la Mishná. “Piensa en la pérdida de una mitzvá (mandamiento) contra su recompensa, y la recompensa de una transgresión contra su pérdida” (Avot 2:1). El sentido es este: Compara el costo relativamente pequeño de observar el mandamiento con el gran y eterno beneficio que se obtiene al cumplirlo; de igual manera, compara la fugaz recompensa obtenida al desobedecer un mandamiento con su gran y eterno costo.

La Biblia dice que si usted cree en Yeshua tendrá algunos costos finitos, renunciando a los placeres temporales del pecado (Hebreos 11:25), pero obtendrás la vida eterna con ADONAI un beneficio de valor infinito (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Por otro lado, si rechaza a Jesús tendrá algunos beneficios finitos (disfrutando de cualquier felicidad que el mundo y el diablo puedan ofrecer). Pero irá al infierno y estará separado para siempre de Dios y de toda bondad, un costo infinito. Como escribió Jim Elliott, quien fue martirizado en su intento de evangelizar al pueblo Huaorani de Ecuador, en sus últimos días en 1956, “No es tonto el que renuncia a lo que no puede conservar… para ganar lo que no puede perder”.

Entonces, ¿por qué hay tan pocos rabinos (u oficiales de otras religiones) creyentes?

Una primera razón es que la mayoría nunca ha escuchado el evangelio presentado desde una perspectiva judía. Pero incluso si el evangelio se entiende como la Buena Nueva que es, y no como una religión gentil o una revisión pagana del judaísmo, una segunda razón es que los rabinos (y los oficiales de otras religiones) generalmente no están dispuestos a pagar el costo. En su caso sería intercambiar el honor y los privilegios que se les dan en la comunidad judía (u otras religiones) por deshonra y vergüenza, por el estado de un paria o meshummad (apóstata, literalmente, alguien que ha sido destruido).

Una tercera razón es que no perciben correctamente los beneficios. Incluso dejando de lado las preguntas sobre el cielo y el infierno, pocos pueden imaginar las recompensas de ayudar a dar forma a un judaísmo nuevo y verdadero fiel a Dios, el Mesías judío, el pueblo judío y el resto de la humanidad. Les resulta difícil imaginar la emoción que supondría dedicar su formación rabínica a unir dos grandes corrientes de la historia mundial (Efesios 2:14) que durante dos mil años se han distanciado.

Un rabino que captó esta visión y, en consecuencia, reevaluó los costos y beneficios, fue Saulo de Tarso. Escribió: Pero, ¡cuántas cosas que eran para mí ganancias, las he estimado como pérdida por amor al Mesías! Y ciertamente aun considero todas las cosas como pérdida por la superioridad del conocimiento de Jesús el Mesías, mi Señor, por el cual perdí todas las cosas, y las tengo por estiércol, para ganar al Mesías (Filipenses 3:7-8).¹⁰⁹²

Luego, con dos ejemplos, Jesús enseñó que el discipulado debe incluir planificación y sacrificio. Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula el costo, para ver si tiene con qué terminarla? No sea que habiendo puesto el cimiento, no pueda terminarla, y todos los que lo vean comiencen a hacer burla de él, diciendo: Este hombre comenzó a edificar, pero no pudo terminar (Lucas 14:28-30). El constructor no comenzó hasta que consideró el costo.

¿O qué rey que marcha a hacer guerra contra otro rey, no se sienta primero a deliberar si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil? Y si no, estando todavía lejos de él, envía una embajada y solicita condiciones de paz. Así pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todas sus posesiones no puede ser mi discípulo (Lucas 14:31-33). Un rey que planea la guerra contra un enemigo considera cuidadosamente todos los factores involucrados y no se precipita insensatamente en el conflicto sin considerar el costo. De la misma manera, pero una vez calculados los costos y decidido tener fe en Cristo, Yeshua dijo: aquellos de vosotros que no renuncian a todo lo que poseen no puede ser mi discípulo.

Con gran habilidad El Maestro de Maestros recalcó la dificultad del discipulado al proclamar: Buena es la sal, mas si la sal se vuelve insípida, ¿con qué será sazonada? Ni para la tierra ni para abono es útil, y la echan fuera. El que tiene oídos para oír, oiga (Lucas 14:34-35). La sal solo es buena mientras contenga las características de la salinidad y si no lo tiene ningún valor y la echan fuera (es desechada). Lo mismo ocurre con los discípulos. Ellos deben poseer las características de un verdadero discípulo: planificación y sacrificio voluntario; de lo contrario, serán ineficaces. El que tenga oídos para oír, oiga ( Lucas 14:35b). Esto no significa perder la salvación. La sal de la que hablaba Jesús provenía del Mar Muerto, que podía perder su salinidad si no se usaba. Lucas, bajo la inspiración del Espíritu Santo, hace esta analogía: si no damos testimonio de Su nombre, no importa el costo, podemos perder nuestra eficacia.

La fe no es un experimento, sino un compromiso de por vida. Significa tomar la cruz cada día, entregándolo todo por el Mesías cada día sin reservas, sin incertidumbre ni vacilación. Significa no retener nada a sabiendas, no proteger nada deliberadamente de Su señorío, ni obstinadamente mantenerlo fuera de Su control. Requiere una dolorosa ruptura del vínculo con el mundo (1 Juan 2:15-17), un cierre de las vías de escape, un despojarse de cualquier tipo de seguridad a la que recurrir en caso de fracaso. Los creyentes genuinos saben que seguirán adelante con Cristo hasta la muerte. Así es cuando se inscribe para seguir a Yeshua. Esa es la esencia del verdadero discipulado.¹⁰⁹³

La parábola del gran banquete de boda
Mateo 22:1-14 y Lucas 14:1-24

La parábola del gran banquete ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la situación aquí? ¿el día? ¿el anfitrión? ¿el infiltrado? ¿La atmósfera? ¿Qué hace Yeshua para sanar al hombre y exponer a los fariseos? ¿Qué significa el silencio de ellos? ¿Por qué las acciones de los invitados atraen la atención de Jesús? ¿De qué manera la visión de Yeshua sobre el honor varía de la que tienen los demás en el banquete? ¿Por qué se celebra este banquete? ¿Qué aprende usted sobre los invitados originalmente? ¿Qué es tan sorprendente sobre la respuesta de ellos? ¿A quién invitó el rey posteriormente? ¿Por qué? ¿Cuál es el problema con un invitado (Mateo 22:11-12)? ¿Qué significa estar en presencia del rey sin la ropa de boda adecuada? ¿Por qué se destierra a este invitado mal vestido?

REFLEXIONAR: ¿De qué manera las costumbres y el estatus se interponen en su capacidad de amar a los demás en su familia? O ¿en su iglesia, su trabajo, en la comunidad? Si organizara una fiesta para los marginados de su mundo, ¿a quién invitaría? ¿Cómo lo haría? Según su experiencia, ¿por qué tantos dicen “no” al gran banquete de Dios? ¿Qué podría decir o hacer usted para ayudar a alguien a superar sus dudas? ¿Cuándo Cristo le llamó por primera vez al banquete? ¿Cómo respondió inicialmente? ¿Cuántas otras veces Él lo invitó? ¿Con quién se identifica de esta historia? ¿Por qué?

El punto principal de la parábola del gran banquete de bodas, es que el reino de Dios ha llegado, y rechazar la invitación de Cristo a la salvación significa que otros pecadores, igualmente indignos, aceptarán y tomarán el lugar de aquellos invitados inicialmente.

Al otro lado del Jordán, en Perea, Jesús se vio nuevamente envuelto en una controversia sobre realizar sanidad en Shabat. La confianza de los fariseos en la Ley Oral los llevó a vigilar a Yeshua muy de cerca, buscando cualquier oportunidad para hacerle una trampa y acusarlo ante el Gran Sanedrín y Poncio Pilato (vea el enlace haga clic en Ei – La Ley Oral, también vea Lg – El Gran Sanedrín). Por Su parte, el Mesías aprovechó Su investigación para enseñarles sobre la esencia de la Torá/Ley, que consiste en la misericordia y la sanidad.¹⁰⁸¹ El sábado predicó en la sinagoga y después y aconteció que, al entrar en casa de uno de los principales de los fariseos en un día de sábado, a comer pan, ellos lo observaban disimuladamente (Lucas 14:1). Los oradores visitantes solían ser invitados a una comida sabática después del servicio de la sinagoga. Pero aquí, los oponentes del Señor buscaban encontrarle faltas.

Y he aquí un hombre hidrópico estaba delante de Él (Lucas 14:3). La hidropesía, le causaba una hinchazón anormal en el cuerpo. Los rabinos enseñan que la hidropesía era una enfermedad venérea derivada de la inmoralidad. Normalmente, a las personas enfermas jamás se les permitiría asistir al banquete de un fariseo bajo ninguna circunstancia, ya que se las consideraba pecadoras. Por lo tanto, solo podemos asumir que la invitación al banquete fue más que una simple cortesía: fue un montaje. Tomando Jesús la palabra, habló a los doctores de la ley y a los fariseos diciendo: ¿Es lícito sanar en sábado o no? (Lucas 14:3-4). Jesús, les preguntó conociendo sus pensamientos. Pero ellos callaron. Y agarrándolo, lo sanó y lo despidió (Lucas 14:4). Ellos no dijeron nada, porque sabían que la Torá/Ley permitía que se hicieran obras de misericordia en shabat sin violarla. Aunque no se menciona explícitamente, el ambiente probablemente era muy tenso.

Entonces, conociendo los pensamientos de ellos les dijo: ¿A quién de vosotros se le cae en un pozo una oveja o un buey y no lo saca prontamente aun en día de sábado? (Lucas 14:5). El griego da por sentado una respuesta afirmativa, pero, una vez más, no podían replicar a estas cosas (Lucas 14:6). Este método de argumentación seguía una regla rabínica reconocida, pero los gobernantes religiosos apóstatas no tenían respuesta para Él. No importaba cuánto intentaran Sus oponentes atraparlo en sus palabras o acciones (Lucas 11:54), Jesús era Maestro de ellos (Lucas 13:17).

Tras haber instruido sobre la verdadera naturaleza del Shabat, Cristo procedió a dar una lección de humildad. Cuando Yeshua observó la conocida práctica farisaica de que los invitados compitieran por los lugares de honor en la mesa (cuanto más cerca del anfitrión se sentaba un invitado, más honrado era ese invitado), Entonces, en ese momento fue propicio para la enseñanza les contó esta parábola: Cuando seas invitado por alguien a unas bodas, no te reclines en el primer puesto, no sea que otro más honorable que tú haya sido invitado por él, y llegando el que te invitó a ti y a él, te diga: Da lugar a éste; y entonces, con vergüenza, comiences a ocupar el último lugar. Cuando seas invitado pues, ve y reclínate en el último lugar; para que cuando llegue el que te invitó, te diga: Amigo, muévete a un puesto mejor. Entonces tendrás gloria delante de todos los que están reclinados juntamente contigo (Lucas 14:7-10, vea también Proverbios 25:6-7). El Mesías dijo que cuando ellos lleguen a un gran banquete no deben tomar el primer puesto para que cuando el anfitrión llegó él podría asignarles una posición de prominencia. La persona que se honra a sí misma no será honrada, sino aquel a quien el anfitrión (Dios) honra, éste recibirá honra en verdad.

Porque todo el que se enaltece, será humillado, y el que se humilla, será enaltecido (Lucas 14:11). Los valores de las enseñanzas del Reino que Jesús vino a establecer eran radicalmente diferentes a las de Su época. Los fariseos y maestros de la Torá buscaban la atención y la alabanza de las multitudes. Muchos de nosotros todavía lo hacemos hoy. Nuestro Salvador enseñó lo contrario. En el juicio, unos serán humillados, y otros enaltecidos.

Parecía obvio que el fariseo que había invitado a sus amigos podría esperar ser recompensado con una invitación a los hogares de ellos. Pues el usaba este banquete para congraciarse con otros, quienes luego le colmarían de beneficios a cambio de su hospitalidad. Entonces Jesús le dijo a su anfitrión: Sino que, cuando hagas un banquete, invita a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos, y serás bienaventurado, pues no te pueden retribuir, pero te será recompensado en la resurrección de los justos (Lucas 14:12-14). El Señor no prohibió invitar a los amigos a cenar. Las palabras del Maestro se entienden mejor como un reflejo del dicho semítico: «no tanto amigos y vecinos ricos sino (los necesitados)».

La instrucción de Yeshua a Su anfitrión debía cuidar de los pobres y necesitados, a los marginados de la sociedad, no solo de aquellos que le “pagarían” por su bondad. Es fácil hacer cosas buenas por quienes nos importan o por quienes nos recompensarán. Pero Dios quiere que nos acerquemos a los pobres, a los cojos y a los ciegos, a las personas que nunca podrían pagar nuestra bondad.

La resurrección de los justos (Lucas 14:14b) se ve claramente tanto en el TaNaJ y el Nuevo Pacto (vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ), (vea el comentario sobre Apocalipsis Ff – Bienaventurados y Santos los que tienen parte en la primera resurrección).

Entonces el Maestro le contó a Su anfitrión y a otros fariseos una segunda parábola usando un evento comúnmente entendido (una boda judía) con algo no tan entendido (el reino mesiánico venidero). Yeshua les habló de nuevo en parábolas, diciendo: El reino de los cielos fue hecho semejante a cierto rey que hizo la fiesta de bodas para su hijo (Mateo 22:1-2; Lucas 14:15-17). Dios invita a los pecadores a Su banquete de salvación. Fue en el contexto de la boda banquete cuando Yeshua describió al rey que envió a sus siervos para llamar a los que habían sido invitados a la fiesta de bodas, y no querían venir (Mateo 22:3). Todo parecía ir bien hasta que ocurrió un giro inesperado: los invitados se negaron a ir al banquete. Ellos no estaban dispuestos a hacer los sacrificios necesarios, así que rechazaron la invitación. El rechazo de ellos a la invitación reveló su absoluto desprecio por el anfitrión.

Según la etiqueta (o protocolo) del Cercano Oriente de la época, los invitados a un banquete fueron invitados con antelación. Luego, cuando el banquete estaba listo, se enviaba una segunda notificación informándoles de que todo estaba listo. Negarse a asistir en el momento de la segunda invitación se consideró extremadamente descortés. Habría sido un insulto aún mayor que los invitados usaran las excusas que usaron, alegando actividades que podrían haberse realizado en otro momento.¹⁰⁸² Esto habría sido totalmente inesperado e insultante, pero el rey ideó otro plan.

Oyendo estas cosas, uno de los que estaban juntamente reclinados a la mesa, le dijo: Bienaventurado todo el que coma pan en el reino de Dios (Lucas 14:15). Este “uno” se acordó del Reino mesiánico. El fundamento de su esperanza residía, sin duda, en ser fariseo. Cuando el escuchó a Yeshua hablar de la resurrección de los justos, no se dio cuenta de que el Reino había llegado y lo rechazó. La idea de los fariseos era que todo Israel estaría incluido en ese futuro Reino. Pero Cristo señaló en una parábola que el Reino no se determinaría por una relación física con Abraham, sino por la respuesta de las personas a la invitación extendida por Aquel que ofreció el banquete.¹⁰⁸³

La respuesta del rey es tan impactante como la de aquellos que habían sido invitados previamente. Pocos monarcas eran conocidos por su humildad y paciencia, especialmente ante un insulto abierto. Volvió a enviar a otros siervos, diciendo: Decid a los que han sido invitados: He aquí, he preparado mi banquete, se han sacrificado mis novillos y las reses cebadas, y todo está dispuesto: venid a la fiesta de bodas (Mateo 22:4). Con una súplica urgente, los siervos debían apelar los invitados gritando: venid a la fiesta de bodas ahora. Pero recibió un coro de excusas ridículamente transparentes e insultantes. Negándose a ser honestos al respecto, ellos ignoraron intencionalmente la invitación y se rieron del anfitrión.

Pero todos por igual comenzaron a excusarse. El primero le dijo: Compré un campo y necesito salir a verlo, te ruego me disculpes. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas, te ruego me disculpes. Y otro dijo: Me casé, por tanto no puedo ir (Mateo 22:5 y Lucas 14:18-20). Juan el Bautista, y luego Jesús mismo, dieron la invitación inicial. A esto le siguieron dos grupos de siervos: los sirvientes de Juan el Bautista y los doce apóstoles. Pero Los líderes religiosos apóstatas siempre tenían razones por las cuales no aceptaban la invitación.

Como antes, los invitados ignoraron la llamada del rey, pero su negativa esta vez fue aún más grosera y brutal. Muchos de los invitados se mostraron fríamente indiferentes, actuando como si la boda no tuviera importancia. Ellos respondieron siguiendo con sus asuntos como siempre. Estaban ellos tan egoístamente preocupados por sus intereses personales de lucro, que la invitación y los repetidos llamados del rey dejar de trabajar y asistir a la boda de su hijo fueron completamente ignorados. Ellos voluntaria y deliberadamente renunciaron a la belleza, la grandeza y el honor de la boda por sus asuntos cotidianos, mundanos y egoístas. A ellos no les preocupaba el honor del rey, sino solo lo que ellos percibidos como sus propios mejores intereses.¹⁰⁸⁴

Pero ellos, haciendo caso omiso, se fueron, el uno a su campo, el otro a su negocio, y los demás, echando mano a sus siervos, los afrentaron y los mataron. Entonces el rey se enfureció, y enviando sus ejércitos destruyó a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad (Mateo 22:5-7). Pero increíblemente, siguieron sin prestar atención y se marcharon a lo suyo. Esta apatía podría haber sido comprensible, pero lo que sucedió después fue realmente alarmante. Apresaron a sus siervos, los maltrataron y los mataron. El desprecio por los siervos del rey demostró desprecio por el rey mismo, y cometieron un acto flagrante de rebelión. El rey estaba enojado y había llegado al final de su paciencia ante la situación, tanto que envió su ejército y los destruyó a aquellos asesinos y quemó su ciudad. Como resultado del rechazo del ofrecimiento del Reino mesiánico, el cumplimiento de esta parábola se hizo realidad cuarenta años después (vea Mt – La Destrucción de Jerusalén y el Templo en Tisha B’Av en el año 70 dC). La paciencia de Dios tiene un límite (Génesis 6:3).

Y presentándose el siervo, informó estas cosas a su señor. Entonces enojado, el amo de casa dijo a su siervo: ¡Sal pronto por las plazas y calles de la ciudad y mete acá a los pobres, y a los mancos, y a los ciegos, y a los cojos! (Lucas 14:21). Y Mateo 22:8 dice: Después dijo a sus siervos: La boda a la verdad está preparada, pero los invitados no eran dignos. La indignidad de ellos no se debía a que personalmente carecían de la rectitud requerida. Ni la invitación original ni los llamamientos posteriores se basaron en el mérito, sino únicamente en el favor de la gracia del rey. Irónica y trágicamente, se les declaró indignos porque simplemente rechazaron una invitación que de ninguna manera se basaba en la dignidad personal. De hecho, muchos indignos (es decir, malas) también fueron invitados al banquete de la salvación: Y saliendo aquellos siervos a los caminos, reunieron a todos los que hallaron, tanto malos como buenos (Mateo 22:10a; Lucas 14:21b). Ninguno de nosotros es merecedor: No hay justo, ni siquiera uno (Romanos 3:10). Lo que hace a una persona digna de recibir la salvación no es ninguna bondad humana, religión, ni logro espiritual, sino simplemente aceptar la invitación de Dios de recibir a Su Hijo, Jesucristo, como Señor.¹⁰⁸⁵

El rey dijo: Id pues a las encrucijadas de los caminos, y llamad a la fiesta de bodas a cuantos halléis (Mateo 22:9). Esto es precisamente lo que dijo Yeshua en la Gran Comisión se les ordenó: Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones (Mateo 28:19a RV60). Y saliendo aquellos siervos a los caminos, reunieron a todos los que hallaron, tanto malos como buenos (Mateo 22:10), o ¡Sal pronto por las plazas y calles de la ciudad y mete acá a los pobres, y a los mancos, y a los ciegos, y a los cojos! (Lucas 14:21b), estos eran los marginados de Israel. Los invitados originales no habían sido invitados por su superioridad moral o espiritual, ni tampoco los nuevos invitados. Dios siempre ha extendido Su llamado de salvación tanto malos como buenos, porque ninguno es suficientemente justo y ambos tienen la misma necesidad de salvación. Sin duda, muchos rechazaron a Jesús y Sus afirmaciones, pero muchos otros (incluso rabinos como Nicodemo en Juan 3:1-21) recibieron la invitación con gusto. Este es el núcleo del mensaje del Mesías y de todas las Escrituras.

Luego dijo el siervo: Señor, se ha hecho como ordenaste y aún hay lugar. Y el señor dijo al siervo: Ve por los caminos y senderos, y constríñelos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que habían sido invitados probará mi cena (Lucas 14:22-24), esta era la extensión de la invitación a los gentiles. Vea el comentario sobre Isaías Ji – Mi Palabra que sale de mi boca no volverá a mí vacía. La intención es persuadirlos y vencer los sentimientos de indignidad. El señor envió a un siervo, no a un policía. Les digo (a la audiencia de Jesús) que ninguno de aquellos hombres que habían sido invitados probará mi cena. Finalmente, el salón de bodas se llenó de invitados (Mateo 22:10b). La fiesta de bodas es un símbolo del Reino mesiánico (vea el comentario sobre Apocalipsis Fg – Bienaventurados los invitados a las bodas del Cordero. El punto aquí es que quienes fueron invitados originalmente no entrarán en el Reino, mientras que otros lo vivirán.

El tiempo pasado en Lucas 14:23 (aquellos hombres que habían sido invitados) se usó para justificar el bautizar a los judíos contra su voluntad. Sin embargo, en ningún lugar de la Biblia, ADONAI dice ni sugiere que quiera que las personas sean obligadas a aceptar Su amor y bondad. Desde el principio, en el jardín del Edén, donde Adán podía elegir libremente si obedecía o no a Dios, solo ha habido un mensaje, un mensaje de persuasión amistosa: y diciendo: ¡El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado! ¡Arrepentíos, y creed en el evangelio! (Marcos 1:15). De hecho, es imposible obligar a las personas a arrepentirse o creer, pues estas cosas son asuntos del corazón. Por lo tanto, la “conversión forzada” es una contradicción, ya que la verdadera “conversión” significa apartarse interiormente del pecado y volverse a Dios por medio de Jesucristo, sin pasar externamente de una institución religiosa a otra. De igual manera, intentar forzar la «conversión» no es obedecer a Dios; al contrario, la coerción y la crueldad que esto implica constituyen una grave desobediencia. Pero la persuasión amistosa que respeta la dignidad del oyente es obligatoria y puede producir buenos resultados.¹⁰⁸⁶

Pero hubo una sorpresa más. Cuando el rey entró a ver a los invitados, vio allí a un hombre no vestido con traje de boda (Mateo 22:11). Un hombre que no estaba vestido con ropa nupcial apropiada. La Biblia nos enseña que el Señor nunca olvida a quienes no han manchado sus vestiduras (vea Apocalipsis 3:4). Al igual que en Sodoma, estuvo dispuesto a salvar a quienes le pertenecían. La palabra manchado proviene del griego moluno, que significa manchar, contaminar. La iglesia de Sardis comprendería lo que eso significaba debido a la industria del teñido de lana. Su ropa blanca era un símbolo de salvación (Isaías 64:6; Judas 23). Cristo dijo específicamente: andarán conmigo de blanco, porque son dignos. Sus nombres aún estaban en el libro de la vida (Apocalipsis 3:4-5). Sus vestiduras habían sido lavadas y emblanquecidas en la sangre del Cordero (Apocalipsis 7:14). Su dignidad no residía en sus propias buenas obras, que habían sido declaradas incompletas ante Dios (Apocalipsis 3:2), pero en Yeshua, el único verdaderamente digno (Apocalipsis 4:11, 5:9 y 12), Ellos serían incluidos en el banquete de bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9), donde la verdadera Novia de Cristo (Apocalipsis 19:7, 21:9, 22:17) se vestirá de lino fino (Apocalipsis 19:8).

El hecho de que todos los otros invitados llevaban ropa de boda indica que el rey había dispuesto que se les proporcionara esa ropa. Habría sido poco ético que el rey invitara a las personas más malvadas de la tierra a venir al banquete y luego excluir a un pobre hombre porque no tenía la ropa adecuada. No, él era totalmente responsable de estar vestido inapropiadamente. Pero, aun así, el amable rey le dio una última oportunidad para justificarse, preguntándole con un respeto inmerecido: amigo, ¿cómo entraste aquí sin traje de boda? Pero él enmudeció (Mateo 22:12). El hombre, sin palabras, incapaz de ofrecerle al rey incluso la excusa más débil.¹⁰⁸⁷ Al no poder el hombre dar una respuesta adecuada… Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadlo de pies y manos y echadlo a la oscuridad de afuera, allí será el llanto y el crujido de los dientes; porque muchos son llamados, pero pocos escogidos (Mateo 22:13-14).

Es terrible rechazar la invitación de nuestro Padre celestial. Sin embargo, ¡muchos hoy lo hacen! Pero si aceptamos Su invitación, podremos decir: Con sumo gozo me regocijaré en YHVH; Mi alma se alegrará en mi Dios, Porque me ha vestido con ropas de salvación, Me ha cubierto con el manto de la justicia, Como el novio y el sacerdote se visten espléndidamente, Y como la novia se engalana con sus joyas (Isaías 61:10).

Baruj HaShem (o Bendito sea el Nombre), que ha vestido en salvación, a quienes sinceramente desean asistir al banquete de bodas. Porque muchos son invitados, pero pocos escogidos (Mateo 22:14). Esto debió doler mucho a los líderes religiosos que creían que ellos eran los elegidos. Los rabinos enseñaban que todo Israel compartiría el mundo venidero (Sanedrín 11:1), y que los piadosos entre los gentiles también tendrían parte en él. Pero solo los perfectamente justos entrarían de inmediato al paraíso. Todos los demás pasarían por un período de purificación y perfección, que duraría hasta un año. Pero los notorios transgresores de la Torá, especialmente los apóstatas de la fe judía y los herejes, no tienen ninguna esperanza, ni en este mundo ni en el venidero.¹⁰⁸⁸

Y luego de oír sus parábolas, los principales sacerdotes y los fariseos comprendieron que hablaba acerca de ellos. Y procuraron echarle mano, pero temían a las multitudes, porque éstas lo tenían por profeta (Mateo 21:45-46; Marcos 12:12; Lucas 20:19) Los maestros de la Torá y los ancianos debieron enfurecerse al darse cuenta de que Jesús se refería a ellos. Ya habían decidido que Yeshua estaba impulsado por el mismo Satanás (vea Ek – Solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, este hombre expulsa demonios). Desde entonces, buscaron la manera de arrestarlo, pues sabían que había pronunciado las parábolas contra ellos. Ahora, la situación cambió… pero temían a la multitud, que lo consideraban profeta; así que lo dejaron y se marcharon. Así, en esos últimos días de la vida de Cristo, los enfrentamientos se acentuaron aún más.

El amor y la misericordia del Mesías son tan grandes que su invitación es ilimitada. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). También dijo: ¡He aquí Yo estoy a la puerta dando aldabonazos! Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo (Apocalipsis 3:20). Él anhela que asistamos a Su banquete, Y el señor dijo al siervo: Ve por los caminos y senderos, y constríñelos a entrar, para que se llene mi casa (Lucas 14:23), tal cual ordenó a Sus siervos.

Señor Yeshua, quiero estar presente en Tu banquete de salvación A pesar de mi pecado e indignidad, soy tuyo. Creo que eres el Hijo de Dios, el Mesías, el Esperado, y que moriste en la cruz por todos mis pecados, pasados, presentes y futuros. Creo que fuiste sepultado, resucitaste al tercer día antes de ascender a Tu hogar celestial. Y acepto Tu generosa invitación al banquete celestial.

La parábola del mayordomo astuto
Lucas 16: 1-15

La parábola del mayordomo astuto ESCUDRIÑAR: ¿Por qué sería importante que los discípulos (talmidim) de Jesús escucharan esta parábola? ¿En qué crisis se encuentra el mayordomo? ¿Qué plan tiene él? Ante este engaño, ¿por qué el hombre rico elogia al mayordomo? ¿Cómo aplica Yeshua esta parábola a Sus apóstoles? ¿Qué cree usted que el Señor está elogiando aquí? ¿Cómo le ayudan los versículos 10-12 a comprender el punto de Cristo? ¿Cuál es el problema de intentar servir a dos señores? ¿Qué describe la actitud de los fariseos que escuchan? ¿Cómo usa el Mesías la parábola para hablarles?

REFLEXIONAR: ¿Cómo ve usted su dinero? (a) ¿Es mío, usted no lo toque? (b) ¿Es de mis acreedores? (c) ¿Es de Dios, solo lo administro? ¿Por qué? ¿Cómo podría usarlo para el Reino? ¿Quiénes o qué son algunos de los “amos” a los que ha servido en el pasado? ¿Qué ” amos” le exigen lealtad ahora mismo? ¿Cómo responde a estas voces a la luz de su compromiso con Cristo?

El punto principal de la parábola del mayordomo astuto es la necesidad de prepararse para el gran Día en el que se deberá rendir cuentas en el venidero reino de Dios.

Decía también a los discípulos: Había cierto hombre rico que tenía un mayordomo, el cual fue acusado ante él de dilapidar sus bienes (Lucas 16:1); al no administrar bien sus finanzas sabiamente. En los días de Jesús los mayordomos a menudo eran contratados por personas adineradas para cuidar las finanzas de su patrimonio. Un mayordomo así sería comparable a un administrador financiero moderno o a un fiduciario que controla las finanzas de un patrimonio con el fin de generar más dinero para dicho patrimonio.¹¹²⁷ Y llamándolo, le dijo: ¿Qué es esto que oigo de ti? Rinde la cuenta de tu mayordomía, porque ya no puedes administrar (Lucas 16:2).

Entonces el mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré?, porque mi amo me quita la mayordomía. Para cavar, no tengo fuerzas, y mendigar, me da vergüenza (Lucas 16:3). En las últimas horas de su papel administrativo, hará algo para asegurar su futuro después de que él sea despedido de su trabajo. ¡Ya sé lo que haré para que cuando se me quite de la mayordomía, me reciban en sus casas! (Lucas 16:4). Observe que las acciones del mayordomo no parecen beneficiar a su amo rico, sino que son puramente para su beneficio propio con fines egoístas.

El mayordomo casi había perdido su sustento y es una imagen apropiada de alguien que se enfrenta a la muerte y comienza a pensar en su futuro después de perder su puesto. Él reconoce que se enfrenta a una tarea imposible, ya que no tiene la fuerza para cavar y le da vergüenza mendigar. Él es incapaz de trabajar por su salvación y a menudo es demasiado orgullosos para depender de otro para ello. Pero él era inteligente y hábil, así que razonó dentro de sí, y pronto decidió por un plan astuto.¹¹²⁸

Así que, en privado y discretamente, llamaba a cada uno de los deudores de su señor, decía al primero: ¿Cuánto debes a mi señor? Y él dijo: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu cuenta, siéntate y escribe rápido cincuenta. Luego dijo a otro: ¿Y tú, cuánto debes? Y él dijo: Cien medidas de trigo. Le dice: Toma tu cuenta y escribe ochenta (Lucas 16:5-7).

Y elogió el hombre rico al mayordomo de la injusticia, porque había actuado sagazmente: Los hijos de este siglo son más sagaces respecto a su generación que los hijos de la luz (Lucas 16:8a). El lector espera que el amo rico reprenda, juzgue, condene o castigue al mayordomo por su deshonestidad. Pero la parábola da un giro inesperado, y el hombre rico no solo no lo condena, sino que elogia al sinvergüenza. La habilidad del Señor como narrador experto se muestra claramente aquí. Pero ¿cómo puede Jesús elogiar a una persona así en esta parábola? ¿Acaso esto no recompensa y fomenta la deshonestidad?

Esta no es la única parábola en la que se elogia a personas de carácter y moralidad cuestionables. En la parábola del tesoro escondido, el hombre, cuyo comportamiento sirve de ejemplo, obtiene el tesoro por medios poco ejemplares (el dueño debería haberse tomado el tiempo de examinar su propia propiedad más de cerca); (vea el enlace, haga clic en Fb – La parábola del tesoro escondido) . Puede que no haya estafado ni defraudado para obtener el campo con su tesoro, pero es imposible ponerlo como ejemplo de quien practica la Regla de Oro (Mateo 7:12). Asimismo, en la parábola de las diez vírgenes se enseña al creyente a emular a las vírgenes prudentes que no compartieron su aceite con quienes lo necesitaban (vea Jw – La Parábola de las Diez Vírgenes). ¿Debemos seguir este ejemplo o al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no le vuelvas la espalda (Mateo 5:42).

El problema que plantean estas parábolas se debe a la confusión sobre su propósito y función. En la historia de la Iglesia, las parábolas se han entendido frecuentemente como alegorías en las que cada detalle tiene significado y trascendencia. Esto fue especialmente cierto en el caso de la parábola del Buen Samaritano.

Pero hoy en día, existe un consenso general entre los eruditos bíblicos de que las parábolas no son alegorías. Las parábolas contienen un punto fundamental. Los detalles generalmente carecen de importancia y no deben ser forzados (o no explicados en detalle) para obtener su significado. La naturaleza misma de cualquier analogía garantiza que esta eventualmente se desmoronará si se lleva más allá del punto básico de comparación. Por ejemplo, el reino de Dios solo es similar al reino de Dios, y ninguna analogía puede corresponder a YHVH en todos sus detalles, pues nadie ni nada es infinito, omnisciente, omnipresente y omnipotente excepto ADONAI. Por lo tanto, si no se profundiza en los detalles de esta parábola, el supuesto problema desaparecerá.¹¹²⁹

Este relato sigue a Lucas 15, en el que se enfatiza que Dios busca salvar a los perdidos. La parábola del mayordomo astuto o prudente tiene como objetivo mostrar a los apóstoles y a quienes los escuchaban su necesidad de responder a la gracia de Dios. El mayordomo quien está siendo despedido de su puesto maquina un plan para garantizar un futuro seguro para sí mismo, introduciendo un plan de reducción de la deuda de los deudores de su rico amo, reduciendo cada deuda.

En el mundo antiguo, las relaciones se basaban en el principio de reciprocidad: un favor correspondido. Al disminuir las obligaciones de quienes debían a su amo rico, el mayordomo astuto aseguraba su propio futuro. Aquellos que se habían beneficiado de su bondad, aunque fraudulenta, estarían obligados a demostrarle una buena acción apropiada hacia él.

Y elogió el amo al mayordomo de la injusticia, porque había actuado sagazmente: Los hijos de este siglo son más sagaces respecto a su generación que los hijos de la luz (Lucas 16:8 RV60). El amo rico elogia la astucia del mayordomo al reconocer su necesidad y aprovechar la oportunidad que se le presentaba. El ministerio del Salvador confrontó a las personas con la oportunidad de hacer algo por el futuro de ellos. El mensaje de Jesús era: arrepiéntanse, porque el reino de Dios está cerca, animó a Sus oyentes a ser prudentes y prepararse. La persona sabia aprovechará esta oportunidad, recibiendo la gracia y el elogio de Dios. Dios es aún más misericordioso que el amo con el mayordomo injusto. No importa lo que hayas hecho, Él lo perdonará y lo recibirá con misericordia.¹¹³⁰

El mayordomo astuto no había hecho nada bueno. Pero la astucia no tiene por qué referirse a una cualidad moral. Aquí se había preparado para ser despedido usando cosas materiales para asegurar su futuro. Jesús no estaba enseñando que Sus discípulos debería ser deshonesto. Porque los mundanos tienen más sekhel, que significa sentido común, inteligencia práctica o astucia, (tanto en hebreo como en idish). En griego, la frase es phronimoteroi eisin, significa «son más prudentes». Por lo tanto, este versículo podría traducirse así: Porque los mundanos tienen una inteligencia más práctica o son más prudentes que quienes han recibido la luz, en el trato con su propia clase de personas (Lucas 16:8b). Los creyentes deben actuar con la misma prudencia respecto a las cosas divinas que los incrédulos respecto a las terrenales. Con esto termina la parábola.

Cristo hizo tres aplicaciones de la parábola a Sus apóstoles.

En la primera aplicación, dijo: Y Yo os digo: Ganaos amigos por medio del Mamón de la injusticia para que cuando falte os reciban en las moradas eternas (Lucas 16:9). Los creyentes debían prepararse para el reino venidero de Dios mediante el uso juicioso de las posesiones o riquezas mundanas. Una es usar la riqueza para fines nobles, para que sus amigos (Dios el Padre y Yeshua el Hijo), les dé la bienvenida a su hogar eterno, tal como el mayordomo puede esperar que sus nuevos amigos lo reciban a él en sus hogares terrenales. La parábola, por lo tanto, no exhorta a los creyentes a ser astutos ladrones, sino a ser al menos tan prudentes como el sinvergüenza de la parábola y prepararse para el gran Día en el que hay que rendir cuentas a Dios (Segunda Corintios 5:10; Hebreos 9:27).¹¹³¹

Luego Jesús hizo una segunda aplicación, diciendo: El que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo mucho, y el que en lo muy poco es infiel, también en lo mucho es infiel (Lucas 16:10). Hay un denominador común en cualquier forma de grandeza: la confiabilidad. Es la característica fundamental del logro. Es el ingrediente común detrás de las pensiones de jubilación, los premios del Salón de la Fama y las bodas de oro. Es la cualidad que produce, no hazañas momentáneas, sino vidas monumentales.

La Biblia tiene su parte… consistentes y predecibles, estos creyentes estaban impulsados por la convicción instintiva de que ADONAI mismo los había llamado. Como resultado, su trabajo no se vio afectado por los cambios de humor, los días nublados ni los caminos pedregosos. El rendimiento de ellos no subía ni bajaba con la irregularidad de una montaña rusa. No eran adictos a los elogios ni a los aplausos, ni se dejaban disuadir por jefes gruñones ni por las carteras vacías. Y como su lealtad no estaba determinada por la comodidad, eran tan fieles en las prisiones oscuras como en los púlpitos con los focos.¹¹³²

Así que, si en el injusto Mamón no fuisteis fieles, ¿quién os confiará las riquezas verdaderas? Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo vuestro? (Lucas 16:11-12). Y quien es deshonesto con lo poco, también lo será con lo mucho. Nuestras riquezas terrenales se nos han dado en depósito. Podemos poseerlo permanentemente solo si lo usamos correctamente al servicio de Dios. Si abusamos de nuestra sagrada responsabilidad, nos la pueden quitar en cualquier momento.

La tercera aplicación Yeshua extrajo de la parábola que ningún criado puede servir a dos señores, porque aborrecerá al uno y amará al otro, o será leal al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a Mamón (Lucas 16:13; Mateo 6:24). El amor al dinero nos apartará de Dios (Primera Timoteo 6:10); por el contrario, amar a Dios hará que no hagamos del dinero el centro de nuestra vida.

Aunque inicialmente Yeshua se dirige a Sus talmidim, aquí aprendemos que los fariseos, que eran amigos del dinero, oían todas estas cosas, y lo ridiculizaban (Lucas 16:14). Creían que la riqueza de una persona era una señal segura de favor de Dios. Ellos enseñaron: “a quien ADONAI ama, enriquece”. Jesús les dijo: Entonces les dijo: Vosotros sois los que os declaráis justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que entre los hombres es sublime, delante de Dios es abominación (Lucas 16:15). Al elegir a David como futuro rey de Israel en lugar del rebelde Saúl, Dios le ordenó al profeta Samuel que fuera a Belén para elegir al hijo de Isaí. Y sucedió que cuando ellos llegaron, vio a Eliab, y se dijo: ¡Ciertamente su ungido está delante de YHVH! Pero YHVH dijo a Samuel: No mires su aspecto, ni a lo grande de su estatura, porque lo he rechazado, porque Yo no miro como mira el hombre, porque el hombre mira lo que hay ante sus ojos, pero YHVH mira el corazón (Primera Samuel 16:6-7). Entonces Jesús les dijo a los fariseos: Vosotros sois los que os declaráis justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que entre los hombres es sublime, delante de Dios es abominación (Lucas 16:15). Debido a la forma en que los fariseos respondieron a esta parábola, Jesús les contaría otra parábola dirigida a ellos.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Tenía un amigo, cuya esposa era amiga de Keturah; era un hombre que siempre sufría desgracias. Vino a mí y me dijo: «Préstame cien dólares y te daré mi pagaré; sí, y te pagaré intereses y una tasa del seis por ciento».

Le presté el dinero, aunque lo necesitaba; y no me pagó ni los cien dólares ni los intereses. Sí, no estaba de acuerdo con sus principios pagar los intereses, ni le correspondía pagar el capital. Pero siempre que me veía, hacía muchas promesas y se disculpaba; y cuando su esposa conoció a Keturah, se sintió avergonzada.

Ya se acercaba la Navidad, y Keturah dijo: «cancelemos esa nota y enviémosla para Navidad». Y me alegré de deshacerme de ella.

Entonces traje la nota, me senté, tomé mi pluma y mi tintero e hice figuras.

Y Keturah le dijo: Safed, ¿qué estás haciendo?

Y dije, estoy calculando el interés, porque han pasado siete años desde que se dio este pagaré, y los cien dólares se han convertido en doscientos, o algo así; y quisiera discernir qué monto de regalo estamos haciendo.

Y Keturah dijo: «Safed, me avergüenzo de ti. ¿No puedes hacer una obra generosa sin intentar magnificarla en tu imaginación? ¿No estás dispuesto a dar sin calcular? Entonces desconoces la verdadera alegría de dar. Sí, y calculas mal. Porque si, calculando y capitalizando los intereses, logras convertir cien dólares en doscientos, tu donación no se incrementa. Lo que das no es el dinero que prestaste, pues ya no está, y el pagaré no vale dinero; le estás dando tranquilidad a tu desafortunado amigo. Lo que eso nos cuesta no es más que un trozo de papel, pero su valor no se puede calcular en plata».

Al oír esto, me sentí profundamente conmovido. Y dije: «oh, amada mía, hija de los ángeles más sabios, tu alma es de oro puro, y tu habla es la voz de la sabiduría. Mira, algunos han llamado a tu esposo un hombre generoso, pero tú eres mucho más generosa que yo. Porque quien da y calcula, aún tiene un rastro de tacañería en su generosidad; pero tú das y no calculas; sí, y así siempre has dado».

Y recordé estas cosas, y pensé en el buen Dios, que da, y no con medida. Y oré, y dije: Oh, Dios mío^, perdona la frugalidad de nuestra generosidad.¹¹³³

Las parábolas de Lucas 16

El material de este capítulo se centra en el tema del uso adecuado de las posesiones y la riqueza.

La primera parábola del administrador astuto, (haga clic en el enlace y vea Hw), fue dirigida principalmente a los apóstoles de Jesús. Contiene dos conjuntos de dichos sobre el dinero (Lucas 16:9, 11 y 13) y el amor de los fariseos al dinero (Lucas 16:14-15).

La segunda parábola, la del hombre rico y Lázaro (Hx), se dirigió a los fariseos debido a su respuesta a la primera parábola. En la mitad del capítulo encontramos dichos sobre la Torá/Ley (Lucas 16:16-17) y el divorcio (Lucas 16:18), que parecen no tener relación con el tema principal del capítulo. El capítulo puede dividirse en dos partes según los dos destinatarios (Lucas 16:1-13 se dirige a los apóstoles y Lucas 16:14-31 a los fariseos) o en tres partes (Lucas 16:1-8, 16:9-15, 16:16-31) según la estructura del material (parábola, dichos, parábola).¹¹²⁶

La parábola del hijo pródigo y su hermano celoso
Lucas 15: 11-32

La parábola del hijo pródigo y su hermano celoso ESCUDRIÑAR: Nombre algunos de los rasgos de carácter de Dios que se destacan en la parábola del hijo pródigo. ¿Qué sucede cuando el Señor da a las personas la libertad de tomar sus propias decisiones? ¿De qué maneras a veces mostramos desprecio por la autoridad de YHVH, como el hijo menor de la historia? ¿Por qué los tiempos difíciles a menudo llevan a las personas al arrepentimiento? ¿Cómo responde ADONAI a quienes confiesan sus pecados y regresan a Él?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo le resulta a usted más difícil confiar en Dios? ¿Por qué? ¿Por qué el Señor acepta y perdona mi pecado? ¿Por qué es importante comprender que ADONAI valora a todas las personas por igual? ¿Qué siento al saber que Jesús ve todas mis faltas y aun así me ama? ¿Por qué tiendo a tratar mejor a algunas personas que a otras? ¿Cómo puedo combatir mi tendencia a negar mi amor a ciertas personas? ¿Cómo puedo mostrar el amor de Dios a esa persona en mi vida a la que me cuesta amar?

El punto principal de la parábola del hijo pródigo y su hermano celoso, es que Dios se deleita en la redención de los pecadores.

Jesús resumió el tenaz amor de Dios con una parábola. Él contó sobre un joven que decidió que la vida en la granja era demasiado lenta para su gusto. Así que, con los bolsillos llenos de dinero de la herencia, se dispuso a buscar la gran vida. Lo que encontró fueron resacas, amigos ocasionales y largas filas para el desempleo. Cuando ya había aguantado casi todo lo que podía de la vida del cerdo, él tragó su orgullo, puso sus manos profundamente en sus bolsillos vacíos y comenzó el largo camino a casa; todo el tiempo ensayando un discurso que planeaba dar a su padre. Pero él nunca usó ese discurso. Justo cuando él llegó a la cima de la colina, su padre, que lo esperaba en la puerta, lo vio. Las disculpas del joven fueron rápidamente silenciadas por las palabras de perdón del padre… Y si alguna vez usted se pregunta cómo Dios puede usarlo para marcar la diferencia en este mundo, mira el perdón que se encuentra en esos brazos abiertos.¹¹⁰²

Como escribe John MacArthur en su libro Un cuento de dos hijos, la parábola se sitúa en una estructura quística A-B-C-D-D-C-B-A. Es una especie de paralelismo poético, un recurso habitual en la prosa del Cercano Oriente para facilitar la narración. La primera mitad se centra por completo en el hermano menor y consta de ocho estrofas que describen el progreso del pródigo desde su partida hasta su regreso. Jesús dijo: Cierto hombre tenía dos hijos (Lucas 15:11).

(A) Muerte: y el menor de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde. Y él les repartió el sustento (Lucas 15:12). Lleno de una vergonzosa falta de respeto hacia su padre, la petición del hijo menor fue inapropiada y contraria a los valores fundamentales de la cultura judía. Un hijo culpable de deshonrar a su padre hasta este punto podía esperar ser despojado de todo lo que tenía y luego desterrado permanentemente de la familia y tratado como muerto. De hecho, cuando el hijo pródigo vuelve al final de la historia, su padre dijo: Porque este hijo mío estaba muerto (Lucas 15:24a). Una vez repudiado por su padre, era casi imposible que un hijo rebelde volviera y recuperara su posición en la familia. Si él quería volver tenía que hacer restitución por cualquier deshonra que hubiera causado a la familia y a cualquier posesión que pudiera haber tomado cuando él se fue. Incluso entonces, podría esperar perder muchos de los derechos que había disfrutado previamente como miembro de la familia. Él ciertamente podría olvidarse de recibir cualquier futura herencia. Careciendo de verdadero amor por su padre, era como si el hijo menor hubiera dicho: “papá, mejor sería que estuvieras muerto. Tu estás en el camino de mis propios planes. No te pido consejo; yo sólo quiero lo que me corresponde. Yo no necesito rendirte cuentas y no te necesito. Dame mi herencia ahora y me voy de aquí.” Como un adolescente rebelde, el pródigo era claramente miserable. Pero en lugar de la respuesta habitual a tal nivel de falta de respeto (que habría sido una bofetada pública), el padre dividió sus bienes equitativamente. entre sus dos hijos (Lucas 15:12).¹¹⁰³

(B) Todo está perdido: Después de no muchos días, el hijo menor, recogiendo todo, partió hacia un país lejano, y allí malgastó su hacienda viviendo perdidamente (Lucas 15:13). Vendió su derecho de nacimiento por unos pocos centavos porque simplemente quería irse. Él quería alejarse de Dios, pero para lograrlo malgastó todas sus las oportunidades espirituales y toda bendición que ADONAI le había dado. Cualquier país lejano sería un país gentil. El hijo pródigo no solo dejó su hogar y familia, sino también su herencia judía y su Dios. Los fariseos y maestros de la Torá debieron pensar: «nada podría ser más despreciable». Su desprecio por los pecadores desvergonzados era legendario. En sus mentes, el hijo pródigo estaba más allá de la redención. Pensaron que el padre debería darle un funeral simbólico y acabar con él. Y cuando lo había gastado todo, sobrevino una gran hambre en aquel país, y él comenzó a pasar necesidad (Lucas 15:14). El pecado siempre lo lleva más lejos de lo que quiere ir y le cuesta más de lo que quiere usted pagar. El pródigo estaba a punto de descubrir esas verdades de una manera muy dolorosa. Sus propias lujurias resultaron incontrolables y no pudo liberarse. Su esclavitud al pecado resultó ser infinitamente peor de lo que jamás imaginó que sería la autoridad de su padre. Él había tomado numerosas decisiones horrendas, pero ahora, la mano de Dios había agravado sus problemas más de lo que jamás hubiera imaginado. La fiesta había terminado.¹¹⁰⁴

En este punto de la historia el hermano mayor está totalmente ausente. ¿Por qué no defendió el honor de su padre? ¿Intervino e intentó él hacerle entrar en razón a su hermano menor? ¿Por qué nosotros no oímos ninguna palabra de protesta ni de agradecimiento cuando el padre repartió su fortuna y se despojó de todo lo que poseía? Seguramente él comprendió la humillación pública que sufría su padre a causa de la rebelión de su hermano menor. ¿Por qué no al menos intentó traer a su hermano menor a casa? ¿Por qué no le dolió el dolor de su padre y la ruina de su hermano? Esto fue porque él no tenía una relación con su hermano menor o su padre. No sentía más amor por su padre que su hermano pródigo. Sólo quería obtener su parte de la riqueza de su padre, quedarse en casa y fortalecer su reputación de ser el “buen” hijo. Esta era una familia totalmente disfuncional. Aunque el padre era cariñoso, amable y proveía generosamente a sus dos hijos, ambos se preocupaban más por su riqueza que por su padre. Uno era un pecador descarado y rebelde; mientras que el otro era un pecador religioso revestido de una fina capa de respetabilidad. Ninguno de los dos hijos sentía respeto real por su padre ni correspondían a su amor. Ninguno de los dos mostraba interés en una relación con él. De hecho, ambos hijos odiaban al padre y ellos se odiaban mutuamente.¹¹⁰⁵ ¡Qué desastre!

(C) Rechazo: El fugitivo desilusionado al principio hizo lo que mucha gente intenta hacer antes de tocar fondo. Él intentó frenéticamente idear un plan que le permitiera capear la crisis y quizás incluso evitar tener que enfrentarse realmente a su pecado y reconocer los errores que había cometido tontamente. Su único pensamiento desde el principio había sido liberarse de la autoridad de su padre, así podría divertirse un poco. Obviamente, eso no había funcionado muy bien; en consecuencia, fue a su Plan B: Y fue y se arrimó a uno de los ciudadanos de aquel país, quien lo envió a sus campos a apacentar cerdos (Lucas 15:15). El trabajo de cuidar cerdos era prácticamente inexistente y extremadamente degradante. Era prácticamente el trabajo peor pagado de aquella época e inadecuado para la gente común. Pero era especialmente inadecuado para un hijo del Pacto, porque cualquier contacto con cerdos lo convertiría en ceremonialmente impuro. Y ansiaba saciarse con las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba (Lucas 15:16). La imagen mental que pintó el Mesías seguramente causó repugnancia en los fariseos. Al relatar Su parábola, Jesús atribuyó al hijo pródigo toda clase de impureza, desgracia y deshonra imaginables. Según el judaísmo farisaico el pródigo debería haber sido más despreciado que compadecido. Su reputación estaba tan dañada que sin duda le habían dado como una causa perdida.¹¹⁰⁶

(D) El problema: Entonces, volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen abundancia de panes, y yo aquí perezco de hambre! (Lucas 15:17) El camino que el pródigo había elegido seguir resultó ser la autopista a la ruina. Su estilo de vida despreocupado se había convertido de repente en una horrible y aplastante esclavitud. Todos sus sueños se habían convertido en pesadillas. Todo su placer se había convertido en dolor. Toda su diversión había dado paso a un dolor abrumador. Y este joven rebelde e imprudente que lo abandonó todo por unos días de placer, se vio obligado a vivir en la más absoluta pobreza. La fiesta había terminado definitivamente. Las risas se habían acallado. Él ya no tenía comida. Todos sus supuestos amigos se habían desvanecido. Estaba en la miseria, sin ningún sitio adónde ir y a punto de morir. ¹¹⁰⁷

Antes de continuar, una lección crítica sobre la naturaleza del pecado y su devastación necesita ser extraída de los escombros del hijo pródigo vida. Sus experiencias nos dan una imagen vívida de lo que es el pecado es y lo que le hace a la gente. Esta es la historia de cada uno de nosotros. Todos somos hijos e hijas pródigos. Por lo tanto, debemos prestar atención a la advertencia que Yeshua nos da en la parte de la parábola. Cuando pecamos, ignoramos el amor de Dios y Su santa autoridad. Además, el pecado siempre da malos frutos (Efesios 2:2-3). Al final, el camino ancho solo conduce a la destrucción. No hay nadie que nos ayude ni adónde ir. Debemos afrontar la realidad de que carecemos de la capacidad de reparar nuestras propias vidas rotas. No podemos pagar por nuestros pecados, por lo que no podemos hacer que la culpa desaparezca. A menos que nosotros encontremos al Salvador de los pecadores, solo nos espera la muerte y la perdición eterna.¹¹⁰⁸

Esta parábola estaba hecha a la medida de la cultura agraria del Cercano Oriente. El público del Mesías comprendió claramente la imagen y supo que el hijo pródigo se había metido en un verdadero lío del que parecía no haber escapatoria terrenal. Si algún fariseo del público creía que existía la más mínima posibilidad de que el hijo pródigo pudiera encontrar perdón, estaba seguro de que solo llegaría tras un largo y arduo tiempo de trabajo duro y penitencia para ganarse el perdón de su padre. De hecho, esa probablemente sería la suposición común de todos los que escuchaban a Jesús mientras contaba esta parábola. Pero el pródigo estaba listo. Él estaba destrozado. Estaba solo. Estaba desanimado. Él estaba arrepentido. Y él creía en su padre.¹¹⁰⁹

(D) La solución: No había duda de si él debía volverse a casa o no. Si iba a vivir tenía que acercarse al padre que él había rechazado. La pregunta que quedaba era cómo hacerlo. El pródigo ensayó lo que iba a decir cuando regresara a casa. Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo, hazme como uno de tus jornaleros (Lucas 15:18-19). Lo había pensado bien. No albergaba esperanzas, no pedía derechos especiales ni daba ultimátum. Él estaba decidido a lanzarse por la misericordia de su padre. Pero para los fariseos, eso no sería suficiente. Aún necesitaba ganarse de nuevo la simpatía de su padre. ¿Sería aceptado? En realidad, no lo sabía, pero tenía que intentarlo. De todos los pecados del pródigo había cometido el más dañino fue la enorme distancia que había creado entre él y su padre. Y levantándose, fue a su padre (Lucas 15:20a).¹¹¹⁰

Al escuchar a Yeshua contar Su parábola, los fariseos y los maestros de la Torá/Ley seguramente esperaban que el padre tratara con mucha dureza a su hijo rebelde. Su regreso, de hecho, no podían esperar. Casi se podía ver el inicio de una sonrisa de suficiencia en la comisura de sus labios mientras esperaban que Cristo confirmara todo lo que ellos creían. Ciertamente, no había en su teología ninguna consideración de gracia para semejante pecador. La Torá/Ley exigía su muerte (Deuteronomio 28:18-21), así que en comparación el simple hecho de ser repudiado parecía misericordioso. Él eligió vivir como un gentil, ahora él ¡sería tratado como tal! Probablemente viviría en las afueras de la propiedad de su padre, cargando con la culpa por el resto de su vida.

En esa cultura del honor, especialmente en una situación como esta, no sería inusual que el padre simplemente se negara a reunirse con el hijo cara a cara. De hecho, incluso si el padre estaba inclinado a concederle una audiencia al hijo arrepentido, sería típico ante castigarlo primero haciendo un espectáculo público de su vergüenza. Por ejemplo, un padre en esas circunstancias podría tener al pródigo sentado fuera de la puerta del pueblo a la vista del público durante varios días, dejándolo absorber algo del deshonor que él había atraído a la familia. Todo el pueblo se burlaría de él, lo maltrataría verbalmente e incluso le escupiría. Lo más probable es que ese fuera precisamente el tipo de trato que recibía el hijo. Se había convertido en un paria, ahora sería tratado como tal.¹¹¹¹

(C) Aceptación: En este punto, la parábola de Jesús dio un giro inesperado. Aquí el padre no solo estaba dispuesto a concederle gran misericordia a cambio de la promesa de una vida de servicio, sino que también estaba dispuesto a perdonar libremente, por completo, a la primera señal de arrepentimiento. Y estando él aún distante, su padre lo vio, y corriendo, enternecido, se echó sobre su cuello y lo besó efusivamente (Lucas 15:20b). Es evidente que el padre buscaba diariamente el regreso del pródigo. Era de día cuando el padre finalmente vio a su hijo rebelde. Eso significaba que el mercado del pueblo estaba lleno de gente. Pero el padre corrió hacia el hijo en lugar de esperar al hijo corra hacia él. Este aspecto de esta parábola es similar a las dos anteriores, donde el pastor buscó diligentemente a su oveja perdida y la mujer buscó con fervor su moneda perdida. Cada una de estas imágenes lo representa como el buscador fiel. Él es el artífice e iniciador de nuestra salvación. ÉL busca y atrae a los pecadores hacia sí antes de que siquiera piensen en buscarlo. Siempre da el primer paso en el proceso de salvación. Él mismo paga el precio de la redención. Llama, justifica, santifica y finalmente glorifica a todo pecador creyente (vea el enlace haga clic en Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). Pero ni los fariseos ni ningún oyente de la enseñanza de Yeshua se conmovió. Para ellos, fue aún más ofensivo que los pecados del pródigo.¹¹¹²

(B) Todo está restaurado: Es significativo que el padre ya había perdonado a su hijo incluso antes que el pródigo diga una palabra. Después de que su padre lo abrazó, el hijo arrepentido comenzó a confesar que sin duda había estado repasando durante bastante tiempo. Le dijo entonces el hijo: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo (Lucas 15:21). Aunque los fariseos no habían corrido con el padre ni estaban presentes, ellos habrían estado totalmente de acuerdo con la evaluación del pródigo. El núcleo del error doctrinal de los fariseos residía en que todos los pecadores debían realizar ciertas obras para expiar sus propios pecados y así obtener el perdón de Dios. Pero la vida de servidumbre que el hijo descarriado estaba dispuesto a ofrecer era innecesaria para ganarse el favor del padre porque le había concedido a su hijo plena bendición y perdón incondicional solo por gracia. Esto cambiaría a su hijo para siempre ¿Por qué volvería alguna a una vida de autocomplacencia y extravagancia? Él ya había perseguido el pecado hasta su fin inevitable y conocía muy bien los resultados.¹¹¹³

Pero el padre dijo a sus siervos: ¡Pronto, sacad el mejor vestido y vestidlo, y ponedle un anillo en su mano y sandalias en los pies! (Lucas 15:22). Aquí también, mientras Jesús contaba la historia, los ojos de Su audiencia se pondrían en blanco. No solo los fariseos, sino también cualquiera que estuviera inmerso en esa cultura estaría completamente confundido por las acciones del padre. Este hombre no tenía vergüenza. Acababa de sacrificar hasta su último resquicio de dignidad al correr como un tonto para conceder el perdón absoluto y completo a un hijo que no merecía nada más que el peso de la ira de su padre. Peor aún, ahora iba a usar lo mejor de todo lo que tenía para honrar al deshonroso hijo. El hijo pródigo debió de estar atónito, sin poder comprender lo que estaba sucediendo. El Señor menciona tres regalos que el padre inmediatamente le dio a su hijo. Todos los que escuchaban la parábola del Mesías comprendieron las implicaciones de esos regalos.

Sandalias, puede que no nos parezca un gran regalo, pero en esa cultura era muy significativo. Los sirvientes contratados y los esclavos domésticos solían andar descalzos. Solo los amos y sus hijos usaban sandalias. Así que fue un gesto importante que significo la restitución plena e inmediata del ex rebelde como hijo privilegiado. Todos comprendieron que no era poca cosa.

La mejor túnica era un honor aún mayor. Cada noble tenía una túnica selecta, una túnica ornamentada, cara, bordada, única y larga hasta el suelo. Solo la usaba en las bodas de sus hijos o en ocasiones similares. Todos en el pueblo se habrían horrorizado ante tal idea. El padre estaba honrando públicamente a su hijo que regresaba no sólo como invitado de honor en el banquete, sino también como una persona de la mayor distinción.

El anillo de sello que tenía el sello familiar y, por lo tanto, era un símbolo de poder (vea comentario sobre Ester Bh – El rey le dio su anillo de sellar a Mardoqueo). Exactamente cuánto poder y autoridad tiene es un asunto que analizaremos con más detalle en breve. Al darle los tres regalos a su hijo, él en realidad, le estaba diciendo: «lo mejor de todo lo que tengo es tuyo. Ahora has sido completamente restaurado a tu condición de Hijo, e incluso has sido elevado a una posición de honor en nuestro hogar. Ya no eres un adolescente rebelde. Ahora eres un hijo adulto, con todos los privilegios que conlleva esa posición, y quiero que los disfrutes plenamente».

Hoy en día es difícil concebir un padre llevar el perdón tan lejos. Pero no le preocupaba en lo más mínimo su propio honor a los ojos de sus críticos semejantes. Por lo tanto, es importante recordar que el padre aquí es una imagen de Cristo (Filipenses 2:6-8). La muerte en la cruz fue una humillación mucho mayor que cualquier indignidad que el padre sufrió en esta parábola. Además, la parábola nos recuerda que Jesús recibe a pecadores que se encuentran en la misma situación que el hijo pródigo: impuros, vestidos con harapos, carentes de bienes, sin ningún sacrificio que ofrecer al Mesías (Romanos 4:5).

Esto, por supuesto, fue precisamente lo que puso a los fariseos y maestros de la Torá/Ley en desacuerdo con Cristo. Se negaron a ver el ministerio de Yeshua de buscar y salvar a los pecadores como la actividad de ADONAI. La idea de que nuestro Salvador recibiera a pecadores inmundos les daba ganas de vomitar. Ellos creían en el verdadero Mesías no actuaría así. Y el hecho de que Él justificara a los pecadores solo por la fe y los tratara al instante como si nunca hubieran pecado era simplemente insoportable para los fariseos. Después de todo, la mayoría había dedicado toda su vida a alcanzar el estatus que ahora ostentaban. ¿Acaso todo eso fue en vano? En su mente, el Señor se contaminaba con los pecadores con los que entraba en contacto.

Al describir Jesús la parábola a Su audiencia, ellos se habrían indignado. Todo lo que el padre hacía era completamente opuesto a lo que cualquiera creía que él debía hacer. Era contrario a las costumbres de ellos. Iba en contra de todo lo que sabían sobre la justicia. ¡Simplemente no tenía sentido! La idea de que este hijo pródigo al instante tendría todos los derechos y privilegios que su hermano mayor, quien nunca se había revelado abiertamente, les resultaba repugnante. Era como si el hijo pródigo nunca había pecado en absoluto. Difícilmente podríamos culpar al pródigo por sentirse así, él tenía más motivos para celebrar que nadie. Había confiado su vida al padre, y el padre lo había sorprendido y abrumado por completo al confiarle todos sus recursos para él. El hijo finalmente estaba en casa, en la casa de su padre, un verdadero miembro de la familia. Él tenía todas las razones para permanecer fiel y dedicar el resto de su vida al honor de su padre.

(A) Resurrección: Habiendo coronado a su hijo arrepentido con el más alto honor y privilegio, el padre del pródigo no había terminado. A continuación, llamado a la fiesta más grande que jamás había ocurrido en esa familia, quizás la mayor celebración que la aldea jamás había visto, diciendo: ¡Traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y regocijémonos! Porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido, y fue hallado. Y comenzaron a regocijarse (Lucas 15:23-24). En efecto, entonces, la celebración era en realidad en honor a la bondad del padre hacia su hijo indigno. Era el padre quien le devolvió la vida y los privilegios a este hijo. Fue el padre quien lo perdonó, le devolvió la filiación, le dio la verdadera libertad y lo colmó de muestras de amor. Así que este padre, que aparentemente no sentía vergüenza, organizó una fiesta para compartir con todos el gozo de su propia bondad. Esa clase de alegría refrescante y estimulante es la esencia del cielo.¹¹¹⁴

La segunda mitad de la parábola se centra en el hermano mayor. Las líneas del honor familiar eran claras para todos en su sociedad. El padre, como patriarca de la familia, debía ser altamente honrado. No se menciona a la madre, así que el padre pudo haber sido viudo, lo que significaría que el padre y sus dos hijos eran el núcleo del hogar. Sin embargo, se esperaría que el hijo menor honrar no solo al padre, sino también al hermano mayor. La historia del hermano mayor se presenta, una vez más, a través de un patrón quiástico paralelo. También tiene ocho estrofas, pero termina abruptamente después de la séptima.¹¹¹⁵

(A) Él se mantuvo apartado: Pero su hijo mayor estaba en el campo, y como al regresar oyó música y danzas, se acercó a la casa. Y llamando a uno de los criados, le preguntó qué era aquello (Lucas 15:25-26). Es el tercer personaje principal de la parábola y, como resulta evidente, es quien encarna la lección principal de la parábola. Su característica más obvia es su resentimiento hacia su hermano menor. Pero debajo de eso, y aún más siniestro, está claro que él había estado alimentando en silencio un odio latente hacia su padre, durante muchísimo tiempo.¹¹¹⁶

(B) Enojo con su hermano: Él entonces le dijo: Tu hermano se ha presentado, y tu padre ha sacrificado el becerro gordo, porque lo recuperó sano. Y se enojó y no quería entrar (Lucas 15:27-28a). El siervo le dijo al hermano mayor todo lo que él necesitaba saber. En lugar de alegrarse de que su hermano descarriado estaba vivo, él se enojó. Él claramente no tenía ningún afecto por su hermano menor, pero el padre era con quien él hijo mayor estaba más resentido. El hijo mayor es una imagen perfecta de los fariseos (Lucas 15:1-2). No apreciaba la gracia porque pensó que él no la necesitaba. El pensó que se había ganado la aprobación favor de su padre. De hecho, la sola idea de un perdón gratuito le repugnaba, el hermano mayor se sintió insultado. Él quedó atónito, indignado, confundido. Pero, sobre todo, él estaba resentido. Esta era precisamente la condición espiritual de los fariseos. Toda su actividad religiosa se centraba únicamente en su autopromoción. Quizás creían que se ganaban la buena voluntad de Dios. Pero la verdad es que estaban completamente alejados de Dios. Y en cuanto a estar entre quienes seguían al Mesías a Su nuevo Reino, se enojaron y se negaron a entrar.¹¹¹⁷

(C) El amor del Padre: Saliendo entonces su padre, le rogaba (Lucas 15:28b). En este punto de la parábola los fariseos probablemente empezaron a reconocerse como el hermano mayor. La lección que Jesús había estado sentando las bases estaba a punto de volverse muy, muy clara. El padre y el primogénito son una ilustración de contrastes en esta parábola. El padre es bondadoso y misericordioso, y él se regocija cuando su hijo menor se arrepiente. El hermano mayor es egocéntrico y cruel, y él en realidad se enojó con el padre por su bondad hacia él hermano descarriado. Aquí, el padre hizo propuestas tan tiernas y amables hacia el hijo mayor como la misericordia que él había mostrado al hijopródigo . La rebelión, reprimida durante tanto tiempo bajo la hipocresía del primer hijo, ahora había estallado abiertamente y se podía ver en su desmedida insolencia. Pero en lugar de castigar a su hijo (o algo peor), el padre misericordioso de hecho, se alejó de la celebración y salió afuera, donde el hermano mayor estaba enfadado, y le rogó que entrara. Esta es otra imagen de Cristo como Aquel que siempre ofrece primero la paz al pecador. ¹¹¹⁸

(D) Los celos del hermano mayor: La respuesta del hijo mayor fue muy diferente. Pero él respondió al padre diciendo: He aquí, tantos años te sirvo y jamás quebranté un mandato tuyo, y nunca me diste un cabrito para regocijarme con mis amigos (Lucas 15:29). Se quitó el velo de su profundo resentimiento hacia su padre y desahogó su amargura. Con la frase, He aquí, el profundo odio hacia su padre que había intentado ocultar a la vista del público estalló de repente. Él estaba admitiendo que todo lo que él había hecho por su padre era, en su propia mente, como ser un esclavo. Entonces, ¿por qué se quedó? Él era el primogénito y heredaría doble porción de la riqueza de su padre. Al final, se encontraba en la misma situación en la que se encontraba su hermano descarriado. Él sólo quería lo que consideraba legítimamente suyo, en sus propios términos, de modo que podía vivir como él quisiera. Y eso no incluía ni a su padre, ni a hermano menor. Él tenía un grupo de amigos completamente diferente. Puede que todavía él estuviera durmiendo en casa, pero su corazón estaba lejos. Buscó la comunión con quienes compartían sus valores. Al igual que los fariseos, quienes excluían estrictamente de su círculo de amistad a todos los que no compartían sus ideas. Lo que vemos aquí es a un joven enojado, resentido, envidioso, desafiante y codicioso. Esta no fue solo una mala reacción ante la inesperada sorpresa del regreso su hermano. Esto fue el verdadero carácter del hermano mayor saliendo a la luz.¹¹¹⁹

(D) La recompensa del hijo menor: Sigue insinuando que su padre había sido sumamente injusto, el hijo mayor continuó su ataque, diciendo: pero cuando regresó este hijo tuyo, que consumió tu hacienda con prostitutas, mataste para él el becerro gordo (Lucas 15:30). Incluso se negó a referirse a él como «mi hermano». En cambio, él lo llamó este hijo tuyo. Luego mencionó las ofensas que merecían la muerte según la Torá/Ley (Deuteronomio 21:18-21). Era su sutil forma de decir que su tonto hermano debía estar muerto, y con toda franqueza el hijo mayor habría sido más feliz si estuviera muerto. El primogénito debería haber sido un modelo a seguir para su hermano menor. Y, lamentablemente, así había sido él. El hijo pródigo había aprendido su falta de respeto de su hermano mayor – pero sin la moderación que viene con la madurez, él no supo cuándo parar y, por lo tanto, llevó abiertamente su rebelión por un camino que casi lo llevó a la destrucción. No hay rastro de tristeza por nada de eso en el lamento del hijo mayor. Al igual que los fariseos, él sólo se preocupaba por sí mismo, por sus deseos, sus estatus y su propio amor narcisista.¹¹²⁰

(C) El amor del Padre: Aunque parece que el padre siempre supo que el corazón de su primogénito no era recto; un ataque tan repentino de rebeldía despiadada debió tomarlo un poco desprevenido. Fue una clara desviación del estilo pasivo-agresivo habitual que el joven había perfeccionado. Sin embargo, el padre respondió con ternura y amor, diciendo: Él entonces le dijo: Hijo, tú siempre estás conmigo, y todas mis cosas son tuyas (Lucas 15:31). Anteriormente, el padre se había referido a él como «mi hijo» (griego: huios), pero aquí dice «mi hijo» (griego: teknon). Claramente el padre estaba lleno de dolor y angustia, mezclado con amor compasivo y misericordia. Si el hijo mayor quería una relación con el padre, podía pedirla. Si él tenía alguna necesidad, los recursos ya estaban disponibles. El primogénito tenía el derecho legal a todo lo que había en la propiedad. La herencia del padre, que incluía todo lo que él tenía – ya estaba disponible para él para usarlo de cualquier manera que él le quisiera. Pero al igual que los fariseos, no había ninguna señal que el hijo mayor respondiera a las suaves súplicas de su padre. Y al igual que los fariseos, su corazón permaneció frío como una piedra. ¹¹²¹

(B) Gozo por el Hijo: El padre hizo una última súplica, que fue un eco del tema principal que domina todo Lucas 15: pero era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto, y revivió; estaba perdido, y fue hallado (Lucas 15:32). Para el padre, la celebración era perfectamente justa y natural su hijo perdido había regresado como una persona diferente. Era como recibir a alguien de entre los muertos. ¡Tenían que celebrarlo! no había alternativa. De hecho, habría sido un error no celebrar. La indirecta debería haber conmovido al hijo mayor: «si tu vienes, también celebraremos por ti».¹¹²²

(A) El final que falta: El final de la parábola se omite deliberadamente, como para enfatizar aún más la falta de resolución. Simplemente no está ahí. Con toda esa expectativa contenida, Yeshua simplemente se alejó, dejando la parábola pendiente, sin terminar y sin resolver.

No olviden que Jesús contó esta parábola, incluyendo el final abrupto, principalmente para beneficio de los fariseos y maestros de la Torá. En realidad, era una historia sobre ellos, porque representaban al hermano mayor. El final que faltaba subrayó la verdad de que el siguiente paso era suyo y que, de hecho, escribirían el final de la parábola ellos mismos. Entonces, ¿qué hicieron? lo mataron. Si ellos lo hubieran escrito, habría terminado así: El hijo mayor se indignó tanto con su padre que tomó un gran trozo de madera y lo golpeó hasta matarlo delante de todos.¹¹²³

Oraciones por un pródigo: ¿Tiene usted un pródigo? Estas oraciones basadas en las Escrituras están diseñadas para cualquier ser querido (un hijo, una hija, un nieto, el hijo de un amigo cercano o incluso un cónyuge o padre) que se haya desviado de ADONAI hacia un estilo de vida destructivo. Para mayor claridad, las oraciones están escritas pensando en un hijo. Por favor, adáptelas a su situación.

1. Señor Jesús, protege a mi hijo. Construye un cerco a su alrededor para protegerlo física, emocional y espiritualmente. Bloquea sus caminos para que él no puede avanzar hacia actividades y relaciones que le harían daño (Job 1:10; Oseas 2:6-7).

2. Libra a mi hijo del mal. Rescátalo de un estilo de vida destructivo. Restáuralo a sus sentidos y tráelo a casa desde la tierra del enemigo (Mateo 6:13; Salmo 91:14; Lucas 15:17; Jeremías 31:16-17).

3. Guía a mi hijo en la verdad. Enséñale a reconocer ideas y pensamientos engañosos. Haz que permanezca alerta a las mentiras del enemigo, y enséñale cómo resistir al diablo por la fe (Juan 16:13; Primera Corintios 2:16; 1 Pedro 5:8-9).

4. Dale a mi hijo el coraje de ser honesto consigo mismo y contigo. Que Tu Ruaj Ha-Kodesh, lo convenza de su pecado y de su necesidad de Ti. No permitas que mi hijo culpe a otros por los problemas de su vida. Muéstrale que él es el único responsable de sus propias decisiones (Juan 16:8; Génesis 3:12-13; Ezequiel 18:20).

5. ADONAI, gracias por atraer a mi hijo hacia Ti con amor y ternura, incluso en su lugar desértico. Muéstrale que Tú estás con él. Te deleitas en él. En medio del clamor por su atención y afectos, que él escuche Tu voz que lo llama y responda a Tu profundo, profundo amor (Jeremías 31:3; Oseas 2:14; Soonías 3:17).

6. Haz que mi hijo clame a Ti en su en su angustia y confusión. Haz que te busque sin reservas. Gracias por prometerle que le responderás (Salmo 91:15; Jeremías 29:13).

7. Quita el corazón de piedra de mi hijo y reemplázalo con un corazón nuevo y tierno. Convierte su corazón en tierra fértil para que la semilla de verdad sembrada en él, eche raíces profundas y produzca una abundante cosecha de vida (Ezequiel 36:26-27; Mateo 13:23; Colosenses 2:5-7).

8. Jesús, te pido le reveles a mi hijo que el refrigerio y la satisfacción duraderos solo se pueden encontrar en Ti. En Ti mi hijo hallará vida abundante (Juan 4:10 y 10:10; Salmo 1:3).

9. Guía a mi hijo a amigos que gentilmente lo guíen hacia Ti. Haz que se sienta atraído por aquellos que se sienten atraídos por Ti. Dispersa como paja en el viento a todos los amigos que le traerán daño. Dale el valor de querer agradarte a Ti, y no al hombre (Proverbios 13:20; Gálatas 1:10).

10. Produce en mi hijo un espíritu humilde y rendido a Ti. Enséñale a vivir en Ti y muéstrale que aparte de Ti él no puede hacer nada (Santiago 4:10; Romanos 6:13, Juan15:5).

11. Yeshua, te pido que le reveles a mi hijo cuán valioso y significativa es su vida. Dale una visión para su propósito en el mundo y muéstrale las posibilidades para su futuro. Por medio de Ti, él puede hacer todas las cosas (Isaías 43:7; Jeremías 29:11; Filipenses 4:13).

12. Ayuda Señor a mi hijo a ver que él no necesita condenarse a sí mismo. Muéstrale que él puede experimentar el perdón completo a través de la obra que Tú ya has terminado en Su lugar. Dale la gracia de arrepentirse y dejar atrás el pasado (Juan 19:30; Hechos 3:19; Isaías 43:18-19).

13. Gracias a Ti por ofrecerle esperanza y consuelo a mi hijo. Gracias por restaurar los años que las langostas se han comido y por otorgarle una corona de hermosura en lugar de ceniza, aceite de alegría en lugar de luto y un manto de alabanza en lugar de desesperación (Isaías 57:18; Joel 2:25; Isaías 61:3).

14. Enséñale a mi hijo que seguirte solo a Ti y que no se trata de seguir reglas. Muéstrale que lo que anhelas es una relación genuina con él (Romanos 6:14; Jeremías 9:24; Filipenses 3:8-10).

15. Dios Todopoderoso, haz que mi hijo crezca en Ti, madurando hasta convertirse en un roble de justicia para la manifestación de Tu esplendor. Ayúdalo a crecer en sabiduría y estatura, y en gracia ante Ti y ante los hombres (Efesios 4:15; Isaías 61:3; Lucas 2:52).

16. Enséñale a mi hijo a vivir en libertad en Cristo, animado y motivado por Tu Espíritu y en sintonía con Él (Gálatas 5:1,25).

17. Enséñale a mi hijo a vivir por fe. Ayúdalo a ver más allá de sus circunstancias y confiar en Ti con cada parte de su vida (Segunda Corintios 5:7; Hebreos 11:1; Proverbios 3:5-6).

18. Te ruego que le inculques a mi hijo la necesidad de proteger su mente, protegiendo su pureza a través de las decisiones que toma, sobre lo que él mira, escucha y piensa (Filipenses 4:8; Segunda Corintios 10:5).

19. Dios Todopoderoso, en este mundo acelerado de gratificación instantánea, te pido que: siembres en mi hijo la perseverancia que necesita para triunfar. Haz que se quede quieto y espere pacientemente ante Ti. Ayúdalo a descansar en Tu poder. Establece la obra de sus manos (Salmo 37:7; Hebreos 12:1-3; Salmo 90:17).

20. Desvía la atención de mi hijo de sí mismo y que se concentre en Ti. Que permita que Tu poder fluya a través de él hacia los demás. Enséñale a amar a los demás como a sí mismo (Filipenses 2:4; Segunda Corintios 4:7; Mateo 22:39).

21. Te pido que mi hijo te ame con todo su corazón, alma y mente. Que viva todos sus días enamorado y regocijándose en Ti (Mateo 22:37; Salmo 27:4; Filipenses 4:4).¹¹²⁴

Esperando (por Ruth Bell Graham)
Ella esperó la llamada que nunca llegó; buscó en cada correo una carta, o una nota, o una tarjeta que llevara su nombre.

De rodillas por la noche y de pie todo el día, asaltó la Puerta del Cielo;
intercedió por él ante la corte suprema del Cielo. «Quédate quieta y espera»,
fue la palabra que Él le dio; y así ella supo que Él obraría
en y por lo que ella jamás podría.

Ignorando las dudas,
ella se dedicó a sus tareas con alegría; sabiendo que, aunque rechazada, Su Palabra era verdadera.
El pródigo no había regresado, pero Dios era Dios, y sabía que haría Su trabajo.¹¹²⁵

La parábola de los siervos vigilantes
Lucas 12: 35-48

La parábola de los siervos vigilantes ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la relación entre la vigilancia de este pasaje y la preocupación de Lucas 12:22-34? ¿Cuáles son las principales preocupaciones de estos pasajes? ¿Por qué Pedro hace la pregunta del versículo 41? ¿Por qué Yeshua responde así? ¿Por qué Cristo dice que deben estar preparados en los versículos 39 y 40? ¿Quién es el ladrón? ¿Cuál debe ser la actitud y las acciones del mayordomo fiel y sabio en los versículos 42 y 43? ¿Qué podría tentar al mayordomo a hacer algo malo en el versículo 45? ¿Cómo resume el Señor mismo este pasaje en el versículo 48? ¿Cómo lo habrían interpretado los apóstoles?

REFLEXIONAR: ¿Sobre qué peligros le advierte a usted Jesús en estos versículos? ¿Qué peligro es más probable que le afecte? ¿Qué le ha confiado Dios como Su administrador? Si usted supiera que el Señor regresa dentro de 30 días, ¿qué haría para preparar todo para la inspección?

En esta sección, el Mesías contó dos parábolas (versículos 35-40 y 42-48) a Su círculo íntimo de apóstoles, a las que se sumó una pregunta de Pedro (versículo 41). La segunda parábola amplía y explica la primera. Si bien estas parábolas son, en cierto sentido, bastante aplicables a la muerte, el punto principal de Lucas gira en torno a la Segunda Venida. Esto se desprende del uso de la conocida imagen del ladrón llegando en medio de la noche. El día antes de Su muerte, Yeshua volvió a enfatizar la cuestión de la vigilancia de los Doce (vea el enlace haga clic en Jv – La parábola de los siervos fieles y los siervos malos).

El punto principal de la parábola de los siervos vigilantes, es que necesitamos estar en un estado constante de vigilancia y preparación para el regreso del Señor.

Instrucción para la vigilancia: Estén ceñidos vuestros lomos y encendidas vuestras lámparas (Lucas 12:35). El Señor exhortó a Sus apóstoles a la vigilancia. Los comparó con siervos atendiendo a su amo. Ellos debían estar listos para servir en cualquier momento. Por lo tanto, Yeshua los animó a estar vestidos y mantener sus lámparas encendidas. Estén vestidos y listos para el servicio, literalmente de pie, con la cintura ceñida. Esta imagen de un hombre que se ha subido la túnica larga bajo el cinturón para correr, se encuentra con frecuencia en la Biblia. El uso del participio perfecto, con la cintura ceñida, representa a alguien que, en lugar de esperar hasta el último momento, siempre está listo para actuar.

Para impactar con esto, usó la imagen de un banquete de bodas. El momento del banquete de bodas no estaba determinado, ¿cuándo comenzaría?, nadie lo sabía. Y sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran al instante (Lucas 12:36). Así que el regreso de su señor sería incierto. La imagen, entonces, era la de sirvientes esperando que su señor (griego: kyrios o kurios) regrese de las bodas. Este banquete de bodas no es la fiesta de bodas del Cordero, porque aquí el señor regresa a Sus siervos después de la fiesta (vea el comentario sobre Apocalipsis Fg – Bienaventurados los que están invitados a las bodas del Cordero).

Bienaventurados aquellos siervos a quienes, cuando venga su señor, los halle velando. De cierto os digo que se ceñirá y los reclinará a la mesa, y pasando, les servirá (Lucas 12:37). Cuando él regresara, él esperaría que ellos estuvieran listos para atenderlo y que pudieran abrirle la puerta inmediatamente. Si esos siervos fueran indiferentes a sus responsabilidades, apagarían sus lámparas y se acostarían a dormir. Pero serán bienaventurados, literalmente bendito, si los halla velado cuando llegue. De cierto os digo, literalmente amén, se vestirá para servirles y los hará reclinar a la mesa, refiriéndose a la fiesta de bodas del Cordero arriba. La noche en que fue traicionado, Yeshua lavó los pies de Sus discípulos (vea Kh – Jesús lava los pies a sus discípulos). Al ser una parábola, no se pueden explicar los detalles. Así que aquí Lucas usa un lenguaje simbólico para decir que aquellos que sean hallados fieles cuando Jesús regrese serán honrados.

Los guardias nocturnos del Templo de Jerusalén ocupaban veinticuatro puestos alrededor de las puertas y los patios. De ellos, veintiuno estaban ocupados solo por levitas; los otros tres, los más interiores, por sacerdotes y levitas (la guardia en algunas puertas parece haber sido hereditaria en ciertas familias). Cada guardia estaba compuesta por diez hombres; de modo que en total doscientos cuarenta levitas y treinta sacerdotes estaban de guardia cada noche. Los guardias del Templo eran relevados con mayor frecuencia durante el día, pero no durante la noche. Por lo tanto, cuando Yeshua dijo: Y aunque venga en la segunda, y aunque venga en la tercera vigilia, y los halle así, bienaventurados son aquéllos (Lucas 12:38). Se refería específicamente a la segunda vigilia y tercera vigilia como los del sueño más profundo.¹⁰⁴¹

Cristo luego dio una segunda ilustración de la vigilancia. Pero sabed esto: que si el amo de la casa supiera a qué hora iba a venir el ladrón, no dejaría forzar su casa. También vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a una hora que no pensáis (Lucas 12:39-40). La frase forzar su casa, literalmente significa que excavaran para entrar. Esto sugiere una casa palestina de adobe. La venida del ladrón era una imagen común en la Iglesia primitiva para la Segunda Venida (Primera Pedro 5:2-4; Segunda Pedro 3:10; Apocalipsis 3:3 y 16:15). Entonces el Señor aplicó Su enseñanza: …estad preparados… Esta enseñanza se basaba en el hecho de que el Reino ofrecido a Israel había sido rechazado. Por lo tanto, debía posponerse hasta un momento futuro. Los siervos de Jesús estarían velando, esperando y preparados ante el regreso del León de la Tribu de Judá (Apocalipsis 5:5).¹⁰⁴²

Instrucción en la fidelidad: Entonces Pedro dijo: Señor, ¿dices esta parábola a nosotros, o también a todos? (Lucas 12:41). Yeshua no respondió directamente a la pregunta de Pedro. En cambio, estos versículos indican que se refería principalmente al judaísmo farisaico de Su época. Se suponía que los líderes religiosos debían administrar la nación para Dios hasta que Él estableciera el Reino mesiánico. El Señor respondió: ¿Quién pues es el mayordomo fiel y prudente, al cual el señor pondrá sobre su casa para que dé ración a tiempo? Bienaventurado aquel siervo, al cual, cuando su señor venga, lo halle haciendo así. En verdad os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes. Pero si aquel siervo dijera en su corazón: Mi señor tarda en venir, y comenzara a golpear a los criados y a las criadas, y no sólo a comer y a beber, sino también a embriagarse (Lucas 12:42-45).

Sin embargo, fracasaron en su tarea. No miraban con esperanza hacia el Reino. Vendrá el señor de aquel siervo en un día que no espera y a una hora que no sabe, y lo castigará severamente, y pondrá su parte con los infieles. Aquel siervo pues, que conoció la voluntad de su señor y no se preparó ni hizo conforme a su voluntad, será azotado mucho (Lucas 12:46-47). El grado de castigo se determinará según los privilegios asignados a cada persona y el conocimiento que le haya sido revelado. En esta parábola, el que conocía la voluntad de su amo y fue infiel debido a la postergación del regreso del señor, lo castigará severamente, literalmente cortado en dos, y se le asignará un lugar con los infieles. En Jeremías 34:18, este fue el castigo para quienes rompieron el pacto con ADONAI al maltratar a sus esclavos hebreos. Dado que este era el castigo más severo, Cristo no debió estar hablando de los creyentes que no estaban preparados. Se refiere a los líderes de la nación que estarán presentes en el Juicio del Gran Trono Blanco (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco).¹⁰⁴³

Pero el que no la conoció, e hizo cosas dignas de azotes, será azotado poco, porque a todo aquel a quien fue dado mucho, mucho le será demandado, y al que encomendaron mucho, más le pedirán (Lucas 12:48). El privilegio conlleva responsabilidad. El grado de luz o conocimiento que uno posee, determina la medida de la responsabilidad y, por tanto, el grado de recompensa o castigo.

En previsión del regreso de su amo de una fiesta de bodas, los siervos se habían vestido apropiadamente, preparado comida, limpiado la casa, encendido las lámparas para que pudiera encontrar fácilmente su camino a casa, y se colocaron de manera que ellos pudieran responder de inmediato a sus necesidades. Era muy tarde y ellos estaban cansados, pero ninguno se durmió ni eludió sus deberes. Finalmente, el amo ¡llamó! Deseosos de atenderlo, abrieron la puerta de inmediato y le dieron la bienvenida. Y por estar preparados para su regreso, él los honró.

¡Qué dichosos se sentirían esos siervos! Su amo los había tratado con amor y compasión, permitiéndoles amarlo a cambio. Esta parábola refleja nuestra vida como siervos del gran Maestro, Yeshua el Mesías. En nuestro caso, Él nos ha llamado a cada uno a servirle en preparación para ese gran día en que seremos arrebatados para encontrarnos con el Señor en las nubes (vea Primera Tesalonicenses 4:13-18).

Como siervos, ¿nos complaceremos en la ausencia de nuestro Maestro o nos mantendremos alerta, listos para cumplir Su mandato? Jesús anhela recompensar a quienes han trabajado en Su ausencia y están despiertos y listos para Su regreso (vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo). El Escudo de nuestra salvación es un redentor y protector amoroso, como ningún amo terrenal que jamás conoceremos. Aunque es Rey, Yeshua realizó el máximo acto de servicio: entregó su vida en la cruz para que pudiéramos estar unidos a Él para siempre.

El regreso de nuestro Maestro será un día glorioso para quienes creen en Él y lo conocen como su Señor y Salvador. Ese día, Él reconocerá nuestra fe y cualquier buena obra que hayamos hecho en Su nombre. Él abrazará a Sus siervos fieles, diciendo: «vengan, refresquen sus almas, participen del banquete de Mi fiesta de bodas y compartan Mi alegría. Siéntate y lavaré de tus pies la suciedad de las pruebas, el sufrimiento y las dificultades terrenales, te ungiré con aceite precioso y te vestiré con Mis vestiduras blancas y puras de justicia.

Señor, ayúdame a servirte fielmente para que, en ese último Día, pueda yo recibir la mayor de todas las recompensas… la plenitud del gozo en Tu presencia.¹⁰⁴⁴

La parábola del hombre rico y Lázaro
Lucas 16: 19-31

La parábola del hombre rico y Lázaro ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se comparan las vidas del hombre rico y Lázaro en la tierra (versículos 19-21)? ¿Y cómo se comparan después de la muerte (versículos 22-24)? De los versículos 30 y 31, ¿cuál es el factor determinante para entrar al cielo? ¿Por qué cree usted que Jesús usó a un mendigo para ilustrar esto y a un hombre rico para representa las cualidades que impiden entrar al cielo? ¿Qué nos enseña el versículo 31 sobre la naturaleza humana? ¿Es el seol lo mismo que el purgatorio? ¿Por qué es tan difícil convencer a la gente de que los caminos de Dios son los mejores? Vea Ntd

REFLEXIONAR: La descripción de la condenación eterna es muy vívida en esta parábola. Después de leerla, ¿se le ocurre alguien a quien debería predicar? ¿Quién lo hizo? ¿Qué simboliza el hombre rico? ¿Qué le asusta de esta parábola? ¿Qué le reconforta y por qué?

El punto principal de la “parábola” del hombre rico y Lázaro es que las riquezas no garantizan la entrada al reino de Dios.

Dios había prometido que bendeciría a Su pueblo si le obedecían (Deuteronomio 28:1-4). Y los fariseos, mediante una perversión del principio, enseñaban que las posesiones materiales garantizaban el favor de ADINAI. Enseñaban: el SEÑOR enriquece a quien ama». Por lo tanto, buscaban posesiones materiales para demostrar que ellos eran aceptados y aprobados por Dios. Para corregir esta actitud pervertida hacia las cosas materiales, Yeshua dio esta parábola a los Doce y también a los fariseos para enseñar la actitud apropiada hacia las cosas materiales y la correcta administración de las posesiones. ¹¹³⁴ El contexto de esta parábola está conectado con la instrucción anterior (vea el enlace haga clic en Hw – La parábola del administrador astuto) donde el Mesías enseñó a Sus apóstoles junto con los fariseos que amaban el dinero, y ellos oyeron todo esto y se burlaban de Él.

Había cierto hombre rico que se vestía de púrpura y lino fino blanco, haciendo banquete cada día con esplendidez (Lucas 16:19). El estaba acostumbrado a usar la ropa más fina y costosa: su ropa exterior estaba hecha del más costoso algodón egipcio teñido de púrpura, algo que solo usaban los príncipes, y la ropa interior de fino lino egipcio. Todos los días él agasajaba a sus amigos con mesas llenas de la mejor comida y la vajilla más cara. Pero gastaba todo su dinero en satisfacer sus propios deseos. No le importaban las necesidades de los demás.

Había también cierto mendigo llamado Lázaro, el cual, lleno de llagas, había sido echado junto a su puerta. Y ansiaba saciarse con lo que caía de la mesa del rico, y hasta los perros venían a lamerle las llagas (Lucas 16:20-21). El pobre mendigo enfermo estaba enfermo. El nombre de la parábola, a quien Cristo le dio el nombre de Lázaro, era una imagen de miseria que siempre se veía en Judea. Él había sido traído, indefenso como estaba, y fue dejado junto a la puerta de la casa del hombre rico. Las llagas eran probablemente úlceras. No hay duda Lázaro se sentó a la puerta del hombre rico con la esperanza de que, al pasar, se conmovería y de su riqueza lo alimentaría. Pero el perro mostró más compasión que el hombre rico. El griego indica que esta fue la culminación de la miseria de Lázaro. En el pensamiento judío de la época, los perrosno eran considerados mascotas, sino carroñeros impuros y repugnantes. No podía haber mayor contraste en las posesiones materiales de los dos hombres que en la primera escena de este drama parabólico.

Entonces la escena cambia. Sucedió entonces que murió el mendigo y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Y murió también el rico y fue sepultado (Lucas 16:22). El seno de Abraham, era un lugar de bendición, es una frase poco común en los primeros escritos judíos, pero no desconocida. Juan, el discípulo a quien Jesús amaba, estaba reclinado al lado de Cristo en la última Pascua (Juan 13:23-25). Un documento histórico judío que data de la época de Cristo dice: «después de su sufrimiento, Abraham, Isaac y Jacob nos recibirán, y todos nuestros antepasados nos alabarán» (4 Macabeos 13:17). Por lo tanto, estar al seno de Abraham sugiere que ambos están en el paraíso y estar presente en la fiesta de bodas del Cordero (vea el comentario sobre Apocalipsis Fg – Bienaventurados los invitados a las bodas del Cordero).¹¹³⁵ Contrario al concepto farisaico de que Dios odiaba a los pobres y amaba a los ricos, Jesús dijo que Lázaro fue llevado al seno de Abraham.

A continuación, la escena se desarrolla desde el seol. Los rabinos enseñaban que el paraíso, o el seno de Abraham, estaba a la vista del Gehena, el lugar de tormento, y que ambos estaban en el seol, el lugar de los espíritus difuntos. Jesús expresó esta historia con el lenguaje de la época para refutar la mentira de que la riqueza era señal del favor divino. No debemos insistir en este detalle de la parábola y creer que esto representa una gran división que se menciona luego en la doctrina bíblica. Es lenguaje simbólico.

El hombre rico también murió y fue sepultado. Y alzando sus ojos en el Hades, estando en tormentos, ve a Abraham desde lejos y a Lázaro en su regazo (Lucas 16:22b-23). Incluso en la muerte él fue tratado de manera diferente a Lázaro, quien no fue sepultado. El relato no presenta a los malvados como aniquilados, sino que continúan en una terrible condición consciente e irreversible por la eternidad. La parábola describe una gran división, que simboliza el abismo eterno que existe entre el cielo y el infierno. El hombre rico era consciente de esta gran división y percibía plenamente las bendiciones de las que estaba siendo privado. Para facilitar el punto de Yeshua, la parábola permite que el hombre rico hable con Abraham. Aquí hay otro buen ejemplo de no insistir en los detalles de una parábola. Obviamente, la gente del infierno no puede hablar con la gente del cielo. Vea Ntd

Y dando voces, dijo: ¡Padre Abraham, ten misericordia de mí! y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lucas 16:24). Vemos, pues, en esta parábola que los malvados recuerdan las oportunidades de salvación que habían rechazado. Son plenamente conscientes de su separación de Dios y de las consecuencias de sus acciones (o su falta de ellas) antes de morir. Ellos están en tormento.

La respuesta de Abraham contrastó el estado de los dos hombres cuando estaban en la tierra. Abraham respondió: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro asimismo los males, pero ahora es consolado aquí, y tú atormentado (Lucas 16:25). Aunque el hombre rico era descendiente, o hijo de Abraham físicamente, sin el arrepentimiento, la descendencia de Abraham, como el resto de la humanidad, experimentará el juicio de Dios. La bendición es solo para los justos, y las acciones del hombre rico demostraron que le interesaba más su opulenta vida que depositar su fe en el Hijo de la Justicia. Toda su antigua riqueza no le servía de nada ahora. Él ya no era un hombre rico, sino simplemente un hombre torturado. Él había basado su toda la vida en una mentira farisaica y su la riqueza no tenía ninguna influencia en su relación con Dios. Ahora era demasiado tarde, él estaría en agonía por toda la eternidad.

Además de todo eso, entre nosotros y vosotros ha sido puesta una gran sima, de tal modo que los que quieran cruzar de aquí a vosotros, no puedan, ni de allá pasar a nosotros (Lucas 16:26). Tanto el Talmud (Pes. 54a; Ned. 39b) como el Targum enseñan que el paraíso o El seno de Abraham, y seol fueron creados antes de este mundo. Así que los rabinos enseñaron que paraíso y seol se suponía que debían estar adyacentes entre sí, solo separados, se decía, quizás alegóricamente, por un par de centímetros, como se ve simbólicamente en esta parábola.¹¹³⁶

Es importante que entendamos que seol no es el purgatorio. La Iglesia Católica Romana ha desarrollado una doctrina que sostiene que todos los que mueren en paz con la Iglesia, pero que no son perfectos, deben sufrir sufrimientos penales y purificadores en un reino intermedio conocido como el purgatorio. El papa Gregorio Magno estableció esta doctrina en el año 593. Fue proclamada artículo de fe en 1493 por el Concilio de Florencia y posteriormente confirmada por el Concilio de Trento en 1548. La base del purgatorio proviene de uno de los libros apócrifos (Segundo Libro de los Macabeos 12:39-46). Una vez más, la tradición se desmiente.

La Iglesia Romana enseña que solo los creyentes que han alcanzado la perfección cristiana van inmediatamente al cielo (siempre he sostenido que si se quiere saber si un hombre ha alcanzado la perfección sin pecado en esta vida, basta con preguntarle a su esposa, quien probablemente podrá responder a todas las preguntas, o viceversa). La doctrina católica oficial enseña que todos los adultos no bautizados y quienes, tras el bautismo, han cometido pecado mortal van inmediatamente al infierno. El resto de los católicos que mueren en comunión con la Iglesia, pero que, sin embargo, están cargados con algún grado de pecado, van al purgatorio, donde sufren durante un tiempo más o menos largo hasta que se les purga todo pecado, tras lo cual son transferidos al cielo.

La doctrina del purgatorio no se basa en la Biblia e ignora la declaración de Cristo desde la cruz cuando dijo: Consumado es (Juan 19:30a). ¿Qué fue consumado? El pago completo por el pecado, eso es lo que fue consumado. Jesús había pagado por cada pecado, pasado, presente y futuro. La cruz eliminó la necesidad de tal doctrina del purgatorio. Además, la Biblia nos enseña que estar ausentes del cuerpo y habitar con el Señor (Segunda Corintios 5:8b). Impertérrita, la Iglesia Romana enseña que, si bien Dios perdona el pecado, Su justicia, sin embargo, exige que el pecador sufra el castigo completo que le corresponde antes de que se le permita entrar al cielo. Entonces, en realidad, la Iglesia Romana dice que el sacrificio del Mesías en la cruz fue insuficiente para expiar nuestro pecado. ¡Ella dice que el purgatorio es necesario!

Pero esto es como la doctrina misma del purgatorio: una suposición puramente ficticia sin ninguna prueba bíblica, y de hecho, contraria a las Escrituras. ¹¹³⁷

Dijo entonces: Padre, te ruego pues lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; para que les advierta, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento (Lucas 16:27-28). Esta petición expresa el deseo de advertirle a sus hermanos, su necesidad de actuar con prudencia, como el administrador astuto, prepararse para el futuro y escapar de la agonía en la que se encontraba. En resumen, ellos necesitaban arrepentirse.

Pero Abraham dice: A Moisés y a los profetas tienen: ¡Óiganlos! 30 Pero él dijo: No, padre Abraham, pero si alguno llegara a ellos de los muertos, se arrepentirían. Pero le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán si alguno se levanta de entre los muertos (Lucas 16:29-31). Esto indica que el destino del hombre rico no se debió a ser rico sino a su falta de arrepentimiento. Escuchar a Moisés, que es la Torá, y a los profetas, significa todo el TaNaJ (Lucas 24:44-45; Mateo 5:17), y no se convencerán, aunque alguien resucite de entre los muertos. Poco después, Yeshua resucitó a un hombre de entre los muertos, otro hombre llamado Lázaro (vea Ia – La Resurrección de Lázaro: La Primera Señal de Jonás). Como resultado, los fariseos comenzaron a conspirar con más ahínco para matar tanto a Jesús como a Lázaro (vea Ib – El complot para matar a Jesús: El rechazo de la primera señal. Nunca hay pruebas suficientes para la incredulidad.

Ntd: Al decir esto el SEÑOR enseñó con esta historia: 1) La existencia consciente después de la muerte; 2) La realidad y los tormentos del infierno; 3) Que no hay una segunda oportunidad después de la muerte; y 4) La imposibilidad de que los muertos se comuniquen con los vivos. Los dos hombres en esta historia ilustran dos vidas diferentes, dos muertes diferentes, y dos destinos diferentes.

Las cosas que llevan a la gente a pecar son inevitables
Lucas 17: 1-6

Las cosas que llevan a la gente a pecar son inevitables ESCUDRIÑAR: ¿Cuál podría ser un ejemplo de lo que Jesús quiere decir en la primera frase? En la segunda frase, ¿qué significa “miren por ustedes mismos”? ¿Cómo se puede practicar el perdón sin reforzar el mal comportamiento de alguien? En la tercera, ¿qué tipo de fe es necesaria para establecer el Reino de Dios? ¿Está el Mesías siendo realista, idealista o qué?

REFLEXIONAR: Si alguna vez usted ha hecho tropezar a alguien, ¿cuál es la solución bíblica en cuanto a nuestra relación con Dios (Primera Juan 1:8-10)? ¿…y en cuanto a la persona ofendida? ¿Qué tan difícil le resulta confrontar a un hermano o hermana que ha pecado contra usted? ¿Qué actitud debe tener usted? ¿Cómo es su “medidor” de fe?

La parábola del siervo obediente está precedida por tres dichos: de Jesús. Estos dichos sobre la maldad de inducir al pecado a otros (versículos 1-2), el deber de perdonar (versículos 3-4) y el poder de la fe (versículos 5-6, seguidos de la parábola del siguiente archivo) son una conclusión adecuada para la enseñanza sobre la mayordomía.

Así como Yeshua continuó Su viaje hacia Jerusalén, enseñó a Sus apóstoles lo que significaba seguirlo. Les dijo que era inevitable que hubiera obstáculos para la fe, tanto por la interferencia del diablo como por la tendencia, tan humana, a abusar de nuestra libertad. Pero la inevitabilidad de tales tentaciones y abusos no excusa nuestra necesidad de estar alerta contra el pecado y de seguir apoyándonos mutuamente con dignidad y amor.

Ser discípulo del Mesías significa prestar mucha atención a las fuerzas que mueven nuestro corazón, para determinar si provienen del Espíritu o de nuestra naturaleza caída. Debemos estar alerta ante las tentaciones ajenas, sin dejar de ofrecer amor y misericordia a todos. Estamos llamados a amar incluso a quienes nos hieren emocionalmente y nos provocan reacciones inapropiadas.¹¹³⁸

Primero: Dijo entonces a sus discípulos: Es imposible que no vengan los escándalos, pero ¡ay de aquél por quien vienen! (Lucas 17:1) Es inevitable que surjan cosas que hagan tropezar a la gente. Usando la imagen gráfica de la piedra de molino, Cristo les dijo a los Doce que sería mejor para ellos morir antes que ser la fuente del pecado de otra persona como los débiles y vulnerables por quienes el Mesías se preocupaba tanto. Más le vale que se le sea colgada al cuello una piedra de molino y sea lanzado al mar, que escandalizar a uno de estos pequeños (Lucas 17:2).

En segundo lugar, dijo: Mirad por vosotros mismos. Si tu hermano peca, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo. Y si siete veces al día peca contra ti, y siete veces vuelve a ti, diciendo: Me arrepiento; perdónalo (Lucas 17:3-4). Mirad por vosotros mismos, significa tengan cuidado. Esto va contra la corriente… Esto implica que no hay remordimiento ni deseo de enmendar las cosas. Perdonar es un mandato (Mateo 6:14-15, 18:21-35); uno debe perdonar de corazón, anulando los sentimientos si es necesario, ya que esto también va en contra de nuestra sensibilidad. Aunque pequen contra ti siete veces al día y siete veces te digan “me arrepiento”, debes perdonarlos una y otra vez. Jesús les había enseñado a los Doce anteriormente en Su ministerio la lección del perdón ilimitado para un creyente arrepentido en Cristo (vea el enlace haga clic en Gi – Si un hermano o una hermana peca, ve y señala su falta). Ahora repite esta enseñanza a todo el grupo de discípulos de una forma ligeramente diferente.

En tercer lugar, conmocionados por el impacto de estas demandas, dijeron los apóstoles al Señor: Auméntanos la fe. Dijo el Señor: Si tuvierais fe como un grano de mostaza, diríais al sicómoro: ¡Sé desarraigado y sé plantado en el mar! Y os obedecería (Lucas 17:5-6). Les aseguró que su fe resultaría adecuado a las demandas porque el gran deseo de ADONAI es establecer el reino de Dios entre Su pueblo. Este ha sido Su propósito desde el principio de los tiempos y está comprometido a lograrlo. Incluso la más mínima cantidad de la fe puede lograr lo humanamente imposible. Les dice a los apóstoles que pueden hacer cosas asombrosamente milagrosas. Lo que el Profeta de Galilea quiso decir con esto es que ningún obstáculo, por grande que sea, puede interponerse ante la fe en Dios. Ningún obstáculo puede impedir que los humildes vivan en misericordia y amor, tal como lo hizo Cristo.

Señor Jesús, creemos que viniste a establecer Tu Reino entre nosotros. Por el don de la fe. Tú que nos has concedido, acogemos con alegría las oportunidades que nos das para amar a Tu pueblo. Señor, aumenta nuestra fe para que podamos construir Tu Reino.¹¹³⁹

La parábola del siervo obediente
Lucas 17: 7-10

La parábola del siervo obediente ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se relaciona la súplica de los apóstoles con la declaración de Jesús en Lucas 17:3-4? ¿Qué significa realmente la respuesta del Mesías? ¿Qué actitudes debemos tener al servirle al SEÑOR?

REFLEXIONAR: Yeshua desea la completa obediencia de usted y mía. ¿Le oculta usted algo al Maestro? ¿Sus finanzas? ¿Su vida amorosa? ¿Su trabajo? ¿Sus hijos? ¿Es Él el Señor de su vida o suele ayudarle un poco de vez en cuando? ¿Qué tal le va a usted con eso?

El punto principal de la parábola del siervo obediente es que, así como un siervo está sujeto a la voluntad de su señor, así también nosotros estamos sujetos a la voluntad de nuestro Señor.

Cristo habló ahora a los Doce acerca de la obligación que pesaba sobre ellos como humildes siervos de Dios. Él dijo a sus apóstoles: ¿Y quién de vosotros, que tiene un siervo labrando o pastoreando, cuando venga del campo, le dirá: Pasa enseguida, reclínate a la mesa? ¿No le dirá más bien: Prepara algo para que cene yo, cíñete y sírveme hasta que coma y beba yo, y después de esto comerás y beberás tú? ¿Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le había ordenado? (Lucas 17:7-9). Un siervo no recibe elogios especiales por hacer lo que hace se espera que hagan. El sirviente estaba sujeto a la voluntad del amo, y el sirviente dio pruebas de ser un buen y fiel siervo haciendo lo que el maestro le ordenó.

Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que se os ordenó, decid: Siervos inútiles somos; hemos hecho lo que debíamos hacer (Lucas 17:10). Como siervos no merecemos de agradecimiento ni recompensa. No es que ADONAI desee la humillación común de los siervos, sino la ausencia de orgullo que se espera de quienes saben que obedecerle es un deber, diciendo: hemos hecho lo que debíamos hacer. Los fariseos servían a Dios por una recompensa. Sus talmidim debían evitar la levadura del orgullo. No había lugar para la jactancia y los apóstoles debían recordar quién debía servir a quién. El hebreo usa varios nombres diferentes para YHVH o «el nombre» (vea el enlace haga clic en Ac – Introducción a la Vida de Cristo : El uso de ADONAI). Ha’Shem es más formal, como “señor” o “padre”, mientras que ADONAI es menos formal, como “papá”. Si bien nos encanta subirnos al regazo de ADONAI, nunca debemos confundir la bondad con la debilidad. Ha’Shem es supremo (vea  Apocalipsis Al – Me di vuelta y vi a alguien como un hijo del hombre).

Sí, el Señor lavó los pies de Sus talmidim como ejemplo de lo que debían hacer por los demás (vea Kh – Jesús lava los pies de los discípulos). Pero la noche en que fue traicionado, Jesús les recordó la lección de esta parábola: En verdad, en verdad os digo, un siervo no es mayor que su señor, ni un enviado es mayor que el que lo envió (Juan 13:16). Sí, porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10). Pero, aparte de eso, Él no nos sirve… nosotros le servimos a Él. Siempre será necesario enfatizar esto, pues a veces los creyentes tienden a invertir estos roles y ven a Dios como su siervo. Es como pensar que «pedimos y Él nos da». Esto no es más que intentar ser Dios. Mientras que el Dios soberano se deleita en bendecir a Sus siervos (Lucas 12:35-37), debemos recordar siempre que Él es el Señor de toda la creación y que, en el mejor de los casos, somos pecadores perdonados.¹¹⁴⁰

La preparación para la muerte de Cristo
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

Mientras Jesús enseñaba parábolas a Sus apóstoles para ayudarles a comprender los acontecimientos venideros, el Gran Sanedrín se había reunido en casa de Caifás. Ellos estaban en un frenesí. Matar al Rabino “disidente” era su única solución, pero el tiempo apremiaba. Primero, debían arrestar al Nazareno. Después, debía celebrarse un juicio. Pero sabían que ningún juicio podía celebrarse en sábado, y el sábado se acercaba rápidamente.

Si iban a matar a Yeshua necesitaban arrestarlo y juzgarlo antes del atardecer del viernes 15 de Nisán. Para colmo, tenían que lidiar con sus propias leyes que los restringían (vea el enlace, haga clic en Lh – Las Leyes del Gran Sanedrín sobre los Juicios). Pero Caifás sabía que todos esos detalles podían manipularse. Lo más importante en ese momento era arrestar al Rabino Galileo. Todos los demás problemas se resolverían una vez logrado esto.

Ninguna de las personas que habían escuchado al Señor en el Templo durante la semana sería alertada sobre el arresto o se produciría un motín. Eso implicaría la intervención de Poncio Pilato y la culpa recaería sobre Caifás. Por lo tanto, el arresto debía mantenerse en secreto.

Para ello, Caifás necesitaba ayuda. Lo que él no sabía era que uno de los discípulos de Cristo estaba haciendo planes para proporcionarla (vea Kc – Judas acepta traicionar a Jesús).

Todo lo que Judas quería era dinero.¹³⁵⁴

Las horas que yo he asociado a los distintos acontecimientos del viernes 15 de Nisán son meras estimaciones para ayudar al lector a comprender la secuencia de los hechos. Solo podemos estar seguros de tres momentos. Primero, el Mesías fue clavado en la cruz a las nueve de la mañana. Segundo, Él murió a las tres de la tarde. Y tercero, fue sepultado en la tumba de José de Arimatea antes del anochecer.

Las ovejas y las cabras
Mateo 25:31-46, Joel 3:1-3 y Lucas 21:37-38
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

Las ovejas y las cabras ¿Cómo proveerá Dios para Su pueblo durante la Gran Tribulación? ¿Cuándo serán juzgados los gentiles? ¿Sobre qué base? ¿Qué les sucede a las ovejas? ¿Y a las cabras? Si alguien termina en el infierno, ¿cómo llegan allí? ¿Cómo demostrarán las ovejas la fe de ellas?

REFLEXIONAR: ¿En qué ocasiones ha tenido hambre, sed, se ha sentido extraño, ha necesitado ropa, ha estado enfermo o encarcelado, y alguien le ha tendido la mano? ¿En qué ocasiones usted ha tendido la mano a personas en esas circunstancias? ¿Cree que lo haría si pudiera costarte su vida?

Tras responder a la tercera pregunta: ¿Cuándo se establecerá el Reino Mesiánico?, Jesús dedicó un tiempo a advertir a Sus discípulos sobre algo que era un misterio para ellos: la Dispensación de la Gracia que termina con el Arrebatamiento. Lo enfatizó mediante una serie de parábolas enfatizando que acerca de aquél día y hora, nadie sabe, ni los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino sólo el Padre (Mateo 24:36). (vea el enlace, haga clic en Js – Las parábolas de la vigilancia, la preparación y el trabajo). En mi opinión se refieren al Arrebatamiento, el mensaje constante del Mesías fue: ¡Estén alerta! ¡Manténganse vigilantes! Vea Ntd

Sin embargo, ahora Mesías vuelve al tema de Jm – Tiempos de tribulación para Jacob. Aunque obviamente se trata de una terrible profecía sobre los eventos futuros de Israel, Cristo, como suele hacer, atenúa estas malas noticias con algo de esperanza en medio del tiempo de la tribulación. Serán enviados creyentes gentiles, o ovejas gentiles, para ayudarlos. El mundo entero, liderado por el anticristo, intentará destruirlos, y cuando se nieguen a recibir la marca de la bestia no podrán comprar ni vender nada para subsistir (vea el comentario sobre Apocalipsis Dp – La Marca es el Nombre de la Bestia o el Número de su Nombre). Por lo tanto, así como Dios envió los cuervos para alimentar a Elías (Primera Reyes 17:4), Dios enviará a los gentiles projudíos para alimentar y consolar a los judíos.

Aunque un gran número de gentiles perecerán durante la Gran Tribulación, y el gran ejército gentil será masacrado durante la Campaña de Armagedón, algunos gentiles sobrevivirán. En ese momento, y en el mismo lugar donde terminó la Campaña, cada gentil será reunido para el juicio descrito en dos pasajes.

Se nos dice que reunirá a todas las naciones gentiles en el valle de Josafat. Allí las juzgará por la heredad que le corresponde al pueblo de Israel. El fundamento de su juicio será cómo trataron a los judíos durante la Gran Tribulación. Los pecados cometidos contra Israel son los siguientes: primero, los gentiles dispersaron a su pueblo entre las naciones a la mitad de la Tribulación; y luego ellos se repartieron la Tierra de Dios durante la Campaña de Armagedón; y finalmente, ellos vendieron a los judíos como esclavos. Los gentiles serán juzgados por su participación en estos pecados. Porque así dice YHVH Sebaot: Para gloria suya me enviará Él a las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la niña de mi ojo (Zacarías 2:8).

En segundo lugar, se dan a conocer los resultados de este juicio. Se identifica al Juez, el juicio y a los juzgados. Y cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con Él, entonces se sentará en su trono de gloria, y serán reunidas delante de Él todas las naciones, y los apartará unos de otros como el pastor separa las ovejas de las cabras: Colocará las ovejas a su derecha, y las cabras a la izquierda (Mateo 25:31-33). …se sentará en su trono de gloria como Juez. Todos los gentiles que aún vivan en la tierra serán reunidos ante Él para ser juzgados, y separará a las personas unos de otros como un pastor separa las ovejas de las cabras basado en el trato que dieron al pueblo judío durante la Gran Tribulación. Pondrá a las cabras antijudías a su izquierda.

Habrá gentiles que serán las ovejas pro-judías (vea el comentario sobre Apocalipsis Fc – Las ovejas y las cabras). Ellos prestarán ayuda a los judíos en un momento extremadamente peligroso. Los judíos que tengan que huir al desierto sin nada consigo a menudo recibirán alimento, ropa y refugio de los gentiles, que serán como ovejas. También ayudarán a los judíos que vivan en Jerusalén. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis, desnudo, y me cubristeis; estuve enfermo y me visitasteis; estaba en prisión y vinisteis a mí (Mateo 25:35-36). Yo estuve encarcelado por negarme a recibir la marca de la bestia, y vinisteis a verme.

Debido a estos actos de bondad, se les permitirá entrar en el Reino Mesiánico. Entonces dirá el Rey a los de su derecha: ¡Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo! (Mateo 25:34). Serán las ovejas gentiles que también desempeñarán un papel en la destrucción de Babilonia, la capital del anticristo (vea el comentario sobre el Apocalipsis Ej – Harán la guerra contra el Cordero, pero el Cordero los vencerá). Ellos llegaran a 1335 día, y serán los que poblarán las naciones gentiles durante el Reino Milenial (vea el comentario sobre Apocalipsis Ey – El intervalo de setenta y cinco días).

Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te sustentamos, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te acogimos, o desnudo y te cubrimos? O, ¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo, en cuanto lo hicisteis a uno de éstos, mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis (Mateo 25:37-40).

En cuanto a las cabras antijudías, todos los que ayudaron al anticristo en la destrucción de los judíos, cazándolos como animales, serán condenados al infierno. Entonces dirá también a los de la izquierda: ¡Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles! (Mateo 25:41). El infierno es una realidad. Fue preparado para el diablo y sus ángeles (vea Judas 6; 2 Pedro 2:4; Apocalipsis 12:7). Si el fuego eterno es solo una imagen en la concepción del infierno, la realidad es mucho peor. No hay segundas oportunidades. La gente va al infierno contra de la voluntad del Señor que no retarda la promesa, como algunos la consideran tardanza, sino que es paciente hacia vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (Segunda Pedro 3:9). Dios no envía a nadie al infierno; terminan allí por las decisiones acumuladas que toman en sus vidas. Ellos se ven arrastrados al abismo por el peso de sus propias decisiones. El Espíritu Santo los atrae a lo largo de su vida. Ellos oyen hablar de Él (en la escuela bíblica de verano), pero dicen: «No». Amigos en la escuela secundaria les hablan de Él, pero dicen: «No». Ven un artículo sobre el Señor en Internet, pero no hacen clic, diciendo: «No, gracias». Un vecino los invita a los servicios de la iglesia, pero dicen: «No». Una y otra vez, de mil maneras diferentes, Jesús les ruega, diciendo: Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y Yo os haré descansar (Mateo 11:28). Pero dicen: «No». Aunque al Él le duele profundamente, no violará su libertad de elección. El carácter es eterno. El carácter perverso elige el infierno, el lugar de rebelión eterna y arrepentimiento sin fin, desesperanza y desolación. Los hijos del Rey, revestidos de la justicia de Cristo, heredan la heredad de los bienaventurados. Sus hijos no serían compañeros apropiados en el infierno. Y el infierno existe tan eterno como los cielos.¹³⁵¹

Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me acogisteis, estaba desnudo y no me cubristeis, enfermo y en prisión, y no me visitasteis (Mateo 25:42-43). Ellos no llegarán al día 1335 y, por consiguiente, perderán las bendiciones del Reino Mesiánico.

Ellos entonces también responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en prisión, y no te servimos? Entonces les responderá, diciendo: De cierto os digo: En cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco me lo hicisteis a mí (Mateo 25:44-45). Por cuanto no hicieron a uno de estos judíos más pequeños durante la Gran tribulación, tampoco a Mí lo hicieron. No servir al pueblo elegido del Mesías es una falta grave, es no servirle a Él, y no servirle demuestra que uno no le pertenece.

El criterio para juzgar no será la salvación o la falta de ella, sino ser pro-judío o anti-judío. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:46). Las cabras irán al infierno, mientras que las ovejas heredarán la vida eterna. Entonces, ¿se basa su destino eterno en las obras? NO en absoluto. La Biblia es clara: la salvación es igual a fe, sin ninguna otra cosa agregada. La salvación es totalmente independiente de las obras. Durante la Gran Tribulación, el trato a los judíos marcará la diferencia entre creyentes y no creyentes. Solo los creyentes se atreverán a transgredir las normas del anticristo y ayudar a los judíos. Como diría Santiago, demostrarán su fe con sus obras (Santiago 2:14-26). Pero los incrédulos demostrarán su incredulidad con sus actos antisemitas.

El juicio de los gentiles, pues, determinará quién de entre ellos podrá entrar en el Reino mesiánico. Solo se permitirá la entrada a los gentiles creyentes, y la prueba de su fe serán sus obras a favor de los judíos.¹³⁵²

Y enseñaba de día en el templo, pero después de salir, pasaba las noches en el monte llamado de los Olivos. Y todo el pueblo acudía a Él de mañana para oírlo en el templo (Lucas 21:37-38). El verbo imperfecto «enseñaba» enfatiza la práctica continua del Mesías de enseñar en el Templo. En general el pueblo, especialmente los de fuera de Jerusalén, veían con buenos ojos al Rabino Galileo y ansiaban escuchar lo que tenía que decir. El pueblo contrastaba fuertemente con los líderes religiosos que intentaban matarlo (Lucas 19:47) y tenderle una trampa con lo que decía en público (Lucas 20:1-8 y 19-40). Pero al final de la semana, los fariseos y saduceos habían persuadido a una pequeña minoría de lugareños para que se unieran contra el Hijo de Dios, y clamaban: Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25).¹³⁵³

Ntd: Otros autores sostienen que se refiere a la Segunda Venida. Vea The footstps of the Messiah de Arnold G. Fruchtenbaum. Punto M. Parábolas que exhortan a la vigilancia, la preparación y el trabajo — Mateo 24:43-25:30; Marcos 13:33-37 Pag 642-647.

La parábola de los talentos
Mateo 25: 14-30
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

El mensaje principal de la parábola de los talentos es seguir sirviendo activamente mientras velamos y esperamos a Cristo.

En mi opinión, el tema de la oportunidad perdida es el tema central de esta parábola, que se centra en la preparación para el Arrebatamiento, demostrada a través del servicio al Señor. La parábola de las diez vírgenes se centra en la preparación que se revela en la espera, mientras que la parábola de los talentos se centra en la disposición demostrada en el servicio. Las cinco vírgenes que tenían aceite para sus lámparas, representan a los creyentes que poseen el Espíritu Santo, y los dos siervos fieles que invirtieron sus talentos también representan a los creyentes que manifiestan una vida de servicio.

Con frecuencia, uno u otro de estos dos principios se pierde o se enfatiza en exceso. Si bien los creyentes deben regocijarse continuamente en la perspectiva del Arrebatamiento, no debemos permanecer ociosos e inactivos. La fe salvadora es una fe que sirve. Quizás fue porque pensaban que el Mesías vendría pronto que algunos creyentes de Tesalónica cayeron en una vida indisciplinada y descuidada, y decidieron, figurativamente, sentarse en los tejados a esperar el regreso de Cristo. Posteriormente, se volvieron entrometidos, improductivos e incluso perturbaron la comunidad de creyentes. Pablo los reprendió severamente y les dio esta regla: el que no quiera trabajar, que no coma (vea Segunda Tesalonicenses 3:6-13). Por otro lado, no debemos estar tan absortos en servir a Dios que olvidemos contemplar y regocijarnos en Su venida por Su novia, la Iglesia.¹³⁴⁸

Porque es como un hombre que yéndose de viaje, llamó a sus siervos y les encargó sus bienes: A uno dio cinco talentos a otro dos, y a otro uno; a cada uno según su capacidad. Y se fue de viaje (Mateo 25:14-15). Un hombre rico solía tener siervos especiales que supervisaban su hogar y administraban su negocio. En ocasiones, ellos gozaban de total libertad dentro de su área de responsabilidad incluso cuando el hombre estaba en casa. El hombre de esta parábola tenía tres siervos de confianza a quienes confiaba parte de su riqueza mientras él estaba de viaje. Les dio cinco, dos y uno, según su capacidad. El hombre conocía íntimamente a sus siervos y a cada uno le confió únicamente la responsabilidad que sabían que ellos podían manejar. Luego se fue de viaje.

Dado que la parábola representa el reino de Dios durante la Dispensación de la Gracia, el hombre representa a Cristo mismo, hasta que regrese en el Arrebatamiento por Su novia, la Iglesia, para llevarla de regreso a la casa de Su Padre en el cielo. Haga clic en el enlace, y vea el comentario sobre Hebreos Bp – La Dispensación de la Gracia y también vea Jw – La parábola de las diez vírgenes). Los siervos representan a los creyentes erdaderos, miembros de la iglesia visible del Señor a quienes Él ha confiado Sus riquezas o Sus diversos recursos para que los usen en Su favor hasta que Él regrese.

La parábola se refiere a lo que cada siervo hizo con la responsabilidad que se le había asignado, justamente valorada. Enseguida el que recibió los cinco talentos, fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco. Asimismo el de los dos ganó otros dos. Pero el que recibió uno, fue y cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor (Mateo 25:16-18). Es significativo que, aunque los siervos con los cinco y dos monedas no generaron las mismas ganancias, sino porcentajes iguales de ganancias, duplicando lo que se les había dado. De la misma manera, los creyentes con diferentes capacidades y oportunidades pueden obtener resultados diferentes aun trabajando con igual fidelidad y devoción. Así, el Señor asegura a Sus siervos que cada uno será recompensado según su trabajo. Y el que planta y el que riega son una sola cosa, aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor (Primera Corintios 3:8).

El siervo que recibió cinco monedas representa al verdadero creyente cuyo mayor deseo es servir a ADONAI. El segundo siervo le dieron menos de la mitad de los recursos para trabajar, pero lo hizo con la misma fidelidad que el primero. Al igual que su compañero, él duplicó el dinero de su señor. El comportamiento del tercer siervo, sin embargo, fue radicalmente diferente. Esconder objetos de valor bajo tierra era una práctica común en el mundo antiguo, pero difícilmente era una forma sensata de obtener ganancias. Ese siervo no le habían dado una moneda para protegerla, sino también para usarla sabiamente en beneficio de su señor. Aunque le habían dado menos recursos que a los otros dos (por una buena razón), él tenía la misma obligación de utilizar lo que tenía al máximo de su capacidad.

Después de mucho tiempo, llega el señor de aquellos siervos para ajustar cuentas con ellos. Y acercándose el que recibió los cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, me entregaste cinco talentos. Mira, gané otros cinco talentos. Y su señor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor (Mateo 25:19-21). El primer siervo no se jactaba, sino que simplemente decía la verdad. No había ni rastro de orgullo. Su señor alabó la actitud del siervo y lo recompensó grandemente.

Acercándose también el de los dos talentos, dijo: Señor, me entregaste dos talentos. Mira, gané otros dos talentos. Su señor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor (Mateo 25:22-23). Este siervo dio el mismo informe que el primero, con la única diferencia de que había duplicado la cantidad. La respuesta de su señor fue igual que la primera. Él era creyente.

Y acercándose también el que había recibido un talento, dijo: Señor, yo te conocía que eres hombre exigente, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por eso tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra: aquí tienes lo tuyo (Mateo 25:24-25). El tercer siervo no presentó a su señor ganancias, pero si con una excusa acusatoria y egoísta… y sin haber hecho nada con lo que se le había dado. Los otros dos siervos demostraron su fe genuina en el Mesías. Por lo tanto, se hace una distinción entre creyentes e incrédulos. Los creyentes son siervos quienes seguirán trabajando mientras ellos están esperando el regreso de Cristo; pero el incrédulo no puede trabajar en la obra del Señor y, por lo tanto, demostrará su condición perdida. Él no tendrá nada que mostrar en el momento del regreso de Yeshua. El tercer siervo demostró ser un incrédulo de dos maneras.

En primer lugar, no produjo absolutamente nada con los recursos que se le habían dado y ni siquiera intentó utilizarlos para el beneficio y provecho de su amo. Este siervo no representa a un ateo ni siquiera a un agnóstico, pues reconoció al amo como su propietario legítimo y sin duda fingió honrar a su amo mientras él estaba ausente. No hizo mal uso del talento en búsquedas inmorales o egoístas como la del hijo pródigo. Él simplemente ignoró la mayordomía que él le había dado. De manera muy similar, los miembros no creyentes de la iglesia o de la sinagoga mesiánica se sientan entre los creyentes cada semana y están expuestos a la Palabra de Dios y se relacionan con el pueblo de Dios. Pero, a pesar de esto, ellos no responden al Evangelio y, por lo tanto, no tendrán nada que mostrar cuando Jesús regrese por Su novia.

En segundo lugar, este siervo demostró su falsa lealtad al cuestionar el carácter de su amo, acusándolo de ser un hombre duro, despiadado y deshonesto. Ese siervo representa un lobo con piel de oveja, cuyo limitado conocimiento de Dios le lleva a concluir que Él es distante, indiferente, injusto y poco confiable (vea el comentario sobre Judas Ah – Personas impías se han infiltrado secretamente entre vosotros). Su errónea valoración del carácter de su señor demuestra que él no tiene un conocimiento íntimo de él. La relación de este siervo con él era una de enemistad en lugar de paz, de odio en lugar de amor, de rechazo en lugar de fe. Esta es la imagen de un incrédulo.¹³⁴⁹

En respuesta a la racionalización de la infidelidad del siervo, su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, ¿sabías que cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí? Debías, por tanto, llevar mi dinero a los banqueros, y al venir hubiera recibido lo mío con intereses (Mateo 25:26-27). Aunque la acusación del siervo contra su señor hubiera sido válida, eso no justificaba su pereza. La verdad era que, el siervo no tenía verdadera preocupación por su maestro de una forma u otra, y su excusa parece haber sido más improvisada que meditada. El no esperaba que su señor regresara y esperaba no tener que rendir cuentas. Y cuando a él finalmente, lo pillaron por sorpresa simplemente lanzó una acusación descabellada que no tenía ningún sentido.

Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene le será dado y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado (Mateo 25:28-29). Por lo tanto, cuando el Mesías regrese, tomará figurativamente el talento, y se la dará al que tiene diez. Como ya había dicho (Mateo 13:12), Jesús lo repite: a todo el que tiene le será dado y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Aquel siervo no solo fue infiel, sino que carecía de fe. Quienes demuestran fructificación espiritual tendrán aún mayor oportunidad de dar fruto para Él. Pero quienes son espiritualmente improductivos demuestran que no pertenecen a Dios y perderán incluso los beneficios que alguna vez tuvieron. El principio divino es que quienes confían en Cristo lo ganarán todo, y quienes no confían en Él lo perderán todo.

Así pues, se establece una distinción entre creyentes e incrédulos. Los creyentes son siervos que seguirán sirviendo mientras esperan el regreso del Mesías; pero los incrédulos no tienen ningún deseo de servir en la obra del Señor y, por lo tanto, demostrarán su condición de perdición. Ellos no tendrán nada que mostrar en la época de Yeshua devolver.

Y al siervo inútil echadlo en las tinieblas de afuera. Allí será el llanto y el crujido de los dientes (Mateo 25:30). El tercer siervo era completamente inútil y su destino era ser arrojado a las tinieblas de afuera. Igual que el hombre quien intentó colarse en el banquete de bodas del rey sin traje de bodas adecuado (Mateo 22:11-13), este siervo improductivo y falso fue condenado a la destrucción. Las tinieblas de afuera son una descripción común del infierno en el Nuevo Pacto, que es lo opuesto al cielo. Dios es luz (1 Juan 1:5), por lo que el infierno es oscuridad; el cielo es consuelo continuo, por lo que el infierno es dolor continuo; Dios es amor (Primera Juan 4:8), por lo que el infierno es la separación de Dios y de todo amor; el cielo es comunión, por lo que el infierno es soledad; el cielo es gozo, mientras que en el infierno habrá llanto y crujir de dientes para siempre.¹³⁵⁰

Ntd: Otros autores sostienen que se refiere a la Segunda Venida. Vea The footstps of the Messiah de Arnold G. Fruchtenbaum. Punto M. Parábolas que exhortan a la vigilancia, la preparación y el trabajo — Mateo 24:43-25:30; Marcos 13:33-37 Pag 642-647.

La parábola de las diez vírgenes
Mateo 25: 1-13
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

La principal enseñanza de la parábola de las diez vírgenes (en mi opinión) es estar vigilantes y preparados para el Señor, porque Él puede regresar por su novia en cualquier momento.

Para comprender esta parábola, es necesario entender primero el sistema matrimonial judío, común en tiempos de Jesús y practicado por la mayoría de los judíos hasta principios del siglo XX. Los judíos ultraortodoxos y los que aún residen en algunos países de Oriente continúan utilizándolo. El sistema matrimonial judío constaba de cuatro etapas distintas, todas ellas presentes en la relación de la Iglesia como novia de Cristo.

En la primera etapa, el padre del novio hizo los arreglos para la novia y pagó el precio de la dote. Dios El Padre ya había hecho el pacto y pagado el precio de la novia. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Al entregar a Su Hijo y derramar Su sangre, el precio de la novia quedó pagado y el pacto sellado.

En la segunda etapa será el rapto de la Novia. Así como en el sistema judío podía transcurrir un largo período de tiempo entre la primera y la segunda etapa, así ha sido con la Iglesia. Han pasado unos dos mil años desde que se completó la primera etapa. Algún día tendrá lugar la segunda etapa y Yeshua vendrá para llevar a Su Novia a Su hogar. Este llevar de la novia se conoce como el Arrebatamiento (vea el enlace, sobre el Apocalipsis By – El arrebatamiento de la iglesia). Esta segunda etapa se completará algún tiempo antes del comienzo de la Gran Tribulación. Dios Padre determinará el momento del Arrebatamiento. Pero acerca de aquél día y hora, nadie sabe, ni los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino sólo el Padre (Mateo 24:36). Y solo ocurrirá después de que Jesús haya preparado el lugar. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no, os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde Yo estoy, vosotros también estéis (Juan 14:2-3).

Esta parábola (en mi opinión) contrasta a los judíos creyentes con los no creyentes. Las diez vírgenes esperaban el regreso del novio para comenzar la ceremonia nupcial. Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del esposo. Cinco de ellas eran insensatas y cinco eran prudentes; porque las insensatas, al tomar las lámparas, no tomaron consigo aceite, pero las prudentes tomaron aceite en las vasijas juntamente con sus lámparas (Mateo 25:1-4). Entonces los insensatos (son judíos incrédulos) y cinco prudentes (son judíos creyentes). Esto sería un problema serio porque se necesita luz en la oscuridad. Sería una verdadera insensatez quedarse sin aceite en un momento tan crucial. En contraste, las vírgenes prudentes estaban preparados e incluso llevaron aceite extra por si acaso se les acababa. Son ellas quienes poseen el aceite, un símbolo común del Espíritu Santo en las Escrituras. Dado que el Mesías ya aparece representado con su novia, la Iglesia ha sido arrebatada.

No era raro que el novio tardara mucho en llegar porque fue su padre quien anunciaba el inicio de la ceremonia. El padre elegía lo que él considerado el momento más oportuno, y con el sonido del shofar, comenzaba la procesión nupcial. Con gran alegría, el novio viajaría a la casa de la novia para buscarla, o literalmente llevarla a ella la casa del padre (el cielo) para la ceremonia nupcial. En esta parábola, la llegada tardía del novio creó un pequeño problema. De hecho, era tan tarde que todas cabecearon y se durmieron (Mateo 25:5).

Pero a la medianoche hubo un clamor: ¡He aquí el esposo, salid a su encuentro! (Mateo 25:6), de repente un clamor las despierta. El momento crítico de la parábola se da claramente cuando el novio regresa inesperadamente para llevar a su novia de vuelta a la casa de su padre. Esto se ve en la estructura quiástica a continuación.

A Diez vírgenes salieron al encuentro del esposo (25:1)

B Cinco fueron insensatas y no llevaron aceite, y cinco fueron prudentes (25:2-4)

C Todos se cabecearon y se durmieron (25:5)

D A la medianoche hubo un clamor: ¡He aquí el esposo, salid a su encuentro! (25:6)

C Todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas (25:7)

B Cinco insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite y las envían a comprar para sí mismas (25:8-9a)

A El novio recibe solamente a aquellos que estaban preparados (25:9-12)

Epílogo: Velad pues, ya que no sabéis el día ni la hora (25:13)¹³⁴⁶

Como estaba oscuro afuera, ellas necesitaban aceite en sus lámparas. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas. Las vírgenes prudentes no fueron sorprendidas, pues habían preparado aceite extra para tal emergencia. Sin embargo, en ese momento las vírgenes insensatas se dieron cuenta de su dilema: no tenían aceite. No es que desconocieran su falta de aceite pero que no les preocupaba lo suficiente como para comprarlo antes de la llegada del esposo. Quizás pensaron que podría comprar algo siempre que lo necesitaran. O quizás ellas pensaron que podría pedir aceite prestado si las tiendas estaban cerradas, así que lo intentaron. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, pues nuestras lámparas se están apagando. Pero las prudentes respondieron, diciendo: Id más bien a los que venden y comprad para vosotras mismas, no sea que no haya suficiente para nosotras y vosotras (Mateo 25:7-9). No se da ninguna razón para la negligencia de ellas, sin duda porque el motivo es irrelevante. Como tuvieron sobradas oportunidades para estar totalmente preparadas para la boda del novio esposo a su llegada, nada podía justificar su fracaso. Se las presenta como incrédulas y, por lo tanto, no estarán ni vigilando ni preparadas.

Pero mientras iban a comprar, llegó el esposo, y las preparadas entraron con él a la fiesta de bodas, y fue cerrada la puerta. Luego, las otras vírgenes también llegan diciendo: ¡Señor, señor, ábrenos! (Mateo 25:10-11) La tragedia, por supuesto, fue que ya no había oportunidad de comprar el aceite. Anteriormente, durante Su ministerio, al hablar sobre la entrada al Reino, Jesús dijo: Después que el amo de casa se levante y cierre la puerta, aunque comencéis a golpear por fuera la puerta, diciendo: Señor, ¡ábrenos!, os responderá diciendo: No sé de dónde sois. Entonces comenzaréis a decir: En tu presencia hemos comido y bebido, y en nuestras plazas nos enseñaste. Pero Él os dirá: No sé de dónde sois. ¡Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad! Allí será el llanto y el crujido de los dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob, y a todos los profetas en el reino de Dios, pero vosotros seáis echados fuera (Lucas 13:25-28).

Más tarde, las vírgenes insensatas regresaron de su infructuosa búsqueda de aceite, vinieron diciendo: ¡Señor, Señor, ábrenos la puerta! Pero él respondiendo, dijo: En verdad os digo que no os he conocido (Mateo 25:12). Yo creo que aquellas cinco no eran vírgenes y nunca habían formado parte del cortejo nupcial, pero lograron vestirse y comportarse como verdaderas vírgenes. Ahora la farsa había terminado y su carácter pecaminoso e insensato había quedado al descubierto.

Será un momento de puro terror cuando los incrédulos se enfrenten a un Dios santo y comprendan con absoluta certeza que están perdidos para siempre. Ese debió ser el sentimiento de la gente en tiempos de Noé cuando vieron las aguas del diluvio subir por encima de sus cabezas y supieron la puerta del arca quedó cerrada para siempre.¹³⁴⁷

La conclusión de la parábola es breve pero profunda. Velad pues, ya que no sabéis el día ni la hora (Mateo 25:13) en que aparecerá el novio. Jesucristo es el novio que ha de venir. En varias ocasiones había enseñado que solo el Padre conoce el momento exacto de Su aparición (Mateo 24:36). Por lo tanto, la disposición de Sus talmidim era primordial. Siempre debían estar preparados. Nadie querría ser sorprendido desprevenido y carente de lo necesario para ser invitado al banquete de bodas del Cordero.

Una vez más, debemos recordar que existen tres reglas de interpretación bíblica: contexto, contexto, contexto. Y el contexto de esta parábola son las tres preguntas formuladas por los talmidim (vea Jh – Las tres preguntas). Por consiguiente, Jesús utilizó esta parábola para ayudar a Sus doce apóstoles a comprender mejor los acontecimientos venideros. Mientras Jesús hablaba del juicio de Israel en los últimos días, algunos judíos con Ruaj Ha-Kodesh serán bienvenidos al Reino. Sin embargo, para otros judíos, si no tienen una relación personal con Yeshua por obra del Espíritu Santo, entonces la invitación resulta en vano.

La tercera etapa, o la ceremonia matrimonial propiamente dicha, tendrá lugar en el cielo justo antes de la Segunda Venida, al final de la Gran Tribulación. Se hará el anuncio de la boda: y he aquí la gloria del Dios de Israel que venía del oriente, y su voz era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía a causa de su gloria (Ezequiel 43:2). Y oí como la voz de una gran multitud, y como ruido de muchas aguas, y como estruendo de fuertes truenos, que decían: ¡Aleluya! Porque el Señor Dios Todopoderoso asumió el reino (Apocalipsis 19:6). Las Escrituras Hebreas habían profetizado desde hacía mucho tiempo acerca de Su futuro reinado: ¡YHVH reina! se ha vestido de majestad! YHVH se viste y se ciñe de poder. El mundo está establecido y no será conmovido (Salmo 93:1); ¡YHVH reina! se ha vestido de majestad! YHVH se viste y se ciñe de poder. El mundo está establecido y no será conmovido (Salmo 97:1). Entonces la novia estará preparada:¡Alegrémonos y regocijémonos y démosle gloria!, porque las bodas del Cordero han llegado, y su Esposa se ha preparado (Apocalipsis 19:7).

Tras la ceremonia nupcial llegará la cuarta etapa: el banquete de bodas. De nuevo un ángel dijo a Juan que escribiera. Y me dijo: Escribe: Bienaventurados los que han sido invitados a la cena de la fiesta de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9a); porque ellos participarán de la fiesta eterna». Según la Biblia, los justos del TaNaJ no resucitarán con la Iglesia antes de la Gran Tribulación, sino después de que esta termine (vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La resurrección de los justos del TaNaJ). Juan el Bautista, el último de los profetas, se llamaba a sí mismo amigo del novio y no se consideraba miembro de la novia ni de la Iglesia (Juan 3:27-30). Así pues, los muchos quienes serán invitados a asistir al banquete de bodas en la tierra serán todos los justos del TaNaJ (Mateo 8:11) y los mártires de la Tribulación resucitados después de la Segunda Venida.

En resumen, mientras que la ceremonia nupcial tendrá lugar en el cielo justo antes de la Segunda Venida, el banquete de bodas del Cordero se celebrará en la tierra justo después de la Segunda Venida. Así, el banquete de bodas inaugurará el Reino Mesiánico (Mt 22:1-14, 25:1-13). Y con ello, se completarán las cuatro etapas.

Las parábolas transmiten una idea principal, por lo que no conviene detenerse en los detalles. En esta parábola, se enfatiza la vigilancia y la preparación, ambas logradas mediante la fe en Jesucristo. Solo los sabios, los creyentes, entrarán en el banquete de bodas (vea el comentario sobre Apocalipsis Fg – Bienaventurados los invitados a las bodas del Cordero). El mensaje es claro: Manténganse alerta, pues desconocemos el momento del regreso de Jesús.

Ntd: Otros autores sostienen que se refiere a la Segunda Venida. Vea The footstps of the Messiah de Arnold G. Fruchtenbaum. Punto M. Parábolas que exhortan a la vigilancia, la preparación y el trabajo — Mateo 24:43-25:30; Marcos 13:33-37 Pag 642-647.

La parábola del siervo fiel y el siervo malvado
Mateo 24: 45-51
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

La idea principal de la parábola del siervo fiel y malvado es que, cuando regrese el Mesías, los creyentes estarán trabajando mientras que los incrédulos no.

La venida del Señor en el arrebatamiento (en mi opinión) pondrá a prueba a los siervos. Así como el amo en la historia del Mesías confió el cuidado de todas Sus posesiones a su siervo, así también ADONAI ha confiado el cuidado de todas las cosas en esta tierra a Sus siervos. Las respuestas de los siervos indicarán sus condiciones espirituales individuales.¹³⁴⁵ 

Cristo quiere encontrar a Sus siervos, como el primer siervo, fielmente que cumple Su voluntad. ¿Quién ¿Quién es pues el siervo fiel y prudente, al cual el señor puso sobre su servidumbre, para que les dé el alimento a tiempo? ¡Bienaventurado el siervo aquel que, cuando llegue su señor, lo halle haciendo así! De cierto os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes! (Mateo 24:45-47).

Pero si aquel siervo malo dice en su corazón: Mi señor tarda, y comienza a golpear a sus consiervos y come y bebe con los que se emborrachan, vendrá el señor de aquel siervo en día que no aguarda y a la hora que no conoce (Mateo 24:48-50), El siervo (que es malo) que no cumple con su deber Su mayordomía será dejado atrás en el Arrebatamiento. Supongamos que ese siervo es malvado (se ha perdido). Al igual que los de la época de Noé, él desconocía el juicio repentino que se avecinaba, en este caso, el juicio de la Gran Tribulación.

Al perdido lo castigará severamente, y le señalará su parte con los hipócritas. Allí será el llanto y el crujido de los dientes (Mateo 24:51). Todos los incrédulos -aquellos que rechazan completamente al Señor y aquellos que piensan que algún día confiarán en Él, esos quienes son sinceros en su incredulidad y quienes son hipócritas en su fe- sufrirán el mismo destino si no se arrepienten de sus pecados durante la Gran Tribulación (haga clic el enlace y vea el comentario sobre Isaías Kq – El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león comerá paja como el buey). Ellos terminarán separados del Maestro, separados de todo amor, arrojados a la oscuridad del dolor y el castigo eternos llamado infierno, que finalmente será arrojado a el lago de fuego (Apocalipsis 20:15).

Ntd: Otros autores sostienen que se refiere a la Segunda Venida. Vea The footstps of the Messiah de Arnold G. Fruchtenbaum. Punto M. Parábolas que exhortan a la vigilancia, la preparación y el trabajo — Mateo 24:43-25:30; Marcos 13:33-37 Pag 642-647.

La parábola del dueño de la casa
Mateo 24: 43-44
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

En mi opinión, el punto principal de la parábola del dueño de la casa es aceptar a Yeshua como Mesías y ser arrebatado con la Iglesia porque el Hijo del Hombre vendrá inesperadamente.

Aquí lo importante es estar preparado. Y, de nuevo, estar preparado solo se consigue mediante la salvación. Pero sabed esto: Si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora de la noche vendría el ladrón, velaría y no permitiría que se horadara su casa (Mateo 24:43). Ningún ladrón sensato anunciaría su intención de robar una casa, y ningún dueño sensato de una casa que supiera de antemano a qué hora de la noche llegaría el ladrón dejaría de estar alerta para evitar que su casa fuera asaltada. Obviamente, Jesús no se comparaba a Sí mismo con un ladrón, sino que comparaba Su venida con la inesperada llegada de un ladrón, porque nadie sabe cuándo tendrá lugar el Arrebatamiento.

Aunque el Brit Hadashah compara frecuentemente la Segunda Venida con la venida de un ladrón (Lucas 12:35-40; Primera Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 3:3 y 16:15), las Escrituras también se refieren frecuentemente a Israel como la higuera (Jeremías 8:13, 24:1-10; Oseas 9:10; Joel 2:21-25; Nahúm 3:12; Zacarías 3:10; Mateo 21:18-21; Marcos 11:12-14 y 20-21; Lucas 13:6-9). Haga clic en el enlace y vea Jq – La parábola de la higuera. La higuera no representa a Israel, la parábola del dueño de la casa creo que no representa la Segunda Venida. 

Otra razón por la que creo que estos versículos apuntan al Arrebatamiento en lugar de a la Segunda Venida, es que los creyentes en la Tribulación sabrán con exactitud cuándo ocurrirá la Segunda Venida. El Señor regresará exactamente siete años después de firmar el pacto con Israel y 42 meses o 1260 días después de la abominación desoladora (Apocalipsis 11:2-3, 12:6). Sin embargo, nadie sabe la hora ni el día del Arrebatamiento. Pero acerca de aquél día y hora, nadie sabe, ni los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino sólo el Padre (Mateo 24:36). Por consiguiente, esta parábola afirma que el dueño de la casa no sabía a qué hora vendría el ladrón. De ahí el Arrebatamiento. Por esto, vosotros también estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pensáis (Mateo 24:44). Ustedes deben estar preparados, o ser salvos, estando espiritualmente listos para encontrarse con el Rey Mesías, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pensáis. El tema constante de estas parábolas de vigilancia, preparación y trabajo es que tanto judíos salvos como gentiles salvos estén preparados cuando llegue el Arrebatamiento para que puedan evitar quedarse atrás y sufrir la ira, el infierno en la tierra, de la Gran Tribulación.

Ntd: Otros autores sostienen que se refiere a la Segunda Venida. Vea The footstps of the Messiah de Arnold G. Fruchtenbaum. Punto M. Parábolas que exhortan a la vigilancia, la preparación y el trabajo — Mateo 24:43-25:30; Marcos 13:33-37 Pag 642-647.

La parábola del portero vigilante
Marcos 13: 32-37
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

En mi opinión personal la idea principal de la parábola del portero vigilante es estar siempre preparados para el Arrebatamiento.

Durante la noche, el capitán del Templo hacía su ronda. A su llegada, los guardias debían ponerse de pie y saludarlo de una manera particular. Cualquier guardia que fuera sorprendido durmiendo durante su turno era golpeado o se le quemaba la ropa. Pero, aun estando cansados, no habría habido mucha inclinación a dormir dentro del Templo. Es cierto que el jefe de cada una de las veinticuatro divisiones y los cabezas de familia descansaban en divanes donde estaba permitido sentarse, y los sacerdotes mayores podían tumbarse en el suelo envueltos en sus vestiduras sacerdotales mientras los más jóvenes vigilaban. Pero, además, los preparativos para el holocausto matutino exigían que todos se levantaran muy temprano.

El sacerdote encargado de supervisar los preparativos podía llamar a la puerta en cualquier momento y exigir entrar. El llegaba de repente y sin previo aviso; nadie sabía cuándo. Los rabinos usaron casi las mismas palabras que la Biblia, que describe la llegada inesperada del Maestro. Los rabinos decían: A veces llegaba al canto del gallo, a veces un poco antes, a veces un poco después. Pero a cualquier hora que llamara, debían estar preparados para abrirle la puerta y dejarlo entrar.¹³⁴³

Pero acerca de aquél día y hora, nadie sabe, ni los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino sólo el Padre (vea también Mateo 24:36). Estad alerta y velad, porque no sabéis cuándo es el tiempo. Es como un hombre que, saliendo de viaje, dejó su casa y dio la autoridad a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordenó al portero que velara (Marcos 13:32-34). Vea Ntd

El Arrebatamiento es inminente para cada generación y otorga urgencia a la misión de Yeshua. Se nos implora que estemos alerta hasta el Arrebatamiento.

Por tanto, velad, pues no sabéis cuándo viene el señor de la casa: si al atardecer o a la medianoche, o al canto del gallo o en la madrugada, no sea que llegando de repente, os halle durmiendo. Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: ¡Velad! (Marcos 13:35-37). Al comienzo del Discurso del Monte de los Olivos, Cristo se dirigió solo a cuatro apóstoles (Marcos 13:3), pero para entonces los demás habían regresado, y ahora se dirigió a todos. De esta manera, el Señor muestra Su preocupación no solo por Sus discípulos, sino también por todos los creyentes por quienes estaba a punto de morir.

Somos como aquellos que viven a la sombra de la eternidad. Nuestra preparación no debe ser temerosa ni histérica. Significa que día a día debemos completar nuestra labor, nuestro ministerio. No significa que debamos vivir como si no importara cuándo llegue el Arrebatamiento. Nos da la gran tarea de hacer que cada día sea digno de que Jesús nos vea, y estar siempre listos Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (Primera Tesalonicenses 4:17b). Entonces toda la vida se convierte en una preparación para encontrarnos con el Rey Mesías.¹³⁴⁴

Ntd: Otros autores sostienen que se refiere a la Segunda Venida. Vea The footstps of the Messiah de Arnold G. Fruchtenbaum. Punto M. Parábolas que exhortan a la vigilancia, la preparación y el trabajo — Mateo 24:43-25:30; Marcos 13:33-37 Pag 642-647.

La parábola del rico insensato
Lucas 12: 13-34

La parábola del rico insensato ESCUDRIÑAR: En respuesta a la súplica del hombre, Jesús cuenta una parábola. ¿Cuál es el problema del hombre, y cuál su solución? ¿Por qué es insensato? ¿Por qué fue tan dura la respuesta del Mesías? ¿El problema era la riqueza? El Señor dio dos ejemplos de la naturaleza sobre la confianza en Dios: los gorriones y las flores silvestres. ¿Se le ocurren otros? En Su aplicación, ¿qué enseña el Maestro sobre la búsqueda del Reino?

REFLEXIONAR: ¿Por qué debe confiar usted en YHVH en lugar de preocuparse? Explique usted cómo la preocupación demuestra falta de fe. ¿Cuáles son las recompensas de buscar el reino de ADONAI en lugar de las ganancias personales? ¿En qué se diferencian las riquezas terrenales de los tesoros celestiales? ¿Cuál es el secreto del contentamiento? Enumere algunas de las consecuencias de la ansiedad. ¿Qué pasos sencillos pueden dar los creyentes para evitar la preocupación? ¿Cuál es la diferencia entre planificar con anticipación y preocuparse? ¿Cómo le inspira este pasaje a confiar en el Señor para sus necesidades? ¿De qué maneras concretas podemos demostrar nuestra confianza en la provisión de HaShem?

El punto principal de la parábola del rico necio es que la vida no consiste en la abundancia de posesiones materiales sino, en una relación con ADONAI.

El contexto de esta parábola comienza en Lucas 12:1a, cuando se habían aglomerado miles y miles de la multitud, hasta el punto que se pisoteaban unos a otros. Entonces comenzó a decir primero a sus discípulos (vea el enlace haga clic en Hc – Advertencias y ánimos a sus discípulos). Pero, en algún momento: le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia (Lucas 12:13). Tradicionalmente, un rabino no era un clérigo, sino un maestro de los valores y las costumbres judías; y como tal, era el juez o árbitro con autoridad que decidía puntos de la Torá/Ley y la ética central para la vida de las personas. Solo desde la de inspiración secular (Haskalah), que significa iluminación, de los siglos XVIII y XIX, los rabinos en Occidente han sido vistos junto con los sacerdotes católicos y los ministros protestantes como figuras periféricas en un «mundo real» supuestamente secular. El Señor respondió: Hombre, ¿quién me ha puesto como juez o partidor entre vosotros? (Lucas 12:14) Aludiendo a Éxodo 2:14, donde Moisés se nombró gobernante y juez sobre sus compañeros israelitas, Yeshua rechaza el papel de árbitro.¹⁰³³ Jesús no vino a reconciliar tales disputas familiares. Al contrario, Su venida a veces dividiría a las familias (vea Hf – No paz, sino división). Lo que esta persona necesitaba no era una sentencia judicial dictada por un maestro religioso, sino una comprensión básica de cómo las posesiones se relacionan con el propósito de la vida. Quién uno es… es mucho más importante que lo que posee.

La Declaración de Sabiduría Previa. Evidentemente, el Mesías consideró típica la actitud del interrogador, así que dirigió Sus palabras a toda la multitud: Y les dijo: Mirad y guardaos de toda avaricia, porque aunque alguno tenga más que suficiente, su vida no depende de los bienes que posee (Lucas 12:15). ¿Está usted en prisión? Lo está si se siente mejor cuando tiene más, y peor cuando tiene menos. Lo está si su alegría depende de una entrega más, una transferencia más, un premio o una renovación más. Si su felicidad proviene de algo que usted deposita, conduce, bebe o digiere, entonces acéptelo, está en prisión: la prisión de la necesidad.

Esas son las malas noticias en la prisión. Pero la buena noticia es que tiene una visita. Y su visita tiene un mensaje que puede conseguirle la libertad condicional. Diríjase a la sala de recepción, tome asiento y mire al salmista David desde el otro lado de la mesa. Le hace un gesto para que se incline hacia adelante. «Tengo un secreto que contarte», susurra, «el secreto es la satisfacción». El SEÑOR es mi pastor; nada me faltará (Salmo 23:1). Es como si David dijera: «Lo que tengo en ADONAI es mayor que lo que no tengo en la vida”. ¿Podemos decir lo mismo?¹⁰³⁴

La primera estrofa: Dios da. Cuando Yeshua se dirige a la multitud. Enseña a Sus discípulos y a quienes creen en Él y tienen oídos espirituales para oír. Y les refirió una parábola, diciendo: La tierra de cierto hombre rico produjo buenas cosechas (Lucas 12:16). Jesús abordaba un tema ya conocido en la literatura de Su audiencia (Eclesiastés 2:1-11; Job 31:24-28).

La segunda estrofa: El problema. …y él razonaba dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré? Porque no tengo donde más guardar mis frutos (Lucas 12:17). Una de las características más llamativas del pensamiento tradicional del Cercano Oriente, es su carácter gregario. La vida transcurre en comunidades muy unidas. Los líderes de la aldea se sientan a la puerta y pasan literalmente años hablando entre sí. La más mínima transacción merece horas de discusión. El anciano de la comunidad toma sus decisiones en comunidad. Él piensa en grupo. El texto no dice: él se dijo a sí mismo. No, el hombre rico dialoga consigo mismo. Obviamente él no tiene con quién hablar. No confía en nadie y no tiene amigos ni confidentes con quienes intercambiar ideas. Cuando él necesita hablar con alguien, solo puede hablar consigo mismo. Por lo tanto, empezamos a comprender la imagen que Jesús nos da de la prisión que la riqueza puede construir. Él tiene el dinero para comprar un vacío y vivir en él. La vida en este vacío crea sus propias realidades, y desde esta perspectiva distorsionada lo oímos anunciar su solución.

La tercera estrofa: El plan actual. El clímax de la tercera estrofa se relaciona con el principio y el final de la parábola. Este es el punto de inflexión, pues el hombre rico decide qué hará para resolver su problema. Entonces dijo: Esto haré: derribaré mis graneros y los edificaré más grandes, y allí almacenaré todos mis granos y mis bienes (Lucas 12:18). El lenguaje de derribar y edificar es un lenguaje profético clásico que se refiere al llamado del profeta al ministerio (Jeremías 1:10). Habla de los actos valientes en nombre de YHVH que exigen sufrimiento para su cumplimiento. Aquí, este noble lenguaje es tristemente devaluado por este hombre rico autocomplaciente, decidido a que él solo consumirá los regalos de Dios. Estos regalos de riqueza excedente se han convertido en “mi grano y mis bienes”. La codicia surge de una falsa filosofía de vida que afirma que el mayor bien en la vida es adquirir posesiones materiales (vea el comentario sobre Éxodo Dt – No codiciarás nada de tu prójimo). Esta filosofía caracterizaba a los fariseos, quienes interpretaban la prosperidad material como una señal de bendición divina. Ellos expresaron su filosofía con el dicho: “a quien Dios ama, lo enriquece”.¹⁰³⁵ Era en los graneros donde se guardaban los diezmos y las ofrendas. Los sacerdotes y levitas iban a los graneros a recogerlos. Pero nuestro hombre rico tiene otras cosas en su mente, como vemos en su discurso final.

La cuarta estrofa: El plan futuro. Y diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes almacenados para muchos años: reposa, come, bebe, diviértete (Lucas 12:19). Este discurso no es necesariamente triste, sino más bien bastante lamentable. Este hombre rico y seguro de sí mismo ha llegado, él lo ha logrado, todo lo que anhelaba se ha hecho realidad. Necesita una audiencia para su discurso de llegada. Pero, ¿quién está disponible? ¿Familia? ¿Amigos? ¿Sirvientes y sus familias? ¿Ancianos del pueblo? ¿Compañeros terratenientes? ¿Quién se “alegrará conmigo”? El padre de la parábola del hijo pródigo tiene una comunidad lista en cualquier momento para unirse a él en una celebración de alegría (Lucas 15:22-24). El pastor y la mujer llaman a sus amigos y vecinos para regocijarse por la oveja y la moneda encontradas (Lucas 15:6 y 9). El gregario del Cercano Oriente siempre tiene una comunidad a su alrededor. Pero este hombre, él solo puede hablar consigo mismo. La parábola supone un lapso de tiempo entre las estrofas cuatro y cinco.

La quinta estrofa: Dios quita. La voz de YHVH truena contra él (presumiblemente) después de haber preparado sus graneros de máxima seguridad. Así, tras su llegada, se enfrenta a la cruda realidad del mundo que él ha creado con su riqueza. Pero le dijo Dios: ¡Insensato! esta noche tu alma te será demandada, y lo que has prevenido, ¿para quién será? (Lucas 12:20). El dolor de sus palabras no reside, sin embargo, en el anuncio de que debe morir, sino en la pregunta que sigue, que muestra claramente la verdadera pobreza de su vida. Él se siente solo y sin amigos en medio de su vasta riqueza. El lector ya lo sabe. Ahora vemos que se necesita la voz de YHVH mismo para penetrar la mente del hombre rico, en el aislamiento que él mismo creó y, lo confronta con una visión escalofriante de sí mismo. No hay una pregunta acusadora como “¿qué has hecho por los demás?”. Sin duda, él ha desarrollado una armadura impenetrable para tal ataque. Más bien, Dios truena, “¡Mira lo que te has hecho!” Planeas solo, construyes solo, te complaces solo, ¡y ahora debes morir solo! ¹⁰³⁶

La siguiente declaración de sabiduría. Así es el que atesora para sí y no es rico para con Dios (Lucas 12:21). La frase rico para con Dios es sinónimo de tesoros en el cielo (vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Porque todos debemos comparecer ante el trono de Dios en el cielo). David dijo: Dice el necio en su corazón: no hay Dios (Salmo 14:1a). Así que, en efecto, eso era lo que decía este hombre rico, quien había dejado a Dios fuera de escena.

La aplicación: Cristo dio seis razones por las que no debían preocuparse por las posesiones materiales.

Primero, dirigiéndose a los Doce, dejó de hablar en parábolas, Y dijo a los discípulos: Por esto os digo: No os preocupéis por la vida, qué comeréis, ni por el cuerpo, qué vestiréis; porque la vida es más que la comida, y el cuerpo más que el vestido (Lucas 12:22-23). A veces nos complicamos la vida mucho más de lo necesario. Nos apresuramos, trabajando horas extras para asegurarnos de tener todo lo que necesitamos y deseamos. En una sociedad consumista, las palabras de Yeshua sobre confiar en ADONAI pueden pasarse por alto fácilmente.¹⁰³⁷ Pero Jesús dijo que Él supliría nuestras necesidades. De todas Sus palabras en la Biblia, Cristo habló más sobre el dinero que sobre cualquier otro tema. Esta sección ofrece un buen resumen de Su actitud. Él no condena las posesiones, pero advierte contra depositar la fe en el dinero para asegurar el futuro. El dinero no resuelve los mayores problemas de la vida.

En segundo lugar, enfatizó que todas las criaturas de Dios están bajo Su cuidado: Considerad los cuervos, que ni siembran ni siegan, los cuales no tienen despensa ni granero, y Dios los alimenta. ¡Cuánto más valéis vosotros que las aves! (Lucas 12:24). A diferencia de los gorriones (Mateo 10:29-31), los cuervos no se vendían porque son carroñeros. Hay otras versiones para esto (añada su animal, pez o ave favorita). Por ejemplo, piense en los conejos: no siembran ni cosechan, no tienen granero; sin embargo, Dios los alimenta. ¿Y cuánto más valioso eres tú que unos conejitos? (Lucas 12:24 parafraseado)

En tercer lugar, el Señor les recordó que la preocupación ansiosa no puede cambiar la situación. ¿Y quién de vosotros puede, afanándose, añadir un codo a su estatura? Pues si no podéis lo mínimo, ¿por qué os preocupáis por lo demás? (Lucas 12:25-26). La respuesta asumida es, por supuesto, nadie. Así que es absurdo preocuparse. Mientras que las siguientes razones enseñan que el creyente no necesita preocuparse, las primeras tres razones enseñan que preocuparse es inútil.

En cuarto lugar, Cristo enseñó que las personas no tienen el poder de proveer tan maravillosamente como Dios. Jesús fue al ámbito natural para señalar que Dios cuida lo que le pertenecen a Él. Considerad los lirios, cómo crecen. No trabajan ni hilan. Y os digo: Ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno de ellos (Lucas 12:27). Considere cómo crecen las flores silvestres. Aunque la flor exacta designada en griego no está clara, su significado sí lo está; vea la referencia a Salomón en Primera Reyes 10:4-7; Segunda Crónicas 9:3-6.

En quinto lugar, si ADONAI cuida de la hierba del campo, que tiene una existencia tan temporal, ¿no cuidará lo Suyo? Si Dios, entonces, viste así la hierba que hoy está en el campo y mañana es echada al horno, ¡cuánto más a vosotros, oh faltos de fe! (Lucas 12:28). La madera era relativamente escasa en Israel y se utilizaba la hierba como combustible para hornear pan. Además, la hierba se usa frecuentemente en el TaNaJ como símbolo de la transitoriedad de la vida.

Sexto, les recordó que tienen un Padre que sabe lo que necesitan y les proveerá. Y no se preocupen Vosotros pues no busquéis qué comer o qué beber, ni os afanéis; porque la gente del mundo busca todas estas cosas, pero vuestro Padre sabe que necesitáis estas cosas (Lucas 12:29-30). Literalmente, esto se refiere a las naciones gentiles incrédulas, que no conocen a Dios (Primera Tesalonicenses 4:5).

Como alternativa a la preocupación, el Señor los exhortó a la fe. Antes bien, buscad su reino, y estas cosas os serán añadidas (Lucas 12:31). A veces ADONAI está tan conmovido por lo que ve que nos da lo que necesitamos y no solo lo que pedimos. Es un buen trato para nosotros, porque ¿a quién se le habría ocurrido pedirle al Mesías lo que Él da? ¿Quién de nosotros se habría atrevido a decir: «Dios, ¿podrías colgarte, por favor en un instrumento de tortura como sustituto por cada pecado que he cometido?” Y luego tener el coraje de decir: “Y después de que me hayas perdonado ¿podrías prepararme un lugar donde vivir en Tu casa para siempre?” Entonces, como si eso no fuera suficiente, por favor, vive en mí, protégeme, guíame y bendíceme con más de lo que jamás yo podría merecer. ¿En serio, tendríamos alguna vez el coraje de pedir eso? Yeshua ya conoce el precio de la gracia. Ya conoce el precio del perdón. Pero Él lo ofrece de todos modos. El amor estalló en Su corazón.¹⁰³⁸

No temáis manada pequeña, porque vuestro Padre se complació en daros el reino (Lucas 12:32). Esto se logra haciendo tzedaká, que literalmente significa hacer justicia, pero entendida como dar a la caridad. Es decir, no siendo egoísta y compartiendo la riqueza.¹⁰³⁹ Vended vuestras posesiones y dad limosna, haceos bolsas que no envejecen, tesoro inagotable en los cielos, donde el ladrón no se acerca ni la polilla destruye, porque donde está vuestro tesoro, allí también estará vuestro corazón (Lucas 12:33-34). La bolsa es una metáfora de su contenido. En otras palabras, ni siquiera se debe intentar usar el dinero terrenal para acumular tesoros en el cielo. Pero al ser generosos con su dinero, acumularán un indestructible tesoro en el cielo. Jesús no está en contra de tener riquezas, sino de hacer de ellas el centro de su vida. Cristo les recordó la esclavitud de tal servidumbre y les pidió que pusieran su fe en Dios para que pudieran ser esclavos de Él. No se puede servir a Dios y el dinero (Lucas 16:13), pero se puede servir a Dios mediante el uso correcto del dinero.

Un día, un padre de familia muy adinerado llevó a su hijo de viaje al campo para mostrarle cómo vivía la gente pobre. Pasaron un par de días y dos noches en la granja de una familia considerada muy pobre. Al regresar del viaje, el padre le preguntó a su hijo:

“¿Cómo estuvo el viaje?”

“Estuvo genial, papá”.

“¿Has visto cómo vive la gente pobre?”, preguntó el padre.

“Oh, sí”, dijo el hijo.

—Entonces, dime, ¿qué aprendiste del viaje? —preguntó el padre.

El hijo respondió: “Vi que nosotros tenemos un perro y ellos tienen cuatro”.

“Tenemos una piscina que llega hasta el centro de nuestro jardín y ellos tienen un arroyo que no tiene fin”.

“Hemos importado faroles en nuestro jardín y ellos tienen todo el horizonte”.

“Tenemos un pequeño trozo de tierra para vivir y ellos tienen campos que se extienden más allá de nuestra vista”.

“Tenemos servidores que nos sirven, pero ellos sirven a otros”.

“Nosotros compramos nuestra comida, pero ellos cultivan la suya”.

“Tenemos muros alrededor de nuestra propiedad para protegernos, ellos tienen amigos que los protegen”.

El padre del niño se quedó sin palabras.

Entonces su hijo añadió: “Gracias, papá, por mostrarme lo pobres que somos”.

Con demasiada frecuencia olvidamos lo que tenemos y nos concentramos en lo que no tenemos. Lo que para uno es un objeto sin valor, para otro es una posesión preciada. Todo se basa en la perspectiva de cada uno. Nos hace preguntarnos qué pasaría si todos agradeciéramos todo lo que tenemos en lugar de preocuparnos por querer más.¹⁰⁴⁰

Advertencias y palabras de aliento de Jesús a Sus discípulos
Lucas 12: 1-12

Advertencias y palabras de aliento de Jesús a Sus discípulos ESCUDRIÑAR: ¿Por qué crece esta multitud? ¿Qué advertencia da Yeshua a los apóstoles en los versículos 1-3? ¿Cómo actúa la hipocresía como la levadura? ¿Por qué Jesús anima a Sus discípulos a temer, pero a la vez a ser valientes (versículos 4-7)? ¿Qué significa blasfemar contra el Espíritu Santo (versículo 10)? ¿Cómo pueden los creyentes estar seguros de no hacerlo? ¿Qué enseña el Mesías sobre la seguridad del creyente frente a la oposición humana? ¿Y el juicio de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Cómo se siente al saber que todo lo que se hace en secreto algún día será revelado? ¿Cuándo ha sentido que asumió un verdadero riesgo y defendió a Cristo públicamente? ¿Qué aprendió de esa experiencia?

Entretanto, se habían aglomerado miles y miles de la multitud, hasta el punto que se pisoteaban unos a otros. Entonces comenzó a decir primero a sus discípulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía. Nada hay encubierto que no será descubierto, ni oculto, que no será conocido. Por tanto, cuanto dijisteis en la oscuridad será oído en la luz, y lo que hablasteis al oído en las recámaras, será pregonado en las azoteas (Lucas 12:1-3). Cuando la palabra levadura se usa simbólicamente en las Escrituras, siempre es un símbolo de pecado, y frecuentemente, el pecado específico es de falsa doctrina (vea el enlace haga clic Ex – La parábola de la levadura). Jesús advirtió que era una insensatez ser hipócrita, porque nada hay encubierto que no será descubierto, ni oculto, que no será conocido. Así que los talmidim debían ser abiertos, no hipócritas, en cuanto a su forma de vivir.

El Mesías continuó enseñando a los Doce (Mis amigos) diciendo: Y os digo amigos míos: No temáis a los que matan el cuerpo, y después de esto no pueden más hacer. Yo os advertiré a quién debéis temer: Temed a Aquél que, después de matar, tiene poder para echar en el infierno. Sí, os digo: a Éste temed (Lucas 12:4-5). Gehena (o Ge-hinon del griego), en el español como Gehena (o Geenna), suele traducirse como infierno. Literalmente, valle del Hinón (un nombre personal), se encuentra tanto entonces como ahora, justo al sur de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Allí siempre ardían hogueras de basura (y cuerpos sin reclamar), por lo que se usa como metáfora del infierno, con su fuego ardiente de castigo para los injustos (Isaías 66:24). En otras partes del TaNaJ Deuteronomio 32:22 habla de un infierno ardiente; 2 Samuel 22:6, Salmo 18:5 y Salmo 116:3 muestran que el infierno es un lugar triste; el Salmo 9:17 dice que los malvados van al infierno; y Job 26:6 muestra que el infierno es un lugar de destrucción. La palabra hebrea en todos estos versículos es seol, que suele corresponder al griego Hades. Por lo tanto, el infierno no es una novedad del Brit Hadashah.¹⁰²⁹

Sí, os digo: a Éste Temed (Lucas 12:5b); vea también el comentario sobre Judas As – Son árboles de otoño sin fruto, olas salvajes del mar que espuman su vergüenza, estrellas errantes. Es importante reconocer el carácter definitivo del juicio venidero (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco). Cuando finalmente se dicte el veredicto, los malvados serán condenados a su destino final. Nada en las Escrituras indica que habrá oportunidad de salvación después de un período preliminar de castigo.

No solo es irreversible el juicio futuro de los incrédulos, sino que su castigo también es eterno. Yo no solo rechazo la idea de que todos serán salvos; también rechazo la afirmación de que nadie será castigado eternamente. Hay una escuela de pensamiento conocida como aniquilacionismo, que por un lado, sostiene que si bien, no todos serán salvos, solo existe una categoría de existencia futura. Quienes se salven tendrán una vida eterna, y quienes no lo sean, serán eliminados o aniquilados. Simplemente dejarán de existir. Si bien admite que no todos merecen ser salvos, para recibir la dicha eterna, el aniquilacionismo sostiene que nadie merece el sufrimiento eterno.

El problema del aniquilacionismo es que contradice la enseñanza de la Biblia. Tanto el TaNaJ como el Brit Hadashah se refieren al fuego eterno o inextinguible. Isaías 66:24, el último versículo del libro, dice: Y saldrán, y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí: Su gusano no morirá, ni su fuego se extinguirá, y será el horror de todos los mortales. Jesús usa las mismas imágenes para describir el castigo de los pecadores:  Si tu mano te causa tropiezo, córtala, más te vale entrar manco en la vida que ir con las dos manos al infierno, al fuego inextinguible. Y si tu pie te causa tropiezo, córtalo, más te vale entrar cojo en la vida, que con los dos pies ser echado al infierno. Y si tu ojo te causa tropiezo, sácalo, más te vale entrar tuerto en el reino de Dios, que con los dos ojos ser echado al infierno, donde su gusano no muere y el fuego no se extingue (Marcos 9:43-48). Estos pasajes dejan claro que el castigo es eterno. No consume a quien se le inflige y, por lo tanto, simplemente no llega a su fin.

Además, hay varios casos en los que palabras como eterno, perpetuo y para siempre se aplican a sustantivos que designan el estado futuro de los malvados: fuego o ardor (Isaías 33:14; Jeremías 17:4; Mateo 18:8, 25:41; Judas 7), confusión (Daniel 12:2), destrucción (2 Tesalonicenses 1:9), cadenas (Judas 6) y tormento (Apocalipsis 14:11, 20:10). En particular, Mateo 25:46 dice: Luego irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Si uno (la vida eterna) es de duración infinita, entonces el otro (el castigo eterno) también debe ser de duración infinita.¹⁰³⁰

¿No se venden cinco gorriones por dos cuartos? Y ni uno de ellos está olvidado delante de Dios. Aun los cabellos de vuestra cabeza han sido todos contados. No temáis, valéis más que muchos gorriones (Lucas 12:6-7). Dos cuartos, literalmente, dos assárion, o las dos monedas romanas más pequeñas. Este ejemplo asegura a los creyentes que como hijos de ADONAI, somos mucho más valiosos para Él que los gorriones. Por lo tanto, debemos tener la seguridad de que Dios conoce y gobierna cada aspecto de nuestra vida. Yeshua también les decía a Sus talmidim que los cuidaría en medio de la persecución que eventualmente les sobrevendría después de que Él regresara a Su hogar celestial para estar con el Padre (vea Mr – La Ascensión de Jesús).

Lo que Jesús está diciendo en Lucas 12:8-10, es que los apóstoles deben hacer una elección: Y os digo: Todo aquel que se declare por mí delante de los hombres, también el Hijo del Hombre se declarará por él delante de los ángeles de Dios; pero el que me negó delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios. Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado, pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo, no le será perdonado. Para reconocer esto indica que los Doce reconocieron a Jesús como el Mesías y, por lo tanto, tuvieron acceso al camino de la salvación. Quienes no lo reconocieron se negaron a sí mismos el camino de la salvación. Entonces Yeshua llevó la lógica un paso más allá. Y a todo el que diga una palabra contra el Hijo del Hombre se le perdonará, pero al que blasfeme contra el Espíritu Santo no se le perdonará. Anteriormente, el Señor había vinculado esta actividad con los fariseos que rechazaban la obra de Yeshua (vea Em – Quien blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón jamás). Aparentemente los fariseos se habían convencido de que Jesús era en verdad el Mesías, pero ellos rechazaron Su testimonio. Los fariseos nunca podrían ser perdonados porque rechazaron a Dios, el único medio de salvación. En contraste, varios hermanos de Cristo que inicialmente lo rechazaron (Juan 7:5) luego creyeron (Hechos 1:14) y fueron perdonados, aunque habían hablado en contra del Hijo del Hombre.¹⁰³¹

El contexto de esta advertencia a Sus talmidim estaba en el miedo en los versículos anteriores. Yeshua los animó a no tener miedo de reconocer la fe de ellos públicamente. Y cuando os conduzcan a las sinagogas, y a los magistrados y a las autoridades, no os preocupéis de cómo o qué responderéis, o qué diréis; porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir (Lucas 12:11-12). Yeshua sigue consolando a los creyentes en cuanto al temor: no necesitan estar ansiosos por cometer el pecado imperdonable de blasfemar contra el Espíritu Santo, cuando están siendo investigados por sinagogas hostiles, gobernantes y autoridades porque el Ruaj HaKodesh mismo, proveerá las palabras que necesitan para glorificar a Dios en momentos tan difíciles.¹⁰³²

La instrucción de Jesús en vista de Su rechazo
Lucas 12:1 a 13:21

El Mesías enseñó primero varias verdades a Su círculo íntimo de apóstoles:

1. Advertencias y palabras de aliento de Jesús a Sus discípulos (Hc) Lucas 12:1-12

2. La parábola del rico insensato (vea el enlace haga clic en Hd) Lucas 12:13-34

3. La parábola de los siervos vigilantes (He) Lucas 12:35-48

4. No traigo paz, sino división (Hf) Lucas 12:49-53

Entonces Yeshua enseñó varias lecciones a las multitudes:

5. ¡Hipócritas! No saben  discernir este tiempo prerente (Hg) Lucas 12:54-59

6. Si no os arrepentís, pereceréis (Hh) Lucas 13:1-9

7. Jesús sana a una mujer paralitica en sábado (Hi) Lucas 13:10-21

Seis ayes
Lucas 11: 37-54

Seis ayes ESCUDRIÑAR: ¿Adónde va Jesús a cenar? ¿Qué sorprende al fariseo? ¿Cómo le da la vuelta el Señor a la situación con Su anfitrión? ¿Cuál es el punto básico de los versículos 39-41? En sus propias palabras, ¿cuál es el significado de los primeros tres ayes en los versículos 42-44? Dada la visión de ellos de las tumbas y los muertos, ¿cuál es el significado de las tumbas sin marcar para los fariseos en el versículo 44? ¿Cuál es el punto de estas críticas? En sus propias palabras, ¿cuál es el significado de los últimos tres ayes en los versículos 46-52? En el sexto ay, ¿a qué se refiere Yeshua con la llave del conocimiento? ¿Cuál es el punto principal de estas acusaciones dirigidas a los expertos en la Torá/Ley? ¿Cómo se compara esta cena con un fariseo con una anterior? ¿Cuál fue la diferencia entre las dos?

REFLEXIONAR: Normalmente, se piensa que el Mesías era “manso y apacible”. ¿Qué significado tiene para usted la presentación de Yeshua en este pasaje? De los tres primeros ayes dirigidos a los fariseos, ¿cuál podría estar dirigiendo el Señor hacia usted? ¿Por qué? De los tres últimos ayes dirigidos a los expertos en la Torá, ¿de cuál podría ser culpable usted? ¿Por qué? ¿Le gustaría que su vida cambiara de alguna manera a la luz de lo que ha leído aquí? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué le gustaría que sucediera específicamente esta semana? ¿Conoce usted a alguien que pueda decirle a usted algo muy difícil que necesita escuchar?

Mientras hablaba, un fariseo le rogó que comiera con él; y entrando, se reclinó a la mesa. Pero el fariseo, observándolo, se extrañó de que no se purificara primero, antes de la comida (Lucas 11:37-38). Una vez más vemos a un fariseo invitando a Yeshua a comer con él con el propósito de encontrarlo en falta (vea el enlace, haga clic en Ef – Jesús ungido por una mujer que llevó una vida pecaminosa) El fariseo nota que Jesús no seguía la ley oral (vea Ei – La Ley Oral).

Entonces Yeshua condena a los fariseos por su hipocresía. Y el Señor le dijo: Ahora bien, vosotros los fariseos limpiáis lo de fuera del vaso o del plato, pero vuestro interior está lleno de rapiña y perversidad. Insensatos, el que hizo lo de fuera, ¿no hizo también lo de dentro? Más bien, dad con misericordia de lo de adentro, y he aquí todo os será limpio (Lucas 11:39-41). Ellos se preocupaban demasiado por la apariencia externa. Si bien mantenían una cocina pura (kosher), eran muy cuidadosos, limpiaban por fuera el vaso y el plato. La palabra kosher en sí misma implica limpieza, tanto ritual como literal. Esto era tan importante que existe un tratado completo dedicado a los utensilios y las leyes dietéticas (Tratado Kelim). Ellos mantenían una cocina “kosher”, pero las acciones no “kosher” se habían infiltrado en sus vidas. Pero vuestro interior está lleno de rapiña y perversidad. Las obvias violaciones del espíritu de la Torá/Ley llevaron a Cristo a llamar insensatos a los fariseos. Deberían haberse preocupado tanto por limpiar su interior como por fuera. Una indicación de que estaban limpios por dentro sería su disposición a dar materialmente a los pobres. Esto no significaba que su dar expiaría sus pecados, pero, demostraría una relación apropiada con la Torá/Ley y con ADONAI.

Jesús se dirigió entonces particularmente a los fariseos del grupo, castigándolos inicialmente con tres ayes generales. Esta agrupación inicial se centraba en las exigencias menores de la Torá/Ley y no en las exigencias mayores que vemos en el último grupo de tres ayes. Por ejemplo, no se debía comer nada sin haber pagado el diezmo.

1. ¡Ay de ti! Pero ¡ay de vosotros, los fariseos! Que dais el diezmo por la menta y la ruda, y por toda hortaliza, pero pasáis por alto la justicia y el amor de Dios. Debía hacerse esto, sin descuidar aquello (Lucas 11:42). Creyendo los fariseos que con tal observancia cumplían la Torá/Ley. Pero Cristo dijo: pero pasáis por alto la justicia y el amor de Dios, y deliberadamente son indiferentes a los pobres. El Mesías reveló que la Torá exigía amor a ADONAI y justicia hacia los pobres. Cuando los fariseos se concentraron en la Ley Oral, no reconocieron el derecho del SEÑOR sobre ellos y todo lo que poseían (vea la práctica de declarar sus posesiones como Corbán Fs – ¿Por qué tus discípulos rompen la tradición de los ancianos?). En consecuencia, también descuidaron el amor a Dios. Esto los convirtió en hipócritas (Lucas 12:1). Yeshua no condenaba el diezmo, sino que lo aprobaba; sin embargo, el pecado de los fariseos fue descuidar los asuntos más importantes del estado interior del corazón.¹⁰²⁴

2. ¡Ay de ti! ¡Ay de vosotros, los fariseos! Que amáis la primera silla en las sinagogas y las salutaciones en las plazas (Lucas 11:43). Ellos amaban los asientos semicirculares más importantes frente a la congregación en las sinagogas. Incluso durante las comidas, observaban cómo se sentaban segun el orden de “dignidad” en la mesa (Mateo 23:6). Y llenos de orgullo, querían ser honrados por los hombres e incluso les gustaba ser saludados en las plazas como señal de un saludo respetuoso. Esto contrastaba marcadamente con el carácter de Moisés, a quien profesaban respeto, y a quien Dios caracterizaba como el más humilde de todos en la tierra (Números 12:3).¹⁰²⁵

3. ¡Ay de ti!, ¡Ay de vosotros! Porque sois como los sepulcros, disimulados, y los hombres que caminan encima no lo saben (Lucas 11:44). Ellos contaminan sin previo aviso porque no están pintadas de blanco. Cualquier judío que entraba en contacto con un cadáver o una tumba (Números 9:6-10, 19:16) se contaminaba y debía someterse a un extenso ritual de purificación triple. Había un período de espera cuando la contaminación hubiera cesado (Números 19:11-14); luego un período de purificación (Levítico 15:1-33); y finalmente se realizaría un sacrificio (vea el comentario sobre Éxodo Fe – El holocausto). Israel tenía tres fiestas principales de peregrinación (Shalosh Regalim) – Pésaj, Shavuot y Sucot. Durante el período del Segundo Templo, todas las tumbas elevadas de los alrededores de la Ciudad Santa de Jerusalén, se blanqueaban cuidadosamente por fuera para asegurar que ningún peregrino se contaminara accidentalmente al entrar en contacto con ellas y, debido al período de espera de siete días, no pudiera participar en la festividad, incluyendo la ofrenda de sacrificios. Así que aquí, Yeshua acusó a los fariseos de contaminar espiritualmente a la gente debido a su hipocresía y falsa enseñanza de la Ley Oral. Los fariseos temían la contaminación por la impureza ritual, pero el Mesías señaló que la avaricia, el orgullo y la maldad de ellos contaminaban a toda la nación.

Fue en ese momento que Jesús fue interrumpido. Respondiendo entonces uno de los doctores de la ley, le dice: Maestro, diciendo estas cosas, también nos afrentas a nosotros (Lucas 11:45). Recordando el desprecio con el que algunos de los eruditos consideraban la ignorante intolerancia de los fariseos, podemos entender que él pudiera haber escuchado con secreto gozo su reprensión. Pero, como bien lo señaló: «Rabí, al decir esto, también nos insultas». Al atacar no solo sus prácticas, sino también sus principios, se condenaba todo el sistema de la tradición de los ancianos (Mateo 15:2), que ellos representaban. Y así, el Señor seguramente quiso que fuera ofensivo.¹⁰²⁶

La tradición no solo ha llevado al judaísmo por el camino equivocado hacia la falsa doctrina, sino que también ha hecho lo mismo con el catolicismo. Para cuando Cristo nació, la tradición de los ancianos, o la Ley Oral, había sido declarada de igual autoridad que la Torá/Ley por el Gran Sanedrín; y en la Iglesia Católica, el Concilio de Trento declaró la tradición de igual autoridad que la Biblia en 1545.

El protestantismo y el catolicismo romano coinciden en que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Sin embargo, difieren ampliamente en cuanto al lugar que debe ocupar en la vida de la Iglesia. El protestantismo sostiene que solo la Biblia es la regla autoritativa y suficiente de fe y práctica. En cambio, el catolicismo romano sostiene que la Biblia debe complementarse con un vasto corpus de tradición, que consta de 14 o 15 libros apócrifos o fragmentos de libros equivalentes a aproximadamente dos tercios del volumen del Nuevo Testamento, los voluminosos escritos de los Padres de la Iglesia griega y latina, y una enorme colección de pronunciamientos conciliares y decretos papales de igual valor y autoridad: una verdadera biblioteca en sí misma.

Es evidente que esta diferencia de opinión sobre la base autoritativa de la Iglesia tendrá consecuencias radicales y de gran alcance. La secular controversia entre el protestantismo y el catolicismo romano llega a su punto álgido en torno a la cuestión de la autoridad. Esta es la diferencia fundamental entre ambos. Y es en su uso de la tradición donde tanto el judaísmo como el catolicismo, encuentran la autoridad para sus destructivas doctrinas.

No debemos rechazar toda costumbre, sino más bien, usarla con cuidado en la medida en que se relacione con las Escrituras. Por ejemplo, debemos tratar con respeto y estudiar con atención las confesiones y los pronunciamientos conciliares de las diversas iglesias, en particular los de la Iglesia antigua y los de la época de la Reforma. También debemos prestar mucha atención a las confesiones y las decisiones conciliares de las iglesias actuales, examinando con sumo cuidado, por supuesto, las de la denominación a la que pertenecemos.

Sin embargo, ninguna iglesia debería tener derecho a formular nueva doctrina ni a tomar decisiones contrarias a las enseñanzas de los sesenta y seis libros de la Biblia. La historia de la Iglesia universal demuestra con claridad que los líderes y los consejos eclesiásticos pueden cometer, y de hecho cometen errores, algunos de ellos monumentales. Por consiguiente, sus decisiones no deberían tener ninguna autoridad, salvo que se basen en las Escrituras.

Al profesar interpretar la Biblia a la luz de la tradición, la Iglesia Romana en realidad prioriza la tradición sobre la Biblia (como lo hacen el judaísmo y el mormonismo), de modo que la Iglesia Romana se rige, no por la Biblia, sino por la propia iglesia, que establece las tradiciones y expresa su significado. En teoría, la Iglesia Romana acepta la Biblia, pero en la práctica no permite a sus miembros la libertad de seguirla.

Por lo tanto, en última instancia, la tradición católica romana intenta anular la Palabra de Dios. Sostiene que, junto a la Palabra escrita de Dios, existe también una palabra no escrita, una tradición oral, por así decirlo, transmitida de generación en generación de boca en boca (¿no es esto inquietantemente similar a la Ley Oral Judía?). Esta prevalece sobre la Palabra escrita y la interpreta. El papa, como “representante personal de Dios” en la tierra, puede legislar sobre asuntos ajenos a la Biblia a medida que surgen nuevas situaciones.

El Concilio de Trento, el más autorizado de todos los concilios romanos y el de mayor trascendencia histórica, declaró en 1546 que la Palabra de Dios se encuentra tanto en la Biblia como en la tradición. Por lo tanto, declaró que ambas tienen igual autoridad, y que es deber de todo católico romano rendirles igual culto y respeto. No me malinterpreten. Creo que hay creyentes verdaderamente salvos dentro de la Iglesia Católica; sin embargo, se salvan a pesar de su tradición, y no gracias a ella.¹⁰²⁷

4. ¡Ay de ti! ¡Ay también de vosotros, los doctos de la ley! Porque cargáis a los hombres con cargas difíciles de llevar, pero vosotros no tocáis las cargas con uno de vuestros dedos (Lucas 11:46). Las cargas difíciles son las de la Ley Oral, este es el yugo del judaísmo farisaico del que Cristo habló cuando invitó a los cansados y agobiados a acercarse a Él (Mateo 11:28); vea Ei – La Ley Oral. Las 365 prohibiciones y los 248 mandamientos eran ya imposibles, pero los fariseos luego añadieron unas 1500 leyes orales adicionales para cada una de las 613 prohibiciones y mandamientos de la Torá/Ley. Los fariseos no brindaron ayuda para soportar esa carga, era un peso imposible, desesperanzador y aplastante.

5. ¡Ay de ti! ¡Ay de vosotros! que edificáis los sepulcros de los profetas que vuestros mismos padres mataron! Así que sois testigos y consentidores de las obras de vuestros padres, porque ciertamente ellos los mataron, y vosotros edificáis. Por esto, también la sabiduría de Dios dijo: Enviaré a ellos profetas y apóstoles, y de entre ellos matarán y perseguirán (Lucas 11:47-49). Su rechazo a los profetas condujo al rechazo del Mesías. Todo lo que los profetas dijeron sobre Jesús ya se había dicho para entonces. A esa generación en particular se les exigiría pagar con su propia sangre por su rechazo en el año 70 dC, con la destrucción del Templo por parte del general romano Tito y su ejército. El rechazo de Yeshua y el rechazo de los profetas, no se pueden separar. Esa generación no podía pretender afirmar a los profetas sin afirmar a Jesucristo.

Por lo tanto, para que la sangre de todos los profetas, derramada desde la creación del mundo, sea demandada de esta generación; desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que fue asesinado entre el altar y el santuario. En verdad os digo, esto será demandado de esta generación (Lucas 11:50-51). Zacarías fue el sumo sacerdote, asesinado entre el altar y el santuario (Segunda Crónicas 24:20-22). Esta generación se había identificado con asesinos y estaba bajo juicio divino. Si alguno de ellos había argumentado que no se identificaban con sus padres, sino que honraban a aquellos a quienes habían condenado a muerte injustamente sus padres, se les habría preguntado por qué no observaban todo lo que los profetas les ordenaron hacer. Los profetas también habían prometido la venida del Mesías. Al rechazar ellos las palabras de Cristo, esta generación se había identificado a sí misma con sus antepasados que habían asesinado a los profetas. Ellos eran igualmente culpables. Jesús repetirá esto más adelante, con más ayes en ese momento (vea Jd – Siete Ayes sobre los maestros de la Torá y los fariseos).¹⁰²⁸

6. ¡Ay de vosotros! ¡Ay de vosotros, los doctores de la ley!, porque habéis quitado la llave del conocimiento, vosotros mismos no entráis, y lo impedís a los que están entrando (Lucas 11:52). La llave que conduce al conocimiento, se refiere al Plan de salvación del SEÑOR. En otras palabras, habían ocultado la verdad a quienes dependían de ellos para obtener conocimiento. La Ley Oral no reveló ni revela a ADONAI, ni las exigencias que la santidad de Dios impone a quienes andan en comunión con Él. Más bien, ocultaban a Ha’Shem y Sus demandas. Cristo había venido a ofrecer luz, pero los fariseos y maestros de la Torá había atado al pueblo en tinieblas.

Cuando Él salió de allí, los escribas y los fariseos comenzaron a hostigarlo en gran manera y a provocarlo con preguntas acerca de muchas cosas, tendiéndole lazos para cazar algo de su boca (Lucas 11:53-54). Esta expresión se usa en Hechos 23:21, refiriéndose a personas que esperaban en una emboscada para matar al apóstol Pablo/rabino Saulo. Los líderes judíos apóstatas se sobrepasaron emocionalmente tratando de lograr que dijera algo que violara la Torá/Ley o la Ley Oral para poder presentar cargos legales contra Él. Era obvio que no podía haber reconciliación entre el Nazareno y el judaísmo farisaico.

Quizás le sorprenda que Jesús aceptara la invitación del fariseo a comer con Él. El Señor y los fariseos siempre parecían estar en oposición unos con otro; los desacuerdos y las discusiones eran una parte habitual de la interacción entre ellos. El Mesías sabía que el fariseo invitó a Cristo con el propósito específico de ponerle una trampa teológica, por lo que pudiera descubrir alguna forma de que el Rabino Galileo violara la Ley Oral. Entonces, ¿por qué Yeshua acepta tal invitación y entra en la fosa de los leones?

Cuando Jesús enseñó el Sermón del Monte Él dijo: Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo; pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen (Mateo 5:43-44); vea Dm – Has oído decir: Ama a tu prójimo. ¿Cristo se preocupó lo suficiente por ese hombre como para confrontarlo con su pecado? ¿Tiene usted a alguien así en su vida? ¿Alguien que le aprecia lo suficiente como para arriesgar su amistad? ¿Sabe cómo se le llama a esa persona? A esa persona se le llama amigo, y Jesús era amigo de prostitutas y pecadores. Esos fariseos y maestros de la Torá eran pecadores y no había nadie más en todo el mundo que pudiera confrontarlos a ellos con su pecado como el Maestro. Esto puede parecer cruel o duro —quizás demasiado duro para su gusto—, pero, aun así, es amoroso.

Si usted es padre o madre de un adolescente, entiende de qué hablo. A veces, la dureza equivale a amor, y dejar que alguien peque sin control es……. ¿qué? Usted complete el espacio en blanco. Pero no es amor. Aquí, Jesús practicaba lo que predicaba. Él amaba a Su enemigo y, sin duda, oraba por este fariseo odioso que lo perseguía. De hecho, el Hijo de Justicia pronto sería sacrificado como un cordero en los próximos meses.