YO SOY la Luz del Mundo
Juan 8: 12-20

YO SOY la luz del mundo ESCUDRIÑAR: ¿De dónde surgió la idea de la luz en el Patio de las Mujeres? ¿Qué afirma realmente Jesús en Juan 8:12? ¿Cuál es la promesa? ¿Qué quiere decir el Mesías con luz y oscuridad? ¿Con qué respalda el Señor Su afirmación (vea Juan 5:31-40)? ¿Qué importancia tiene que Cristo sepa de dónde viene Él (Juan 8:14, 21-23; véase Juan 7:41-42)? ¿Qué revela el malentendido de los fariseos en Juan 8:19 sobre la relación de ellos con el Padre?

REFLEXIONAR: ¿Cómo ha sido para usted seguir a Yeshua como a alguien con una luz en la oscuridad? ¿Cómo malinterpretan a Cristo sus conocidos? ¿Cómo la oscuridad ejemplifica la vida de ellos? ¿Cómo puede ser usted un ejemplo vivo de la luz que brilla en la oscuridad para otros? Sin usar las mismas palabras, ¿puede explicarle a un incrédulo cómo el Señor ilumina su vida?

Tras la interrupción de los fariseos que le trajeron a la mujer sorprendida en adulterio, Jesús continuó enseñando a la multitud esa mañana. Las palabras de Cristo en esta sección se refieren claramente a la escena de Juan 8:1-11. Esto dio continuidad al octavo día de la fiesta de los Tabernáculos, mencionada en la Torá/Ley (Levítico 23:36, 39; Números 29:35). De hecho, se consideraba una festividad aparte. La fiesta se llama shemini atzeret en hebreo rabínico, que significa asamblea festiva del octavo día. Se celebraba en el Monte del Templo con descanso sabático sin trabajo regular.

Al cierre del primer día de la fiesta de Sucot, los fieles se dirigían al Patio de las Mujeres para contemplar los cuatro enormes candelabros, cada uno de veintiún (21) metros de altura (dos de los cuales se pueden ver en la imagen como esbeltas columnas color marrón). Cada candelabro contenía cuatro cuencos para lámparas, para un total de dieciséis cuencos, cada uno lleno de nueve litros de aceite de oliva, y contra ellos descansaban cuatro escaleras. Hacia el anochecer, cuatro sacerdotes jóvenes subían por las escaleras, cada uno sosteniendo una jarra que contenía treinta y seis litros de aceite de oliva, y encendían los candelabros. Las ropas viejas y desgastadas de los sacerdotes servían de mechas para las lámparas. De esto podemos concluir que estas lámparas también ardían en Janucá, o la fiesta de las Luces, durante las ocho frías noches invernales consecutivas de diciembre. Como institución del judaísmo tardío, Janucá, en varios aspectos, se había basado deliberadamente en la fiesta de las Cabañas, la última de las siete fiestas de ADONAI (Levítico 23:33-43).⁹⁴⁹

¿De dónde surgió la idea de la luz en el Atrio de las Mujeres? en el Atrio de las Mujeres? No se menciona esta instrucción en la Torá/Ley. Proviene del hecho que en el Primer Templo (el Templo de Salomón), con motivo de su dedicación en la fiesta de las Cabañas, se llenó de la gloria de la Shekinah (haga clic en el enlace  vea el comentario sobre Isaías Ju – La Gloria del SEÑOR se Alza Sobre Ti). Por la noche, esta nube podía percibirse como una columna de fuego (Éxodo 13:21-22; Números 14:14). Cuando comenzó el período del Primer Templo con la fiesta de las Cabañas, la luz de la Shekinah iluminaba las noches. En el Segundo Templo, sin embargo, no había gloria Shekinah. Como resultado de adorar ídolos extranjeros dentro del propio Templo, la Shekinah se había ido (vea Ezequiel 10:3-5, 18-19 y 11:22-23). Por lo tanto, las lámparas del Atrio de las Mujeres se instituyeron en su lugar.

Las lámparas del Templo emitían una luz celebratoria en la oscuridad de las noches de otoño de Jerusalén. Cada noche, durante Sucot, los jasidim, o los piadosos, danzaban y cantaban salmos de alegría ante el SEÑOR con antorchas encendidas en sus manos. Y los levitas, con arpas, laúdes, címbalos, trompetas e innumerables instrumentos musicales, se paraban en los quince escalones frente a la Puerta de Nicanor y cantaban los cánticos de Ascensión de los Salmos.⁹⁵⁰ Luego, durante toda la noche hasta el amanecer, los rabinos enseñan que no había un solo hogar en Jerusalén que no se beneficiara de la luz del Monte del Templo.

Parece claro que esta iluminación del Templo se consideraba con el mismo significado simbólico que el derramamiento del agua (vea Gp – En el Último y Gran Día de la Fiesta). La luz que brillaba desde el Templo hacia la oscuridad circundante, e iluminaba cada parte de Jerusalén, debió haber sido concebida como un símbolo no solo de la gloria de la Shekinah que una vez llenó el Templo, sino también de la gran Luz que el pueblo que caminaba en la oscuridad debía ver (Isaías 9:2 y 60:1-3), y que debía brillar sobre los que moraban en la Tierra de sombra de muerte (Salmo 23:4).⁹⁵¹ El problema, sin embargo, fue que durante la vida de Cristo los rabinos, especialmente los rabinos de la Corte Suprema Judía, el Sanedrín, enseñaron que la luz del mundo era su título ya que tenían la tarea de difundir la divinidad luz en la tierra, a través de decisiones judiciales basadas en la Torá.⁹⁵²

Para no dejar lugar a dudas sobre su significado, de nuevo, pues, les habló Jesús, diciendo: Yo Soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Juan 8:12). En esta frase, el pronombre Yo es enfático. Este es el segundo de los siete YO SOY de Cristo (Juan 6:35, 10:7, 10:11, 11:25, 14:6, 15:1). Esta expresión puede usarse para expresar un contraste. Era como si el Señor dijera: Yo, el Mesías, Soy la Luz del mundo, y no los fariseos que se han apartado de la verdad y la justicia, que estaban dispuestos a lapidar a una mujer por no seguir la Torá/Ley, y esto con una actitud que rechazaba al Mesías de Israel.

El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. Una afirmación tan rotunda no podía quedar sin respuesta. Enfurecidos por su último fracaso en atrapar a Yeshua, los fariseos lo desafiaron. Ellos no abordaron la pregunta principal. De hecho, no hablaron de luz ni de oscuridad en absoluto. Le dijeron, pues, los fariseos: Tú das testimonio acerca de ti mismo; tu testimonio no es verdadero (Juan 8:13). En vista de Su testimonio propio, el Señor se refirió al principio de la Torá/Ley. En cualquier caso de pecado, culpa o delito que se haya cometido, el testimonio de uno solo no bastará contra nadie. Sólo por la deposición de dos testigos o tres testigos se podrá fallar una causa (Deuteronomio 19:15). Su segundo testigo fue el testimonio de Su Padre en el cielo (vea Bi – El bautismo de Jesús). Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, «la hija de Su voz», el bat-kol, o eco, es una voz audible que se oye en la tierra. Tras el último profeta, se creía que Dios proveyó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b). Es interesante que el bat-kol testificó, después del último de los profetas y antes de que se estableciera el Brit Hadashah, que Jesús es en verdad Su Hijo y por tanto, el Cristo.⁹⁵³

Su propio testimonio era confiable, pues Yeshua no era un judío cualquiera; era el Rey de los judíos. Respondió Jesús y les dijo: Aunque Yo dé testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde vine y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo o a dónde voy (Juan 8:14). Según Miqueas 5:2, el Mesías no sólo nacería como hombre en Belén, sino que Sus orígenes son antiguos, desde tiempos remotos (Daniel 7:9-22). No solo Él vendrá del cielo, lo cual, en última instancia, es evidencia de Su divinidad, sino que, además, regresará desde allí. Dijo más de una vez, y de diferentes maneras: me volveré de ellos a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro, Y me busquen en su angustia con empeño (Oses 5:15); (vea el comentario sobre el Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo). Porque sé de dónde vine y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo o a dónde voy (Juan 8:14b). Así pues, a pesar de lo que los fariseos creían saber acerca de Jesús, ignoraban Su origen y destino celestiales, y por tanto eran incapaces de juzgarlo.

Vosotros juzgáis según la carne; Yo no juzgo a nadie (Juan 8:15). Aquí, Cristo se refiere a la escandalosa doble moral en el caso de la mujer sorprendida en adulterio (vea Gq – La mujer sorprendida en el acto de adulterio). A la adúltera, el Señor le había mostrado que no había venido en ese momento para juzgar. En Su primera venida, vino como el Cordero de Dios, quien quita el pecado del mundo (Juan 1:29b); pero, en Su segunda venida, vendrá como el León de la tribu de Judá para juzgar a un mundo pecador.

Y si Yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no estoy solo, sino Yo y el Padre que me envió (Juan 8:16 RV60). Pero si Yo juzgo, o mejor aún, cuando Yo juzgo, mi juicio es verdadero… Esta fue una afirmación plena de deidad. Afirmó la unidad absoluta del Hijo con el Padre. Esta declaración es paralela a la que hizo posteriormente: El Padre y yo somos uno (Juan 10:30). Aquí, en Juan 8, habla de la sabiduría divina que es común al Padre y al Hijo. Siendo así, ¿cómo podría Su juicio ser otra cosa que verdadero?

Y en vuestra misma ley está escrito que el testimonio de dos hombres es veraz. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí (Juan 8:17-18). Aquí Cristo repite de otra manera lo que acababa de afirmar. Entonces le decían: ¿Dónde está tu padre? Jesús respondió: Ni me conocéis a mí ni a mi Padre; si me conocierais a mí, también conoceríais a mi Padre (Juan 8:19a). Esta fue una provocación de los líderes religiosos. Conocían las aparentes circunstancias de Su nacimiento y sabían que José había muerto. Pero Jesús ignoró el insulto y respondió con una reprimenda. Cualquiera que creyera que José había engendrado a Yeshua claramente desconocía la identidad del verdadero Padre del Señor. Por lo tanto, Él dijo: Ni me conocéis a mí ni a mi Padre. Aunque eran escrupulosos observantes de la Ley Oral, los fariseos no se habían relacionado con ADONAI a nivel personal (vea Ei – La Ley Oral). Y como no lo conocían, no reconocieron a Su Hijo. Jesús les respondió: si me conocierais a mí, también conoceríais a mi Padre, porque Jesús era la representación perfecta del Padre.

Estas palabras habló en la tesorería, mientras enseñaba en el templo, y nadie lo prendió, porque aún no había llegado su hora (Juan 8:20). La tesorería o Atrio de las Mujeres, cerca del lugar donde se depositaban las ofrendas, recibía su nombre no porque fuera exclusivamente para mujeres, sino porque no se les permitía avanzar más allá, salvo para realizar sacrificios. De hecho, este era probablemente el lugar común de culto; las mujeres ocupaban, según la tradición judía, solo una galería elevada a lo largo de tres lados del atrio. Este atrio cubría una superficie de unos 20 metros cuadrados. A su alrededor corría una sencilla columnata, y dentro de ella, contra la pared, se colocaban los trece cofres, o «trompetas», para las ofrendas. Los trece cofres eran estrechos en la boca y anchos en la base, con forma de trompetas, de ahí el nombre. Estaban marcados para ofrendas específicas. Nueve eran para los diezmos y tres para las ofrendas voluntarias que se sumaban al diezmo. Seguramente, la tesorería del Templo sería un lugar concurrido, con un flujo constante de fieles entrando y saliendo. No habría mejor lugar que allí para reunir una audiencia de gente devota a quien enseñar.

La tercera trompeta era para las mujeres que debían traer pichones para el holocausto y la ofrenda por el pecado. Depositaban su equivalente en dinero, que se extraía diariamente y se ofrecía una cantidad correspondiente de pichones. Esto no solo ahorraba el trabajo de tantos sacrificios separados, sino que también salvaba la modestia de quienes no deseaban que se hiciera público el motivo de su ofrenda. María, la madre de Jesús, debió haber presentado su ofrenda en esta trompeta (vea Au – Jesús presentado en el templo).⁹⁵⁴

Sin embargo, nadie lo prendió, porque aún no había llegado su hora, como Juan señaló repetidamente (Juan 8:20b). Esto indica claramente que los fariseos estaban indignados por las palabras del Mesías, y de haber sido posible, lo habrían matado en ese mismo instante. Pero Él obraba según el plan del Padre para cumplir Su voluntad en Su tiempo (Juan 2:4; 7:6 y 30; 12:23 y 27; 13:1 y 17:1).

Este intercambio entre Yeshua y los fariseos puede llevarnos a preguntarnos qué tan bien conocemos al Salvador de los pecadores y, a través de Él, al Padre. ¿Es el Señor la luz de nuestras vidas? ¿Estamos abiertos a Su luz? Todos nos sentimos tentados a aislar ciertas partes de nuestra vida de Su luz, a dejar que Su luz brille en un área, como el Shabat o la reunión dominical, mientras que cerramos el resto de nuestra semana a Su resplandor. Vivir en el mundo se vuelve aburrido rápidamente para un verdadero creyente. Pero, más que eso, corremos el riesgo de perdernos todo lo que Dios puede hacer en nuestra vida diaria. A través de la morada del Espíritu Santo, ADONAI está con nosotros en cada momento de cada día. El Dios Poderoso (Gibbor o Gibor), quien nos ha redimido, quiere romper las cadenas que nos atan: las cadenas del miedo, la ansiedad y la adicción. Su luz deslumbrante ahuyentará la oscuridad dondequiera que brille. Abramos nuestros corazones a Él.

Jesús, quiero que mi vida refleje Tu luz. Haz brillar Tu luz en cada rincón de mi vida. Lléname de Tu paz y alegría, para que otros vean Tu luz y glorifiquen a Dios.⁹⁵⁵

El Hijo del Hombre vino a servir
y a dar su vida en rescate por muchos
Mateo 20:17-28; Marcos 10:32-45; Lucas 18:31-34

El Hijo del Hombre vino a servir y a dar su vida en rescate por muchos ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Jesús predice una vez más Su muerte? ¿Por qué ahora? ¿Cómo muestra la petición de Salomé que la visión de los apóstoles sobre el Reino era diferente a la de Yeshua? ¿Qué ellos no lo ven? ¿Por qué no pueden compartir de la copa del Mesías? ¿Por qué están indignados los otros diez talmidim? ¿Fueron las acciones de ellos más loables? ¿Cómo usa Cristo este alboroto para transmitir nuevas enseñanzas sobre lo que es la grandeza? ¿Cómo practica Jesús lo que predicó? ¿Cómo su muerte es el servicio máximo a todos?

REFLEXIONAR: Yeshua de Nazaret vino a pagar el precio de nuestro rescate, a redimirnos para nuestro Padre, el Dios de Israel. ¿Cree usted eso? ¿Ha recibido personalmente este regalo de amor (Segunda Corintios 9:15)? ¡Gracias a Dios por su increíble regalo!

REFLEXIONAR: ¿Cómo influye el modelo de siervo de Cristo en su visión del poder espiritual? ¿Cómo usa usted sus dones? ¿En sus relaciones? ¿Cuál es una manera de servir esta semana? Al enfrentar una difícil batalla espiritual, ¿en quién confía? ¿Qué hace usted si los demás no lo entienden?

Jesús había terminado Su ministerio en Galilea y había cruzado a Perea, al otro lado del río Jordán (vea el enlace haga clic en Hl – Entonces Jesús volvió a cruzar el Jordán). Como solían hacer los viajeros judíos de Galilea para evitar pasar por Samaria, Yeshua viajó por el lado oriental del río Jordán y cruzó a Jericó. Desde allí, Él y los Doce se dirigirían a Sión.

Y estaban en el camino subiendo a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos (Marcos 10:32a), según la tradición rabínica. Este detalle, exclusivo de Marcos, señala a Yeshua como Aquel que guía a Su pueblo tanto en el sufrimiento como en el triunfo. En el texto griego encontramos una construcción que no habla de una “guía momentánea”, sino de una práctica habitual. La Ciudad Santa se encuentra cerca del punto más alto de la columna vertebral de Palestina, a unos 767 metros sobre el nivel del mar, y es más alto que la mayoría de los lugares habitados de Israel. Este ascenso en particular se realizó desde Jericó, a 274 metros bajo el nivel del mar. Sin importar de dónde venga uno en sus viajes, siempre se sube a Jerusalén. Puede que no siempre sea literalmente hacia arriba en sentido físico -si usted viene de Nepal, por ejemplo-. Pero sin duda lo es en el sentido de una peregrinación espiritual y de acercarse a la presencia de Dios.¹²¹²

Jesús, tomó aparte a los Doce, y en el camino les dijo: He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y escribas, y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles para que sea escarnecido, y azotado, y crucificado (Mateo 20:17b-19a). Ya los había tomado aparte a los Doce antes, pero no comprendieron el significado de Sus palabras (vea también Fy – Jesús predice su muerte y Ge – Jesús predice su muerte por segunda vez). Sus talmidim estaban aterrorizados y temerosos debido a la seriedad y determinación de Su actitud. Las palabras de Yeshua eran solo para ellos, no para la multitud. Esta vez les explicó, con más detalle que nunca, lo que Él debía sufrir en Sión.¹²¹³ De hecho Él no será recibido por todo Israel. Y aquí Jesús habló por primera vez que será traicionado, de la flagelación y de la crucifixión. Esta es la última de las tres veces que Jesús predice su muerte. Los apóstoles no respondieron a las palabras del Mesías. Quizás no se atrevieron a creer Él sería tratado de esa manera.

Esto refleja la realidad histórica de la época, ya que Israel se encontraba bajo la ocupación romana y su autoridad civil. Era bien sabido que, si bien la comunidad de Israel gozaba de gran autonomía religiosa, muchos casos civiles (incluida la pena capital) dependían del gobierno romano. Por consiguiente, nunca ha sido del todo exacto afirmar, como muchos lo han hecho, que «los judíos mataron a Jesús». Los judíos no podían ejecutar la pena de muerte; por lo tanto, tuvieron que llevar a Yeshua ante los romanos (vea el comentario sobre Génesis Lg – El Cetro no será quitado de Judá hasta que venga Aquel a quien pertenece). Más adelante en la vida de Cristo, veremos la culpabilidad judía así como la responsabilidad gentil (vea Lf – El Juicio Religioso, vea también Ln – El Juicio Civil). De hecho, es apropiado que tanto judíos como gentiles estén representados en el rechazo del Mesías. Irónicamente, será la muerte de Cristo la que abrirá las puertas de la salvación tanto para judíos como para gentiles.¹²¹⁴

Ante este sombrío panorama, Jesús le dice: pero al tercer día será resucitado (Mateo 20:19b), y triunfará sobre Sus enemigos (vea Marcos 10:33-34; Lucas 18:31-33). Esta sería la Pascua más memorable de la historia del pueblo judío. Yeshua cumplirá las promesas del Mesías Ben José como Él al sufrir para pagar la redención de la humanidad. Jesús también cumplirá la esperanza del Mesías ben David cuando resucita y regresa como el León de la Tribu de Judá (vea Mv – El Concepto Judío de Dos Mesías). Su firme determinación ante el peligro inminente, los apóstoles estaban asombrados y lo seguían con temor (Marcos 10:32b). No solo eso, sino que la multitud de discípulos que solía seguir a Jesús temía. Estos sentimientos debieron ser despertados por la actitud del Mesías, como alguien sometido a una fuerte emoción, con el rostro rígido como un pedernal (vea el comentario sobre Isaías Ir – Porque el Señor Soberano me ayuda, pondré mi rostro como un pedernal). Pero ellos nada entendieron de estas cosas, y estas palabras les estaban encubiertas, no entendían lo que se decía (Lucas 18:34).

Todos los apóstoles esperaban cosechar la gloria que vendría después de que el nuevo Mesías derrocara a los romanos. ¿No había prometido que se sentarían en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel? Con todas las palabras sobre el Reino venidero, dos de los talmidim más ambiciosos especulaban en sus propias mentes sobre quién ocuparía el asiento más prominente. Jacobo y Juan, los hijos de Zebedeo, se acercan a Él, diciéndole: Maestro, queremos que nos hagas lo que te pidamos (Marcos 10:35). Jacobo (Santiago) y Juan, fueron a Él como niños malcriados. La madre, que se llamaba Salomé, los acompañó. En ese tiempo se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrándose y pidiéndole algo (Mateo 20:20). Probablemente ella era hermana de la madre de Jesús (Mateo 27:56; Marcos 15:40; Juan 19:25). Si era así, entonces Santiago y Juan habrían sido primos hermanos de Jesús. Tal vez habrían esperado que sus lazos familiares ayudaran a su causa.¹²¹⁵ De todos modos, ella acudió con sus hijos y, en su tradicional y humilde actitud, postrándose (en griego: proskunéo, significa besar la cara o adorar), también le pide a Jesús un favor.

Y Él les dijo: ¿Qué queréis que os haga? (Mateo 20:21a; Marcos 10:36). Cada vez que Yeshua predijo su muerte, uno o más talmidines respondieron con orgullo o incomprensión. Ella y sus hijos esperaban algo cuando se convierta en Mesías ben David. Ella le dice: di que estos dos hijos míos se sienten en tu reino, uno a tu derecha y otro a tu izquierda (Mateo 20:21b). Los dos hijos estuvieron de acuerdo con su madre: Entonces ellos le dijeron: Concédenos que en tu gloria nos sentemos uno a tu derecha, y otro a tu izquierda (Marcos 10:37). Ella quería que sus hijos ocuparan los puestos más altos de honor y autoridad en el Reino mesiánico, que ellos esperaban que el Mesías pronto lo estableciera.

Su madre, evidentemente, había captado la idea principal de la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios (vea Ik – Los niños pequeños y Jesús). Fue tan convincente para ella que quiso reservar un puesto de liderazgo para sus dos hijos. Pero ella parecía no haber comprendido la importancia de tener la humildad de un niño.

La respuesta de Jesús fue aguda y penetrante, y de inmediato la corrigió diciendo: no sabéis qué pedís (Marcos 10:38a). El Mesías les dijo que ellos no entendían lo que implicaba su ambiciosa petición. Pedir (este verbo está en voz media, lo que representa a la persona que actúa por su propio interés), un lugar de honor en Su gloria también fue una petición para compartir Su sufrimiento, ya que una cosa está ligada a la otra. El contraste no podría haber sido mayor. El Hijo de Dios se dirigía a la cruz, mientras que ellos solo se preocupaban por progresar en el Reino venidero.

Continuando con Su interrogatorio, Yeshua preguntó: ¿Podéis beber la copa que Yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que Yo soy bautizado? (Marcos 10:38b). En griego, la pregunta de Jesús exigía una respuesta negativa. La copa era una metáfora judía común para la alegría (Salmos 23:5 y 116:13), o el juicio divino contra el pecado humano (Salmos 75:7-8; Isaías 5:17-23; Jeremías 25:15-28, 49:12, 51:7; Ezequiel 23:31-34; Habacuc 2:16; Zacarías 12:2), y el contexto determinaba cuál de los dos sentidos debía aplicarse. En muchas ocasiones como el Shabat y otras festividades, los judíos bendicen una copa de vino y la beben como una forma de conectarse con los tiempos santos o sagrados. Pero Yeshua beberá más que vino. El juicio divino se desataría sobre Cristo, pero Él bebería la copa voluntariamente. Se utiliza aquí el presente proléptico (futuro), que señala un acontecimiento que todavía no ha ocurrido, pero que es tan cierto que es como si ya hubiera tenido lugar.

El Señor dijo, y con el bautismo con que Yo soy bautizado seréis bautizados (Marcos 10:38c). Y ellos le dijeron: Podemos (Mateo 20:22b; Marcos 10:39a). Esta era una mera profesión de valentía moral, no una afirmación de poder espiritual. La figura del bautismo expresa un pensamiento paralelo. Estar bajo el agua era una imagen en el TaNaJ de estar abrumado por la calamidad (Job 22:11; Salmos 69:2 y 15; Isaías 43:2). Aquí, la calamidad que enfrentó Jesús fue soportar la carga del juicio de Dios contra el pecado, lo que implicaba un sufrimiento abrumador, que culminaría en la muerte. Él debía ser bautizado por Dios, quien impondría estos sufrimientos sobre Él (Isaías 53:4b y 11) ¿Estaban dispuestos a sufrir las mismas consecuencias que su líder?

Jesús les dijo: La copa que Yo bebo beberéis, y con el bautismo con que Yo soy bautizado seréis bautizados (Marcos 10:39b). Los apóstoles no cargaron con los pecados del mundo, pero todos bebieron la copa del martirio, excepto Juan (vea Cy – Estos son los nombres de los Doce Apóstoles). Esto entra en la categoría de: «tenga cuidado con lo que usted pide, porque podría conseguirlo».

Pero los puestos en el Reino no forman parte de la responsabilidad de Jesús. Como Mesías, Él se somete a la voluntad del Padre, y no podía hacer tales promesas. Les dice: A la verdad, de mi copa beberéis; pero el sentarse a mi derecha e izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes ha sido preparado por mi Padre (Mateo 20:23; Marcos 10:40). No se otorgarían esos honores por favoritismo ni ambición, sino por decisión soberana del Padre. No solo era pecaminoso, sino un esfuerzo inútil y necio.

Y oyéndolo los diez, comenzaron a enojarse a causa de Santiago y Juan (Mateo 20:24; Marcos 10:41). Esta reacción de celos revela que compartían las mismas ambiciones egoístas. ¡Quizás se decepcionaron consigo mismos por no haber hecho la petición primero! Al ver que se avecinaba una discusión, Jesús la interpretó como una oportunidad para aprender, los convocó y reiteró el significado de la verdadera grandeza, contrastando la grandeza en el mundo con la grandeza en el Reino de Dios (vea Gg – El más grande en el Reino de los Cielos). Yeshua los convocó y estableció un contraste entre los gentiles y los hijos del Reino de Dios. Pero Jesús los llamó y les dijo: Sabéis que los que suponen ser gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los magnates de ellas ejercen despóticamente su autoridad sobre ellas (Mateo 20:25; Marcos 10:42). En otras palabras, la forma más rápida de hacerse poderoso en el mundo gentiles, es a través de maniobras de poder, engaño y corrupción.

Por supuesto, esto era exactamente lo que habían hecho los apóstoles antes cuando discutían entre ellos sobre quién sería el mayor, ¡y ahora los hijos de Zebedeo estaban pidiendo un trato preferencial! Pero Yeshua los ayudó a cambiar rápidamente de actitud. Cada vez que los apóstoles respondían con orgullo o incomprensión, Jesús continuaba con enseñanzas sobre el servicio o el discipulado que lleva la cruz. Él dijo: pero entre vosotros no es así, sino que quien quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, será esclavo de todos (Mateo 20:26-27; Marcos 10:43-44).

…así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28). Jesús mismo es el ejemplo supremo del verdadero Siervo. Como el divino Mesías enviado por el Padre, Yeshua tenía todo el derecho de exigir la sumisión de todos Sus seguidores. Pero en marcado contraste con ellos, el Hijo voluntariamente ocultó Su gloria (Marcos 8:38 y 13:26) y vino como el Siervo de Dios (Salmo 49:5-7; Isaías 52:13 a 53:12; Filipenses 2:6-8), no para ser servido por los demás, sino para servirles.

Una vez más, Yeshua predecía Su muerte. Y, sin embargo, los apóstoles estaban tan concentrados en el momento glorioso cuando el Mesías se revelaría a Sí mismo, de modo que ignoraran el hecho de que Él les estaba diciendo que pronto moriría. No habría derrocamiento de los romanos, no habría un nuevo gobierno.

Desde lavar los pies de los talmidim, hasta convertirse en el Cordero de Dios para ser sacrificado por nuestros pecados, toda la vida terrenal de Cristo fue un ejemplo de servicio, generosidad y preocupación por los demás, y dar Su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28; Marcos 10:45). La palabra rescate solo aparece en estos dos versículos del Nuevo Pacto. Significa el precio de la liberación y se refiere al pago para liberar a los esclavos o cautivos de la esclavitud. También incluye el concepto de sustitución. La humanidad nace bajo el poder del pecado y la muerte (vea Romanos 5:12, 6:20), de los cuales no podemos liberarnos. La muerte sustitutiva del Mesías nos redimió y nos liberó (vea Romanos 6:22 y Hebreos 2:14-15).

Hay seis palabras griegas en el Brit Hadashah para redención.
La primera es el verbo agorazo, que significa comprar, adquirir en el mercado o mercado de esclavos (Primera Corintios 6:20, 7:23; Segunda Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9 y 14:3-4).
La segunda es el verbo exagorázo, que significa comprar sacando en el mercado o mercado de esclavos (Gálatas 3:13, 4:5).
La tercera es el sustantivo rescate, o lýtron, que significa el precio de la liberación (Mateo 20:28; Marcos 10:45).
La cuarta es el verbo lytróomai, que significa rescatar, liberar mediante el pago de un precio de rescate (Lucas 24:21; Tito 2:14; 1 Pedro 1:18).
La quinta es el sustantivo lytrosis, que significa el acto o proceso de liberar pagando un precio de rescate (Lucas 1:68, 2:38; Hebreos 9:12).
La sexta es el sustantivo es apolýtrōsis, que significa volver a comprar y liberar pagando un precio de rescate (Lucas 21:28; Romanos 3:24, 8:23; Primera Corintios 1:30; Efesios 1:7 y 14, 4:30; Colosenses 1:14; Hebreos 9:15, 11:35).¹²¹⁶

El clímax del servicio de Cristo fue Su muerte como rescate por muchos (Mateo 20:28, Marcos 10:45), enfatizando qué gran número fue rescatado del único sacrificio del Redentor (Romanos 5:15 y 18-19). Él lo hizo de forma voluntaria, sacrificial y obediente. Claro que hay una condición para que cualquiera (incluyéndonos a nosotros) disfrute de los beneficios de ese rescate. Nosotros debemos estar dispuestos a aceptar el don (regalo) de Jesús. El amor de Dios solo se experimentará mediante nuestra fe y confianza recíprocas, como Yeshua verificó en Su conversación con el rabino Nicodemo: Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Debido a nuestros pecados personales e insensatez, estamos en esclavitud sin esperanza. Los creyentes judíos y gentiles de todas las épocas han esperado con ansias la llegada del Rey Mesías para traer Su reinado de mil años del Reino mesiánico.¹²¹⁷

Una de las increíbles habilidades de Jesús era mantenerse enfocado. Su vida nunca se desvió… Él mantuvo Su rumbo.

Al mirar el horizonte de Su futuro, Jesús vislumbró muchos objetivos. Muchas banderas ondeaban al viento, y Él podría haberlas perseguido. Podría haberse conformado con ser maestro y educar mentes… Pero al final… Él eligió ser Salvador y salvar almas.

Cualquiera que haya estado cerca de Cristo durante cualquier período de tiempo lo escuchó del mismo Jesús: el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10). El corazón de Cristo estaba incansablemente concentrado en una sola tarea. El día que salió de la carpintería en Nazaret, tenía un objetivo final: la cruz del Calvario.¹²¹⁸

La mujer sorprendida en el acto de adulterio
Juan 7:53 a 8:11

La mujer sorprendida en el acto de adulterio ESCUDRIÑAR: ¿Por qué los líderes religiosos trajeron a la mujer adúltera ante Yeshua (vea Levítico 20:10 y Deuteronomio 22:22)? ¿En qué se diferenciaba la actitud del Señor hacia la mujer de la actitud de la multitud? ¿Por qué cree que los hombres mayores fueron los primeros en irse de la escena? ¿Con qué grupo o persona de la historia se identifica? ¿Qué palabras usaría para describir la forma en que Jesús trató a la mujer culpable? ¿Cómo abordó su pecado? En lo último que Cristo le dijo a la mujer, ¿cuál cree que era el tono de Su voz y qué significaba?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le anima a usted la interacción de Yeshua con esta mujer pecadora? ¿Cuál fue la actitud de los líderes religiosos hacia la mujer? ¿Y hacia Jesús? ¿Cómo podemos evitar estas mismas actitudes? ¿Qué revela este pasaje sobre la perspectiva de Dios sobre el pecado? ¿Por qué cree que consideramos algunos pecados mucho peores que otros? ¿Cómo cuestiona este pasaje su actitud hacia las personas atrapadas en ciertos pecados? ¿Quiénes son las personas en su vida que le aceptan sin importar lo que usted haya hecho?

Vea Ntd.

Tras los conflictos del último día de Sucot, el Mesías regresó al Monte de los Olivos. Normalmente, cuando estaba en Jerusalén, solía buscar hospitalidad en casa de Lázaro, Marta y María para pasar la noche (Juan 7:53 a 8:1). Pero es más probable que en esta ocasión, Jesús siguiera la costumbre de la fiesta y se alojara en una cabaña temporal erigida en el Monte de los Olivos, en lugar de buscar la comodidad del hogar de Sus amigos.⁹⁴⁵

El día siguiente era el octavo día de la Fiesta de las Cabañas, mencionado en la Torá/Ley como una asamblea especial de clausura, en el que no se debía realizar ningún trabajo regular (Levítico 23:36, 39; Números 29:35). De hecho, se consideraba un día festivo aparte. En hebreo rabínico se le llama shemini atzeret, que significa asamblea festiva del octavo día.

Los cuatro grandes candelabros de oro que se encendían cada noche durante la fiesta, aún se encontraban en el Patio de las Mujeres. Permanecían allí todo el año, aunque solo se usaran en Sucot y Janucá. Sin embargo, su sola presencia recordaba constantemente a los visitantes del Templo su particular significado. Este era el mismo lugar donde la procesión de Shoeva (ó Hashoeivah), es decir, el ritual de la extracción de agua, había culminado el día anterior (vea el enlace, haga clic en Gp – En el último y gran día de la fiesta). Y al amanecer, vino otra vez al templo, y todo el pueblo venía a Él; y sentándose, les enseñaba (Juan 8:2). Fue al amanecer del octavo día que Jesús se presentó de nuevo en el Patio de las Mujeres, cerca del lugar donde se recogían las ofrendas, y se sentó a enseñar. Algunos asintieron con la cabeza y abrieron sus corazones en obediencia. Habían aceptado al Maestro como su Maestro y estaban aprendiendo a aceptarlo como su Señor. Desconocemos el tema de esa mañana. Quizás la oración. O tal vez la bondad o la ansiedad. Pero, fuera lo que fuese, pronto se interrumpió debido a un alboroto que se dirigía directamente hacia ellos.

Un grupo pequeño pero decidido irrumpió por la Puerta Oriental y se dirigió con paso resuelto hacia el Maestro. Los oyentes se apresuraron a apartarse. La turba estaba compuesta por maestros de la Torá y fariseos, y una mujer, que se encontraba luchando por mantener el equilibrio en la cresta de esta ola furiosa.

Sólo pasó poco tiempo antes de que ella fuera sorprendida en la cama con un hombre que no era su esposo. Esto no fue un descubrimiento accidental. Fue una trampa. Una trampa para la mujer y una trampa para Jesús. Los maestros de la Ley y los fariseos sabían que Jesús estaría allí por la mañana donde siempre estaba, enseñando al pueblo. Quién sabe cuánto tiempo antes ellos habían planeado esto. Ahora la trampa estaba tendida. Durante la festividad de Sucot, todos los israelitas debían vivir en cabañas (Levítico 23:42). Por la noche se podía asistir al alegre servicio de adoración en el Patio de las Mujeres; sin embargo, eso no era obligatorio. El pueblo también iba a sus cabañas a descansar o dormir. Parece que esta mujer encontró a un hombre que no era su esposo para tener relaciones sexuales. O, más probablemente, él la encontró a ella. Los maestros de la Torá y los fariseos necesitaban a alguien que fuera la víctima de su perverso plan.⁹⁴⁶ Apenas tuvo tiempo de cubrirse, cuando dos hombres, obviamente fariseos, la arrastraron a la calle hacia el Monte del Templo. Prácticamente la llevaron a través de la Puerta de la Inspección (Miphkad), la Puerta de Susa, el atrio exterior y la Puerta Oriental hasta el Atrio de las Mujeres, a toda velocidad. Con “pasos santos” ellos se abalanzaron sobre el Mesías y, prácticamente la empujaron a ella ante Él. Ella tropezó y casi se cae.

Los escribas y los fariseos trajeron a una mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:3a). Este breve episodio ilustra hasta qué punto los líderes religiosos estaban dispuestos a llegar para atrapar y desacreditar públicamente a Yeshua. Ya habían intentado socavar Su autoridad y se habían esforzado por arrestarlo. Ahora continuaban poniendo a prueba Sus creencias con esta cruda confrontación, en la que una mujer, claramente atrapada en su complot, fue llevada ante Él para ser juzgada. El tema que ellos eligieron fue uno cuya pena no era debatible: el adulterio.

…y poniéndola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo del adulterio (Juan 8:3b-4). Los maestros de la Torá/Ley y los fariseos con aires de superioridad moral, llevaron a la mujer ante el Maestro que estaba enseñando. Todos los presentes sabían lo que eso significaba. Entonces, el líder, con alegría, activó la trampa cuando hábilmente, con veneno goteando de sus labios dije: en la ley, Moisés nos ordenó apedrear a esta clase de mujeres; ¿tú, pues, qué dices? (Juan 8:5). En esta pregunta el “tú” en griego es enfático. Nadie, ni el grupo al que el Mesías enseñaba, ni los oponentes del Rey, ni la propia mujer, esperaban la respuesta que Él les dio.⁹⁴⁷ No había duda de la culpabilidad de ella. Los judíos contaban con un tribunal para juzgar estos casos, pero como era costumbre pedir a veces la opinión de un rabino, ellos creían tener todo perfectamente preparado para la emboscada. Su objetivo era que Yeshua contradijera a ADONAI. Este fue el único intento para que el Nazareno dijera algo que violara uno de los 613 mandamientos de la Torá. Ellos creían que esta vez lo tenían en un “jaque mate”.

Decían esto, probándole, para tener de qué acusarle. Pero Jesús se inclinó y con el dedo escribía en la tierra (Juan 8:6). Habían sido muy diligentes en su planificación. Pero sus malas intenciones quedaron expuestas por no seguir la Torá/Ley al pie de la letra. El Ruaj HaKodesh inspiró al autor humano Moisés a escribir: Si un hombre comete adulterio con la mujer de otro hombre, (que cometa adulterio con la mujer de su prójimo), el adúltero y la adúltera ciertamente han de morir (Levítico 20:10).

Pero Jesús se negó a responder. Simplemente se inclinó y con el dedo escribía en la tierra (Juan 8:6b). Ha habido mucho debate sobre lo que Jesús realmente estaba escribiendo. Pero la Biblia no está incompleta. El Espíritu Santo no nos oculta nada que necesitemos saber. Podríamos descubrirlo en el cielo, pero en este momento no necesitamos saber lo que Él escribió. El texto griego enfatizaba la palabra dedo, no la escritura. La palabra «dedo» se coloca en posición enfática al principio de la oración. ¿Por qué se enfatizaría el dedo? (Éxodo 31:18, 32:15-16; Deuteronomio 4:13, 9:10)

De los 613 mandamientos que Dios le dio a Moisés, 603 fueron escritos en pergamino con pluma humana. Diez fueron grabados en tablas de piedra por el dedo de Dios. Uno de estos mandamientos prohibía el adulterio (vea el comentario sobre Éxodo Dq – No cometerás adulterio). Yeshua fue el autor de ese mandamiento (Juan 1:1) y conocía muy bien el castigo por el adulterio y el pecado.

La Torá/Ley exigía claramente la pena de muerte para quien fuera declarado culpable de adulterio. Además, los mandamientos también exigían que quienes testificaran en un juicio no deberían ser testigos maliciosos (Deuteronomio 19:16). Sin embargo, el hecho de que el hombre no estuviera con ella (se necesitan dos para bailar el tango) sugiere que el incidente fue orquestado para atrapar a la mujer y, así, confrontar al Rabino con un dilema insostenible: apoyar el mandamiento de Moisés (que exigía su ejecución) o apoyar la ley romana (que prohibía la pena capital judía por lapidación). ¿A qué autoridad apoyaría Jesús?

Pero como insistían en preguntarle, Jesús se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en tirarle una piedra (Juan 8:7). La Torá/Ley exigía que la apedrearan hasta la muerte. Pero, de acuerdo con la Torá, se exigía que testigos cualificados, o no maliciosos, iniciaran la ejecución. Si un testigo falso se levanta contra un hombre para acusarle de transgresión, los dos litigantes se presentarán delante del SEÑOR, delante de los sacerdotes y de los jueces que haya en esos días. Y los jueces investigarán minuciosamente; y si el testigo es un testigo falso y ha acusado a su hermano falsamente, entonces le haréis a él lo que él intentaba hacer a su hermano. Así quitarás el mal de en medio de ti. Los demás oirán y temerán, y nunca más volverán a hacer una maldad semejante en medio de ti. Y no tendrás piedad: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie (Deuteronomio 19:16-21). 

Pero Moisés también dijo que esos testigos debían, en efecto, tirar la primera piedra. En otras palabras, no podían ser culpables del mismo pecado que el acusado. La mano de los testigos caerá primero contra él para darle muerte, y después la mano de todo el pueblo. Así quitarás el mal de en medio de ti (Deuteronomio 17:7). Es posible que la persona con la que ella mantenía relaciones sexuales fuera uno de sus acusadores.

Pero como insistían en preguntarle, Jesús se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en tirarle una piedra (Juan 8:7). Este versículo se saca constantemente de contexto. Primero, muchos dicen: «no deberían andar juzgando a los demás». Confrontar y excomulgar a un creyente involucrado en pecado es muy diferente de simplemente “juzgar” a alguien, ya que implica discernimiento y juicio (vea Gi – Si un hermano o una hermana peca, ve y señala su falta). En última instancia, Cristo es el Juez. Porque ni aun el Padre juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha confiado al Hijo (Juan 5:22). Pero, estamos llamados a ser inspectores del fruto. Por sus frutos los conoceréis… Así, todo árbol bueno da frutos buenos; pero el árbol malo da frutos malos (Mateo 7:16a-17).

Jesús tampoco dice: «si usted no es perfecto, no tire la primera piedra». Si Él lo hubiera dicho, habría contradicho la Torá/Ley. Esta no exigía la perfección sin pecado de los acusadores para que un acusado pudiera ser ejecutado. Sin embargo, la Torá/Ley sí exigía la ejecución para ciertos casos de pecados, uno de los cuales era el adulterio. Por lo tanto, si Jesús hubiera dicho que los acusadores debían ser perfectos, habría contradicho la Torá y los líderes religiosos habrían logrado atrapar a Jesús. Ellos habrían tenido una base para acusarlo, y eso era precisamente lo que ellos buscaban.

Un punto más importante es que los dos o tres testigos cuyo testimonio la condenaba a muerte, y que fueran responsables de tirar la primera piedra, no debían ser culpables del mismo pecado que ella. Trague saliva.

E inclinándose de nuevo, escribía en la tierra (Juan 8:8). Alguien se aclaró la garganta como si fuera a hablar, pero nadie habló… arrastraron los pies. Ellos no podían mirarse entre sí. Los ojos miraban fijamente la tierra. Entonces, ¡zas!, ¡zas!, ¡zas!, ¡las piedras cayeron al suelo!

Pero al oír ellos esto, se fueron retirando uno a uno comenzando por los de mayor edad, y dejaron solo a Jesús y a la mujer que estaba en medio (Juan 8:9). ¡Qué impactante! Estas autoridades religiosas habían desafiado al Mesías desde la Torá/Ley. Él los enfrentó en su propio terreno, entonces Su Palabra escrita y hablada los venció. Convencidos por sus conciencias, se marcharon. Enderezándose Jesús, le dijo: Mujer, ¿dónde están ellos? ¿Ninguno te ha condenado? (Juan 8:10) Tal vez ella esperaba que la regañara o tal vez esperaba que Él se alejara disgustado. No estoy seguro, pero yo sé esto: lo que ella recibió, nunca lo imaginó. Ella recibió compasión y una comisión.

Y ella respondió: Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Yo tampoco te condeno. Vete; desde ahora no peques más (Juan 8:11). El Salvador de los pecadores no excusaba el pecado de ella. Decía que los acusadores no tenían derecho legal a condenarla a ella. Luego se dio vuelta y se alejó del anonimato, y nunca más se supo de ella. Pero de una cosa podemos estar seguros: aquella mañana en Jerusalén, ella vio al Hijo de Dios, y Él la vio a ella. Esos ojos ¿cómo podría ella olvidarlos? Llenos de lágrimas, ojos que no la vieron como era, sino como debía ser. Pero observen que Yeshua no cedió en Su oposición al adulterio, a pesar de que la mujer adúltera enfrentaba la posibilidad de la violencia de la multitud. Él llamó al adulterio un pecado y le ordenó arrepentirse y cambiar su conducta.

De nuevo, este fue el primer intento de ellos de que Yeshua contradijera un punto de la Torá/Ley, y fracasaron estrepitosamente. Ellos nunca volvieron a intentar esta estratagema, sino que simplemente volvieron a acusar continuamente al Mesías de violar la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral).

Una última reflexión. Cabe señalar que cuando Cristo obedeció la Torá, lo hizo porque era judío. La Torá/Ley no fue dada a los gentiles. Pero, habiendo obedecido perfectamente la Torá, también la obedeció como nuestro sustituto, especialmente para los creyentes judíos. Cuando el Señor murió, murió cargando sobre Sí el castigo de la Torá/Ley. Obviamente, no era culpable de violar la Torá, por lo que el castigo de la Torá bajo el cual murió no fue por Su propio pecado, sino como sustituto de otros. Nuestro Salvador murió una muerte penal y sustitutiva. Pudo ser nuestro sacrificio de sangre final, nuestro sustituto, porque Él, y solo Él, guardó la Torá/Ley a la perfección.⁹⁴⁸

Padre, Tú eres compasivo y perdonador. Al igual que la mujer de esta historia, nos asombramos de Tu misericordia. Te agradecemos Tu amor incondicional. No somos lo que deberíamos ser, pero aceptamos Tu perdón y clamamos Tu salvación.

Ntd: Juan 7:53-8:11 Esta historia, aunque probablemente auténtica, es omitida en muchos manuscritos, y es posible que no fuese originalmente parte de este evangelio. Aquí se usó la LBLA.

El joven rico
Mateo 19:16 a 20:16; Marcos 10:17-31; Lucas 18:18-30

El joven rico ESCUDRIÑAR: ¿Cuál parece haber sido la perspectiva del joven rico sobre cómo se obtiene la vida eterna? El Salmo 139 revela diferentes facetas de la bondad de Dios. ¿Qué aprende usted sobre Su bondad contigo en los versículos 1-5 y 7-12? ¿Cuál era el corazón del problema? ¿El problema son las riquezas o el amor a las riquezas que impide a algunos entrar en el Reino? Dado que la riqueza se consideraba comúnmente una señal segura de la bendición de Dios, ¿cuál era el problema para los talmidim? ¿Por qué el joven (estudiante de yeshivá) no terminó siguiendo a Cristo?

REFLEXIONAR: ¿Cómo llena usted el vacío espiritual en su vida? ¿Con obras? ¿Con fe? ¿Manteniéndose “kosher”? ¿Con misticismo? ¿Con la creencia en un ambiguo “poder superior”? ¿Es para usted diferente necesitar dinero y amar el dinero? ¿A qué ha renunciado para seguir a Jesús? Como resultado, ¿cómo ha cambiado su vida? ¿Qué le ha ayudado a ver la imposibilidad de “ganarse” el derecho a ir al cielo? ¿Qué clase de obreros somos en la viña de Dios?

En la parábola de los dos deudores, que estudiamos aparece la misma pregunta planteada aquí (vea el enlace haga clic Ef – Jesús ungido por una mujer que llevó una vida pecaminosa). En cada pasaje, primero se habla de la Torá/Ley, seguida de una enseñanza con una parábola como clímax en el centro. Sin embargo, al mismo tiempo, los pasajes están estructurados de manera diferente. La parábola de los dos deudores tiene dos rondas de debate con dos preguntas y dos respuestas en cada ronda. La parábola del camello y la aguja, en cambio, tiene cinco temas invertidos con la parábola como clímax central. Este diálogo tiene una estructura A-B-C-D-E-D-C-B-A.

Y como iba saliendo al camino, vino uno corriendo y arrodillándose (Marcos 10:17a). Mientras Jesús comenzaba Su camino desde la casa donde bendijo a los niños, cierto dignatario (Lucas 18:18), un hombre joven rico y prominente, fue muy probable un joven estudiante rabínico de una sinagoga local en el sur de Perea, corrió con urgencia hacia el Señor y respetuosamente se arrodillo ante Él. Pertenecería a la misma clase de fariseos que el joven Saulo de Tarso. Este pasaje comienza con el tema de la vida eterna y regresa al mismo tema al final (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Pero hay una diferencia. En la primera estrofa, el joven rico quiere hacer algo para heredar la vida eterna. Sin embargo, al final de la enseñanza, vemos que la vida eterna se recibe como un don, no como un derecho ganado.¹²⁰²

Después del encuentro el joven acerca de los requisitos para la vida eterna, evidentemente los apóstoles tenían algunas preguntas pendientes. Ellos necesitaban una aclaración sobre la justicia del juicio venidero en el Reino del Mesías. Por lo tanto, Yeshua les enseña la parábola de los trabajadores de la viña. Pero comenzamos nuestra lección con la interacción del Mesías con un hombre joven rico estudiante de yeshivá que tenía una pregunta muy importante.

(A) Heredar la vida eterna: Maestro bueno, ¿qué he de hacer para heredar la vida eterna? (Mateo 19:16b; Marcos 10:17b; Lucas 18:18b). Claramente él quiere alcanzar la vida eterna por sus propios esfuerzos. Los judíos creían que heredar la vida eterna y entrar en el Reino significaban lo mismo. El joven rico sabía que Yeshua se estaba ofreciendo como el Rey y estaba ofreciendo el Reino a Israel. También debió haber sabido por las Escrituras, que la justicia era necesaria para entrar en el Reino. El quería saber qué clase de justicia requería el Mesías para entrar en Su Reino, y si la justicia que poseía era suficiente para admitirlo.

Jesús no respondió de inmediato a su pregunta; más bien, como todos los buenos rabinos, el Señor respondió con una pregunta: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno es bueno, sino uno solo: Dios (Mateo 19:17a; Marcos 10:18; Lucas 18:19). Hay quienes interpretan las palabras de Yeshua como: no deberías llamarme bueno porque solo Dios es bueno, y yo no soy Dios. Pero el texto no dice eso; más bien, desafió al hombre joven a considerar quién era realmente el Hijo de Justicia, si Él era más que un simple ser humano.¹²⁰³ La construcción griega enfatiza la palabra bueno. Pero aquí la palabra es agathos, significa la bondad intrínseca absoluta de Dios, característica de Su verdadera naturaleza.

Así que esta el joven rico no entendió el punto. Debería haber respondido: «te considero intrínsecamente bueno» porque Tu eres Dios”. Si el joven hubiera respondido de esa manera, habría respondido a su propia pregunta. Jesús quería que el joven pensara cuidadosamente en qué y quién es bueno, porque había tipos de bondad que competían entre sí: la de los fariseos y la que se manifestaba en Sus propias enseñanzas. Ahora bien, el Señor simplemente afirmó ser intrínsecamente bueno, pero ¿está de acuerdo o no el joven rico? La manera de heredar la vida eterna es aceptar a Jesús como el Mesías. Pero él permaneció en silencio. Su silencio indicaba que había pronunciado la palabra sin darse cuenta, no porque realmente creyera que Yeshua era el Hijo de Dios. Por lo tanto, Cristo no podía declararlo justo.

(B) Nuevos requisitos explicados al joven rico: Nuestro Salvador no lo criticó, sino que, confirmando Su observancia de la Torá/Ley, el Señor dirigió a las las Diez Palabras (vea el comentario sobre Deuteronomio Bk – Las Diez Palabras). Le dice: pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo 19:17b). Sabes los mandamientos (Marcos 10:19a); el joven estaba preguntando ¿cuáles de los 613 debo obedecer?. Confirmando que cumplía la Torá/Ley, Yeshua respondió: conoces los mandamientos: no matarás, no cometerás adulterio, hurtarás, no dirás falso testimonio, honra al padre y a la madre, no defraudarás y amarás a tu prójimo como a ti mismo (Mateo 19:18b-19; Marcos 10:19; Lucas 18:20). Cabe destacar que Yeshua ben David solo cita los mandamientos de las relaciones humanas (del 5 al 10). Pero como no mencionó específicamente los mandamientos que relacionan la relación de la humanidad con Dios (mandamientos 1-4), el joven dignatario se sintió aliviado por la respuesta del Señor. Si la vida eterna se podía obtener simplemente manteniendo buenas relaciones humanas, entonces ya era suya… los significados más profundos de los mandamientos todavía estaban ocultos para él.

Y él le dijo: Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud (Mateo 19:20a; Marcos 10:20; Lucas 18:21), el joven se describía todas las relaciones humanas. Esto probablemente se refería a la edad de trece años, cuando todo niño judío se convertía en bar mitzvá, es decir hijo del pacto. En ese punto se volvía responsable de vivir según los mandamientos de ADONAI. No era como si el joven estuviera diciendo: “Soy perfecto Jesús”. Él había observado esos mandamientos. No perfectamente, pero había sido tan fiel como un ser humano pecador y caído podría serlo. ¡Era tan “kosher” como se podría ser! Hoy lo llamarían observante de la Torá/Ley. Pero incluso el rabino más religioso y sincero reconoció que todavía había un vacío espiritual en su vida, así que preguntó: “¿Qué me falta todavía (Mateo 19:20b)?

(C) Las exigencias de la nueva obediencia: Entonces Jesús, fijándole su mirada, sintió amor por él (Marcos 10:21a) ( amor griego: agapao). Este es el amor de Juan 3:16…Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El amor manifestado en la cruz surgió del corazón de Dios debido al valor precioso de cada alma perdida: preciosa para ADONAI porque Él ve en la humanidad perdida Su propia imagen, aunque esa imagen esté dañada por el pecado; preciosa para HaShem porque estamos hechos de una naturaleza que, mediante la redención, puede ser transformada en la misma imagen de Su amado Hijo. Si bien es un amor basado en la estimación de la inmensidad de la persona amada, también es un amor de auto sacrificio, un completo auto sacrificio, hasta la muerte misma, y esto por aquellos que odian amargamente a Aquel que ama.¹²⁰⁴

Entonces Jesús fue directamente al corazón del problema espiritual de este estudiante rabínico en particular, diciendo: Ya que quieres ser perfecto, anda, vende tus posesiones y da a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos, y ven, sígueme (Mateo 19:21; Marcos 10:21b; Lucas 18:22), (perfecto quiere decir completo o maduro). Jesús fue directo al grano en el problema espiritual de este joven estudiante rabínico: Obedecer las instrucciones del Mesías no le habría dado a este joven la vida eterna. Solo se puede obtener mediante la fe, la confianza y la creencia en Jesús Cristo y Su muerte sacrificial en la cruz (vea Primera Corintios 15:3-4). Pero, la obediencia de vender todas sus posesiones habría sido un primer paso importante para eliminar la barrera espiritual que separaba al joven hombre de la seguridad de la vida eterna. La raíz de su problema era el amor al dinero (Primera Timoteo 6:10), y esto debía abordarse primero antes de que el joven yeshivá pudiera pensar en la vida eterna. Ahora tenía su respuesta; sin embargo, probablemente no era la que él quería escuchar.

(D) Los apóstoles consideran demasiado duras las exigencias de la nueva obediencia: Cuando él oyó estas cosas, se puso muy triste, porque era rico en gran manera (Mateo 19:22; Marcos 10:22; Lucas 18:23); (estoy seguro de que también Jesús se entristeció). Sus esperanzas se desvanecieron, y su respuesta fue reveladora. Se pudo triste (pero no lo suficiente como para cambiar). Obedecer a Jesús era un riesgo demasiado grande para él. Los rabinos enseñaban que ser rico era señal de que Dios le bendecía. Si eran ricos, creían que ya tenían la vida eterna. Esta creencia les dificultaba aún más comprender su desesperada necesidad espiritual de Cristo. Así, la seguridad de la riqueza lo mantuvo alejado del Reino.¹²⁰⁵ Su problema no era el dinero, sino que había llegado a un punto en su vida en el que confiaba en el dinero en lugar de confiar en Dios. Esto no es un requisito general para el discipulado, sino que era específico de su sistema de creencias. Las riquezas eran como la semilla que cayó entre los espinos, que creció con ella y ahogó la Palabra en su vida (vea Et – La Parábola de los suelos). Así que la aplicación general es esta: no ame a nada ni a nadie más que a ADONAI. Yeshua nos llama a desechar todo lo que sea más importante para nosotros que Él. La obediencia conduce a la vida y trae alegría; la desobediencia conduce a la muerte y la tristeza.

Entonces, después que el joven se fue, les dio una lección. Y dando una mirada alrededor, Jesús dice a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! (Mateo 19:23; Marcos 10:23-24; Lucas 18:24); (pues todavía estaban siendo instruidos en la fe). Él no dice que sea imposible que una persona rica se salve, sino que sea salva, aquella que ama las riquezas más que a Él. ¡Cómo resuenan en nuestros corazones las palabras de Santiago: Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? (Santiago 2:5).

(E) La parábola del camello y la aguja. Otra vez os digo: Es más fácil pasar un camello por un ojo de aguja, que un rico entrar en el reino de Dios (Mateo 19:24; Marcos 10:25; Lucas 18:25). Mateo y Marcos hablan de una aguja que se usa con hilo, y Lucas usa el término médico para aguja que se usa en operaciones quirúrgicas. Lucas hace este tipo de cosas numerosas veces y es la razón por la que muchas personas suponen que era médico. Sí, hay lugares en Jerusalén donde los judíos construyeron pequeñas entradas para que un enemigo no pudiera simplemente entrar montado en sus camellos. Pero Jesús está usando el humor aquí. El Talmud habla dos veces de que un elefante pase por el ojo de una aguja como algo imposible (Tratado Berajot 55:2). Siendo así, esta declaración de Yeshua se interpreta mejor como una impactante hipérbole de corte rabínico para captar la atención de los estudiantes. El punto principal de la parábola del camello y la aguja es que es imposible que alguien cuyo amor a las riquezas le impida confiar en el Mesías como Salvador sea salvo.

Hay un cambio en el centro de la enseñanza que se aprecia en el paso del singular al plural. La primera mitad se dirige a una persona en particular, el joven rico, y todos los verbos están en singular. En el centro, la parábola del camello y la aguja tiene una aplicación generalizada, pero a partir de ahora el texto aborda los plurales y los colectivos. Esta observación específica es crucial para comprender toda la enseñanza, incluida la parábola de los trabajadores de la viña. Por lo tanto, la conversación con el joven rico sienta las bases para un análisis de la misma cuestión para todos nosotros.

(D) Las nuevas exigencias solo son posibles con Dios: Cuando los talmidim escucharon la imagen verbal, se asombraron aún más. Tal enseñanza parecía inconcebible para los Doce que habían sido criados en la enseñanza rabínica de que las riquezas eran una señal segura del favor divino y una evidencia de la bendición de Dios. Así que, al unísono, prorrumpieron en un grito de desesperación, exclamando: Pero ellos se asombraban aún más, diciendo entre sí: ¿Y quién puede ser salvo? (Mateo 19:25b; Marcos 10:26; Lucas 18:26). La forma en que los apóstoles oyeron a Cristo no les pareció difícil, ¡sino imposible! Pero lo que Jesús realmente estaba diciendo era que para algunos que amaban sus riquezas más que a Él, era tan difícil entrar al cielo como un camello pase por el ojo de una aguja de médico. En otras palabras, les mostraba que era absolutamente imposible para quien confía en el dinero entrar en el Reino.

Jesús les recordó que siempre hay esperanza. Y mirándolos Jesús, les dijo: Para con los hombres es imposible, pero para con Dios, todas las cosas son posibles (Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 18:27). La palabra “con” en griego significa literalmente al lado. Si usted se pone al lado del mundo en lo que respecta a las riquezas, es imposible ser salvo. Pero si se pones al lado Dios en el asunto, y lo que solía ser imposible se vuelve posible.¹²⁰⁶

(C) Los apóstoles cumplen las exigencias de la nueva obediencia: Es cierto que es muy difícil para alguien que valora sus riquezas más que a Dios, cambiar sus prioridades de vida, pero Dios es más grande que sus luchas. Todo esto planteó la pregunta para aquellos apóstoles comprometidos con Cristo, Pedro se apresuró a señalar: Interviniendo entonces Pedro, le dijo: He aquí, nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. ¿Qué, pues, tendremos? (Mateo 19:27; Marcos 10:28; Lucas 18:28). Pedro se apresuró a señalar que él y los otros habían hecho lo que el Mesías exigía al joven, hablando en nombre de los doce. Pedro y Juan dejaron un lucrativo negocio pesquero, y Mateo, una rica fuente de ingresos proveniente de su oficina de recaudador de impuestos, para convertirse en los talmidim de un predicador itinerante pobre. Era como si Pedro dijera: «¿qué recompensa tendremos por habernos empobrecido por ti?». Lo que sigue es una hermosa promesa de Jesús a los Doce.

Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, vosotros, los que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) (vea Co – Jesús perdona y sana a un paralítico). Con el tremendo compromiso de fe de los doce originales traerá una enorme bendición como recompensa. El número doce no es casualidad. Así como los doce hijos de Jacob recibieron la bendición de liderar las tribus del antiguo Israel, los doce líderes mesiánicos liderarían la renovación espiritual de Israel. De hecho, los talmidim habían asumido un compromiso mucho mayor que el de todos los demás en su época y, de hecho, el de todos los discípulos posteriores hasta la actualidad. Fueron los primeros en dejar todas sus relaciones personales y posesiones terrenales para seguir un nuevo movimiento de Jesús.¹²⁰⁷

(B) Nuevos requisitos cumplidos por todos los creyentes: Jesús dijo: De cierto os digo: No hay quien haya dejado casa, hermanos o hermanas, madre o padre, o hijos, o alquerías por causa de mí y por causa del evangelio, que no reciba cien veces más, ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y alquerías (con persecuciones); y en el siglo venidero, la vida eterna (Mateo 19:29; Marcos 10:29-30; Lucas 18:29-30). Pero no solo serán recompensados los doce apóstoles, sino que cualquiera que haya hecho el sacrificio por Él heredará la vida eterna y el Reino Milenial.

(A) Heredar la vida eterna: Quienes siguen a Cristo recibirá muchas veces más, y heredará vida eterna (Mateo 19:29b; Marcos 10:30b; Lucas 18:30). La recompensa de ellos no necesariamente será monetaria ni material. Como mínimo, a estos discípulos se les promete la bendición de la paz al invertir su vida en las cosas del reino de Dios. Pero la mayor bendición de todas, que Yeshua garantiza aquí, es la vida eterna.

Sin embargo, no son solo el joven rico o los doce Talmidim deben considerar cuidadosamente esta lección. Los judíos y gentiles de hoy también deberían considerar las implicaciones espirituales de lo que valoramos en este mundo. Todos los creyentes compareceremos ante Jesús y daremos cuenta de nuestras vidas y decisiones (vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo. Y en ese momento, muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros (Mateo 19:30; Marcos 10:31), en el Reino venidero de Cristo.

Los apóstoles esperaban con ansias la venida del Reino con grandes expectativas, pero creían que, cuando llegara, obtendrían grandes beneficios materiales. La pregunta de Pedro reveló su espíritu interesado, y el Mesías lo percibió de inmediato. Por lo tanto, Él aprovechó ese momento propicio para enseñarles otra parábola a Sus pequeños discípulos.

Por tanto, Jesús les enseñó la parábola de los trabajadores de la viña. Esta parábola respondió a la pregunta de Pedro: ¡nosotros hemos dejado todo para seguirte! ¿Qué pues tendremos? (Mateo 19:27; Marcos 10:28; Lucas 18:28). Una vez más, esta parábola se presenta en una estructura quiástica con la E como clímax: A-B-C-D-E-D-C-B-A.

Al final del libro El Progreso del Peregrino, John Bunyan señala que existe una entrada al infierno incluso desde las puertas del cielo. Judas es prueba de ello. La noche que traicionó a Jesús con un beso, se alejó para siempre de la presencia de Cristo y selló su condena eterna. ¿Quién sabe cuántos como él se han acercado lo suficiente para conocer la verdad y profesar la fe en el Mesías, solo para perder el cielo por completo porque se niegan a ceder el control de sus vidas? En “cierto sentido”, su entrada al infierno es desde las puertas del cielo.

Pero también existe una realidad contrastante, representada a menudo en el ministerio terrenal de Yeshua. Es que incluso los más bajos pecadores pueden ser llevados al cielo desde las mismas puertas del infierno. Recaudadores de impuestos, prostitutas, ladrones y mendigos encontraron al Señor que les dio la vida eterna. A cambio de las sobras de su desperdiciada existencia terrenal. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10), y Él ama arrebatar a otros del fuego y salvarlos (Judas 23a). Nadie, por muy enredado que esté en el pecado, está fuera del alcance de Su poder redentor.

Yeshua hizo lo que nadie más podía hacer por ellos. El expulsó a los espíritus malignos de los endemoniados. Tocó y sanó los cuerpos destrozados de los leprosos. Se acercaba a ese tipo de personas, y ellas, a su vez, fueron atraídas a Él para salvación. Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por medio de Él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25). Todo pecador arrepentido que se entrega con fe a Cristo recibe la salvación completa. Así es como opera la salvación. Todos los redimidos reciben la misma vida eterna, sean jóvenes o viejos, respetables o despreciables, fariseos o recaudadores de impuestos. Nadie que acude al Salvador de los pecadores recibe un trato preferencial ni es menospreciado por su pasado o antecedentes.¹²⁰⁸

(A) El reino de los cielos es semejante a: Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, dueño de casa, que salió temprano de mañana a contratar obreros para su viña (Mateo 20:1). Esta situación era común en el Israel del primer siglo y sería útil para arrojar algo de luz sobre la realidad del Reino. Cada verano, tanto las viñas viejas como las nuevas debían podarse para mejorar la producción. Los viñedos generalmente se plantaban en laderas pedregosas en las terrazas. Por lo tanto, la construcción de las terrazas y la poda de las viñas y prepararse para la cosecha era un trabajo exigente. Porque la mayoría de los propietarios no tenían suficientes sirvientes domésticos ni trabajadores regulares para hacer esos trabajos, se contrataban trabajadores temporales por día de pueblos y aldeas cercanas. Empezaban a trabajar a las seis de la mañana y continuaban hasta las seis de la tarde.

(B) Acordó pagarles el salario diario habitual: Como era de esperar, el dueño encontró en el mercado, y puesto de acuerdo con los obreros por un denario al día, los envió a su viña (Mateo 20:2). Un denario por día era un buen salario, equivalente al salario de un día de soldado. Era probable que normalmente les pagaran menos, así que ellos aceptaron de buena gana el ofrecimiento del propietario. Nadie tenía motivos de queja; a todos se les pagó exactamente lo que habían acordado trabajar.

(C) Te pagaré lo que sea justo: La jornada laboral comenzaba a las seis de la mañana. Y saliendo hacia la hora tercera, vio a otros, parados en la plaza, desocupados, y les dijo: Id también vosotros a la viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. Saliendo otra vez cerca de la hora sexta, y de la novena, hizo lo mismo (Mateo 20:3-5). La hora tercera es alrededor de las nueve de la mañana, y el propietario se dio cuenta de que no podría terminar las tareas urgentes solo con estos trabajadores, así que fue a la ciudad otra vez y vio a otros parados en el mercado (o plaza) desocupados porque nadie los había contratado. Los contrató inmediatamente, sin ofrecerles un salario específico, sino simplemente les hablo. Sin regatear, confiando en la justicia del dueño. La situación se complicó aún más cuando volvió a salir alrededor del mediodía y alrededor de las tres de la tarde e hizo lo mismo (Mateo 20:5). Cada vez el encontraba más hombres con la esperanza de poder trabajar y los contrató generosamente.

(D) Saliendo sobre las cinco de la tarde: Y saliendo hacia la undécima, halló a otros parados; les dice: ¿Por qué habéis estado aquí todo el día desocupados? Le dicen: Porque nadie nos ha contratado. Les dice: Id también vosotros a la viña (Mateo 20:6-7). Aún se necesitan más trabajadores para terminar el exigente trabajo, el propietario regresó al pueblo alrededor de las cinco de la tarde (aproximadamente una hora antes del anochecer) y encontró a otros parados. Este grupo evidentemente había estado esperando todo el día desocupado. Quizás ellos estaban en otra sección del mercado o, de alguna manera, habían sido ignorados. O tal vez eran los trabajadores más viejos, más débiles y menos productivos, y nadie quería contratarlos. Pero esos detalles son irrelevantes para la parábola. La cuestión es que el propietario se conmovió y les dijo: Vayan también ustedes a trabajar en la viña, aunque sea a esta hora tan tardía.

(E) Empezando por el último y terminando por el primero: Finalmente, cuando el atardecer, llegó el momento de que los trabajadores recibieran sus salarios apropiados. Siguiendo el requisito de la Torá/Ley de pagar a estos trabajadores al final de cada día (vea Levítico 19:13; Deuteronomio 24:14-15). Llegado el atardecer, el señor de la viña dice a su mayordomo: Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros (Mateo 20:8). Pero su siguiente mandato fue bastante inusual. Los hombres debían ser pagados comenzando por los últimos contratados y continuando hasta los primeros. Aquí es donde Jesús pudo demostrar las ideas egoístas de la humanidad sobre la justicia, y donde la parábola comienza a cruzarse con el proverbio: los postreros serán primeros, y los primeros, postreros (Mateo 20:16 y 19:30). La idea principal de la parábola, y la aplicación que Yeshua le da al proverbio, es una simple inversión del orden de pago. Aunque el procedimiento no era habitual, no debería haber generado mucha preocupación. La acción radical del propietario refleja el punto principal de la parábola: Los que fueron contratados al final recibieron el mismo pago que los que habían trabajado todo el día.¹²⁰⁹

(D) Los que salieron alrededor de las cinco de la tarde: Acudiendo, pues, los que habían ido cerca de la hora undécima (5pm), recibieron cada uno un denario. Llegando después los primeros, supusieron que recibirían más, pero también ellos recibieron un denario cada uno (Mateo 20:9-10). ¡Los obreros de la última hora estaban eufóricos! Como les había pagado a los demás hombres el salario de un día completo por una hora de trabajo, supusieron que recibirían más. ¡A ese ritmo, habrían recibido el salario de doce días por un día de trabajo! Estaban más que dispuestos a ser los últimos en cobrar si eso significaba que les pagaran tan bien. Pero para mucho de ellos desilusión, cada uno recibieron un denario.

(C) Pensaron que deberían haber recibido más: Cuando lo recibieron, comenzaron a murmurar contra el terrateniente. Su queja parecía legítima al principio. Y al recibirlo, refunfuñaban contra el dueño de casa, diciendo: Estos postreros trabajaron una sola hora, y los hiciste iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor abrasador del día (Mateo 20:11-12). Los trabajadores que habían trabajado todo el día se sintieron engañados. Su reacción normal y muy humana fue: “¡eso no es justo! Esos hombres solo trabajaron una hora al final del día. Nosotros trabajamos duro todo el día en el calor abrasador. ¿Por qué deberían cobrar igual que nosotros?”. Puede que hayan exagerado su caso, pero su descripción básica de la situación era correcta. El problema no tenía nada que ver con cómo ellos habían sido tratados. El problema era que estos trabajadores no podían aceptar la buena suerte de los demás, ellos sentían envidia.

(B) ¿No acordaron el salario diario habitual? Pero cuando el propietario fue interrogado sobre la aparente injusticia corrige el razonamiento de ellos. Respondiendo a uno de ellos, dijo: Amigo, no te hago agravio. ¿No conviniste conmigo en un denario? Toma lo tuyo y vete, pero si también quiero dar a este postrero lo mismo que a ti, ¿no me es lícito hacer lo que quiero con las cosas mías? ¿O es malo tu ojo porque yo soy bueno? (Mateo 20:13-15). No deberían quejarse si él eligió ser generoso. Literalmente: “¿acaso tu ojo es malo porque yo soy bueno?” La generosidad del dueño no era mala, pero los celos de los trabajadores sí lo era. Ellos no soportaban la idea de que alguien más pudiera recibir el mismo salario sin trabajar tan duro ni durante tanto tiempo como ellos. Y en lugar de alegrarse, ellos se quejaron.

(A) Los últimos serán primeros, y los primeros serán últimos: La frase final vincula la parábola con el contexto más amplio de la enseñanza de Yeshua. Nadie está delante ni detrás, así que los últimos serán los primeros y los primeros, los últimos (Mateo 20:16 y 19:30). Por lo tanto, en el Reino venidero del Mesías, todos cruzarán la meta al mismo tiempo. Un lugar en el Reino no se gana. ADONAI lo otorga sin importar cuánto tiempo se haya trabajado, ni el calor que hizo en el día.

Muchos trabajadores (los creyentes) tienen diferentes dones espirituales y sirven por distintos períodos de tiempo según lo permita el Señor. Sea un período corto o largo, no debería importar si servimos sinceramente a Yeshua. Hay muchas bendiciones en esta era presente que disfrutan los creyentes de muchos años disfrutan (vea Mateo 19:29). Sí, es una bendición maravillosa tener la seguridad de la vida eterna. Lo que no se destaca en esta analogía es el hecho de que los trabajadores contratados al final perdieron muchas bendiciones potenciales. Desde esa perspectiva, los trabajadores contratados primero tenían muchos beneficios adicionales por los que podían dar gracias. El punto principal de la parábola de los trabajadores de la viña es que, independientemente de nuestra experiencia personal, Dios es completamente justo al tratar a Sus hijos. En lugar de quejarnos, sería mejor dedicar nuestras energías a disfrutar del camino mientras servimos al nuestro Mesías.¹²¹⁰

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Viajé en un tren; estábamos en las Montañas Rocosas. Nos despertamos por la mañana, y el tren subía, con dos locomotoras tirando de nosotros y una empujando detrás. Estábamos casi a 2.220 metros sobre el nivel del mar.

Y aconteció que mientras ascendíamos, había nubes debajo de nosotros y nubes en los lados de las montañas, pero no había nubes encima de nosotros, sino el claro resplandor del sol de la mañana.

Y se me acercaron una niñita y su hermano menor, que viajaban en el tren, y hablamos de las nubes. Porque también lo hicieron los escritores John Ruskin y Aristófanes, y el pequeño estaba muy contento y dijo: «Nunca he estado por encima de las nubes».

Y su hermana era muy sabia. Y ella dijo: «Una nube no es más que niebla».

Y él dijo: «No, pero esto, es más. Y he aquí ahora, ¿cómo es que hay una nube justo debajo de nosotros, y nosotros cabalgamos sobre ella?»

Y ella dijo: Estamos sobre rieles, tal como siempre lo hemos estado; y nadie puede viajar en una nube.

Y el niño dijo: Jesús puede viajar sobre una nube; porque vi una imagen de Él.

Y la niña puede que tuviera razón; pero pensé que en este mundo hay demasiada gente que contempla la vida a través de sus ventanas. Porque no ven nubes iluminadas por el sol, sino solo niebla; y tienen poca fe en elevarse por encima de las nubes y vivir bajo la luz del sol de Dios. Y conozco a otros que, cuando se les dice: «esto hicieron otros», o «esto hizo el buen Señor Jesús», responden: «sí, pero nosotros no somos así».

Y si se habla concerniente a una “casa de Dios”, así lo hizo la Iglesia en Jonesville, y así lo hizo la Iglesia en Smithville, responden, Sí, pero esos no somos nosotros.

Y si se les dice: “tu deberías ser una mejor persona”, porque otros se han elevado por encima de las nubes y sus debilidades, ellos dicen: “sí, pero esos no somos nosotros”.

Y cuando se dice: así ha sido la gracia de Dios, abundaba en otras vidas, dicen, Sí, pero esos no somos nosotros.

Pero si no lo es ¿por qué no lo es?

Por esta causa Dios habitó en carne humana, para que nunca consideremos ningún bien como imposible por medio del querido Señor Jesús.

Porque Él es nuestra paz, quien derribó la barrera intermedia, para que ya no tengamos que decir: pero eso no somos nosotros.¹²¹¹

Ntd: yeshivá (o yeshiva) es una institución judía de educación superior dedicada principalmente al estudio de la Torá y del Talmud.

Los niños pequeños y Jesús
Mateo 19:13-15; Marcos 10:13-16; Lucas 18:15-17

Los niños pequeños y Jesús ESCUDRIÑAR ¿Por qué los padres llevarían a sus hijos pequeños a Jesús? ¿Por qué los apóstoles podrían desalentar esto? ¿Cuál es la visión del Mesías sobre los niños y el Reino? ¿Qué cualidades infantiles elogiaba Yeshua? ¿Cuántas posee usted? ¿Cuáles le faltan?

REFLEXIONAR: ¿Cuán infantil eres en tu relación con YHVH? ¿Con qué frecuencia estamos tan ocupados con cosas importantes que perdemos la voluntad de Dios que está justo frente a nosotros?

Era muy natural que los padres judíos desearan que sus hijos fueran bendecidos por un gran y distinguido rabino. Apenas unos meses antes, Jesús había llamado a un niño, lo puso en medio de ellos, y dijo: Si no fuerais transformados y llegarais a ser como niños, de ningún modo entraréis en el reino de los cielos (Mateo 18:2-3). Sin duda, en innumerables ocasiones los talmidim habían presenciado expresiones similares de la ternura y la gentileza del Mesías, así como de su gran paciencia con quienes acudían a Él en busca de ayuda. Este incidente probablemente ocurrió en el sur de Perea, poco antes de Su entrada triunfal en Tzión como el Cordero Pascual.

Entonces le fueron llevados unos niños para que pusiera las manos sobre ellos y orara (Mateo 19:13a). Los padres traían niños pequeños a Jesús para que pusiera las manos y orara por ellos. El pretérito imperfecto del verbo ” llevar” nos indica que los padres llevaban continuamente a sus hijos al Príncipe de los Pastores. Como Yeshua no reprendió a los padres, era evidente que sus motivos eran puros. El acto de impartir una bendición es una de las costumbres más universales del judaísmo. Los rabinos ordenaron a todo judío dar gracias continuamente a Dios por Sus bendiciones, porque De YHVH es la tierra y su plenitud, El mundo y los que en él habitan (Salmo 24:1).

No sorprende que un libro entero del Talmud esté dedicado al concepto de bendecir el Nombre (Tratado Berajot). El rabino Meir (siglo II dC) concluyó que es deber de todo judío recitar cien bendiciones diariamente, no solo para ceremonias religiosas como las velas de Shabat o el Kidush, sino también para acontecimientos cotidianos como un milagro de la naturaleza, completar un viaje con éxito o recibir buenas noticias.

Había muchas bendiciones asociadas con los niños. La más famosa se recita cada noche de Shabat al comienzo de la cena. Tras bendecir las velas, el vino y el pan, los padres imponen las manos sobre sus hijos para la bendición correspondiente. Para los niños, según Génesis 48:20, se dice: «que sean como Efraín y Manasés». Las hijas reciben la bendición: «Que sean como Sara, Rebeca, Raquel y Lea». No es de extrañar, por lo tanto, que algunos padres ansiosos llevaran a sus hijos ante el amoroso Rabí Yeshua para que les impusiera las manos y orara por ellos.¹¹⁹⁶

Sí, los niños tienen cierta inocencia, pero no están exentos de pecado. Él sabía que no era necesario enseñarles a hacer el mal, que sus pequeños corazones estaban naturalmente inclinados al mal. Aun así, los amaba incondicionalmente. Pero al ver esto, los apóstoles reprendieron a los padres que los traían (vea Mateo 19:13; Marcos 10:13; Lucas 18:15). ¡Sin duda, el Mesías tenía prioridades más urgentes que un grupo de niños! Siendo siempre un maestro ejemplar, vio otra oportunidad de aprendizaje para los Doce.

…pero los discípulos los reprendieron. Cuando Jesús lo vio, se indignó (Marcos 10:13b-10:14a). El error de los talmidim fue similar al error de Pedro (Marcos 8:32). Pedro (Kefa) quería proteger a Cristo del sufrimiento y la muerte; los apóstoles ahora deseaban evitarle los problemas y la fatiga presentes. No sabían exactamente qué sucedería en Jerusalén, pero sí sabían que se avecinaban problemas. No querían que se molestara. Ellos no podían concebir que Él quisiera a los niños a Su alrededor en un momento así.¹¹⁹⁷

Y les dijo a los discípulos: Dejad a los niños venir a mí y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo que quien no acoja el reino de Dios como un niño, de ningún modo entrará en él. Y tomándolos en brazos, los bendecía poniendo las manos sobre ellos (Mateo 19:14-15a; Marcos 10:14b-16a; Lucas 18:16-17). Irónicamente, los apóstoles estaban tan absortos en los “grandes asuntos” del Reino del Mesías que ellos ignoraron a quienes estaban más cerca del Reino mismo. Y en una muestra de afecto conmovedora, el Mesías tomó a los niños en sus brazos, les impuso las manos y los bendijo. Con estas palabras Jesús afirmaba que una persona debe acercarse a Él con humildad para entrar en el reino de los cielos. Los niños vienen con expectativas y entusiasmo. Vienen conscientes de que ellos no son suficientes por sí mismos. Depender totalmente de los demás. Si estas mismas actitudes no están presentes en los adultos, nunca podrán entrar en el Reino.¹¹⁹⁸

En otras palabras, el Reino está poblado sólo por dos tipos de súbditos, aquellos que mueren siendo niños pequeños y los que vienen confiados y humildes con actitud de pequeños niños. Solo entran al Reino de Dios quienes se acercan a Él con la sencillez, la apertura, la dependencia, la falta de pretensiones y la ausencia de hipocresía de los niños pequeños.¹¹⁹⁹

Luego prosiguió su camino (Mateo 19:15b; Marcos 10:16b). La única manera de comprender plenamente la belleza de este pasaje es recordar que Cristo iba camino a la cruz, y Él lo sabía. Esa cruel sombra nunca pudo alejarse de Su mente. Pero incluso en un momento como ese, todavía tenía tiempo para los niños.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Hay una tierra llamada Suiza, y Keturah y yo viajamos allí hace mucho tiempo. En una de las ciudades había un gran foso con osos. Los turistas compraban zanahorias y se las daban de comer a los osos. Alrededor del lugar había puestos donde vendían postales que la gente podía comprar y enviar a sus amigos, mostrándoles que estaban en un país donde había osos, tal como ellos estaban en su propio país, donde recibían la postal. Junto al foso había tiendas de talladores de madera que vendían osos de madera. Compré uno de estos, que era la mitad de alto que yo, y sostenía en sus patas un aro de madera para sujetar bastones o paraguas. El oso está en mi estudio y sostiene bastones que he llevado por muchos países.

Y todos los niños adoran al oso, porque es amigable, y sus ojos de cristal son amigables, y sus ojos de cristal son bondadosos, y ningún niño ni niña podría tenerle miedo. Y la cabeza y el lomo del oso son suaves gracias a las caricias de los niños pequeños.

Ahora la hija de la hija de Keturah tiene una hermanita de dos años. Es la chispa más brillante que ilumina este viejo mundo. Y casi todos los días, cuando la hija de la hija de Keturah y mi nieto están en la escuela, la hija de Keturah viene a verla y suben las escaleras hasta mi trabajo.

Y oigo a los Pies Pequeños subiendo la Escalera, y una Voz Pequeña que dice: «quiero ver al abuelo. ¿Está el abuelo?».

Y mientras sube la escalera, su mente monofónica está llena de la idea de ver al abuelo. Pero en cuanto entra en la habitación, lo mira de reojo, corre por la habitación y abraza al oso, al que llama Guau-guau.

Y el abuelo no estará en carrera hasta que haya abrazado al Guau-Guau.

Si yo fuera un abuelo viejo y tonto, me sentiría herido. Pero no soy ni viejo ni tonto, ni pienso serlo. Y no digo nada hasta que termina con el guau-guau. Entonces corre hacia mí, se sube a mi regazo, me rodea el cuello con sus bracitos regordetes y me dice: «Te quiero, abuelo».

Y he considerado estas cosas, y he considerado mi propia conducta.

Porque he ascendido lenta y vacilantemente por las Escaleras de la reverencia y la devoción, diciendo que, al ascender por los Peldaños de mi Ser Muerto hacia lo Superior, vería a Dios. Conocería mejor a mi Padre Celestial. Y en esto he sido sincero.

Pero entonces, como ha sucedido más de una o dos veces, he visto algo trivial, pero agradable, y he corrido hacia ello, y después me he arrepentido de haber sido tan voluble.

Ahora bien, la Biblia no dice que los niños pequeños entren en el Reino como los adultos, lo cual sería una triste desgracia, sino que los adultos deben entrar como niños pequeños. Y esto me anima.

Así, oro, diciendo: Oh Dios, que conoces nuestra naturaleza y recuerdas que somos polvo, eres más sabio y justo que juzgarme solo por el camino que tomo en pos de esta o aquella nimiedad de la vida. Conoce mi corazón como yo conozco el corazón de esta pequeña y gordita de capricho y afecto. Júzgame, oh Dios mío, como yo juzgo a esta niñita, y ámame como la amo a ella, e incluso un poco más. Y ten piedad de las deficiencias de tus hijos volubles, porque, Señor, te amamos más que a todo lo demás.¹²⁰⁰

¿Cómo debemos orar por nuestros hijos? Aquí hay treinta y una maneras diferentes.

1. Salvación: Señor, deja que la salvación llegue a en mis hijos, para que tengan la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna (Isaías 45:8; Segunda Timoteo 2:10).

2. Crecimiento en la gracia: Oro para que mis hijos crezcan en la Gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Libertador, Yeshua el Mesías (Segunda de Pedro 3:18).

3. Amor: Concede, Dios misericordioso, que mis hijos puedan aprender a vivir una vida de amor, por medio del Espíritu Santo que habita en ellos (Gálatas 5:25; Efesios 5:2).

4. Honestidad e integridad: Que la integridad y la honestidad sean su virtud y su protección (Salmo 25:21: Integridad y rectitud me preserven, Porque en ti espero)

5. Autocontrol: Padre, ayuda a mis hijos que no sean como muchos otros a su alrededor, sino que ellos estén alertas y sean prudentes en todo lo que hacen (Primera Tesalonicenses 5:6).

6. Amor a la Palabra de Dios: Que mis hijos crezcan para encontrar Tu Palabra deseables más que el oro; sí, más que mucho oro fino, más dulces que la miel y que el destilar del panal (Salmo 19:10).

7. Justicia: ADONAI, ayuda a mis hijos a amar la justicia como Tú lo haces y a practicar la justicia en todo lo que hagan (Salmo 11:7; Miqueas 6:8).

8. Misericordia: Que mis hijos sean siempre misericordiosos, El Shaddai, Dios Todopoderoso, así como sus Padre es misericordioso (Lucas 6:36).

9. Respeto (a sí mismo, a los demás y a la autoridad): Padre, concede que mis hijos muestren el debido respeto a todos, como Tu Palabra lo manda (Primera Pedro 2:17).

10. Autoestima bíblica: Ayudar a mis hijos a desarrollar una autoestima fuerte que esté arraigada en la comprensión de que son hechura de Dios, creados en Cristo Jesús (Efesios 2:10).

11. Fidelidad: Que el amor y la fidelidad nunca abandonen a mis hijos, sino que unan estas virtudes gemelas alrededor de sus cuellos y escríbelas en la tabla de sus corazones Nunca se aparten de ti la misericordia y la verdad, Átalas a tu cuello, escríbelas en la tabla de tu corazón (Proverbios 3:3).

12. Coraje: Que mis hijos sean siempre fuertes y valientes en su carácter y en sus acciones (Deuteronomio 31:6).

13. Pureza: Crea en ellos, oh Dios, un corazón puro, y que esa pureza de corazón se muestre en sus acciones (¡Oh ’Elohim, crea en mí un corazón limpio, Y renueva un espíritu recto dentro de mí! Salmo 51:10).

14. Bondad: ADONAI-rafa, Aquel que sana las heridas de la vida y endulza sus amargas experiencias, que mis hijos siempre procuren ser bondadosos los unos con los otros, es más, con todos (Primera Tesalonicenses 5:15).

15. Generosidad: Concede que mis hijos sean generosos y estén dispuestos a compartir y a acumular tesoros para sí mismos como fundamento firme para la era venidera (Primera Timoteo 6:18-19).

16. Amante de la paz: ADONAI-shalom, el Dios de la paz, permite que mis hijos hacer todo lo posible para hacer lo que conduce a la paz (Romanos 14:19).

17. Gozo: Que mis hijos sean llenos del gozo dado por el Espíritu Santo (Primera Tesalonicenses 1:6).

18. Perseverancia: ADONAI, enseña a mis hijos perseverancia en todo lo que hagan, y ayudarlos especialmente a correr con perseverancia la carrera que Tu les ha marcado. (Por lo cual también nosotros, teniendo alrededor nuestro una tan grande nube de testigos, desprendiéndonos de todo peso, y del pecado que nos asedia, corramos con paciencia la carrera que nos es puesta delante Hebreos 12:1).

19. Humildad: Dios, por favor cultiva en mis hijos la capacidad de mostrar verdadera humildad hacia todos (Tito 3:2).

20. Compasión: ADONAI es mi pastor (YHVH-rá-ah), por favor viste a mis hijos con la virtud de la compasión (Colosenses 3:12).

21. Responsabilidad: Concede que mis hijos aprendan responsabilidad, pues cada uno debe llevar su propia carga (Gálatas 6:5).

22. Contentamiento: Padre, enseña a mis hijos el secreto de estar contentos en cualquier situación, por medio de Aquel que les da la fuerza (Filipenses 4:12-13).

23. Fe: Ruego para que la fe haga raíces y crezca en el corazón de mis hijos, para que por la fe puedan ellos puedan obtener lo que se les ha prometido (Lucas 17:5-6; Hebreos 11:1-40).

24. Un corazón de siervo: Dios, por favor ayuda a mis hijos desarrollar un corazón de siervo, que puede servir de todo corazón, como si ellos servían al Señor y no a la gente (Efesios 6:7).

25. Esperanza: Que el Dios de la esperanza conceda que mis hijos puedan rebosar de esperanza y expectativa en el poder del Espíritu Santo (Romanos 15:13).

26. Voluntad y capacidad para trabajar: Enseña a mis hijos, Señor, a valorar el trabajo y a realizar sus tareas con todo el corazón, trabajando para Ti, no para amos humanos (Cuanto hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres Colosenses 3:23).

27. Pasión por Dios: Señor, por favor infunde en mis hijos un alma que se aferre a Ti (Salmo 63:8), una que tu mano sostenga.

28. Autodisciplina: Padre, te pido que mis hijos adquieran una vida disciplinada y prudente, haciendo lo que es correcto, justo y equitativo (Proverbios 1:3).

29. Oración: Concede, Señor, que la vida demis hijosesté marcada por la oración, para que aprendan a orar en el Espíritu en toda ocasión, con todo tipo de oraciones y peticiones (Efesios 6:18).

30. Gratitud: Ayuda a mis hijos vivir vidas que siempre rebosen de agradecimiento y dando siempre gracias a Dios Padre por todo en el nombre de nuestro Señor Jesús el Mesías (Efesios 5:20; Colosenses 2:7).

31. Un corazón para las misiones: Dios Altísimo (El Elyon), por favor ayuda a mis hijos desarrollar el deseo de ver tu gloria declarada entre las naciones, tus obras maravillosas entre todos los pueblos (Salmo 96:3).¹²⁰¹

¿Es lícito al hombre divorciarse de su esposa?
Mateo 19:1-12 y Marcos 10:1-12

¿Es lícito al hombre divorciarse de su esposa? ESCUDRIÑAR: Cuando los fariseos le preguntaron a Jesús: “¿es lícito que un hombre se divorcie de su esposa?”, ¿cómo intentaban ellos poner a prueba al Mesías con su pregunta? ¿Cuál era el punto de vista de ellos sobre el divorcio? En lugar de responder directamente a su pregunta, ¿cómo los pone Jesús a prueba al enfatizar la intención original de Dios para el matrimonio? ¿Cuál era la verdadera intención de Moisés al permitir el divorcio? ¿Cómo habían tergiversado los fariseos esto como una excusa para divorciarse de sus esposas? ¿Qué estaba condenando realmente el Mesías? ¿Qué dice el rabino Saulo/apóstol Pablo sobre el divorcio de un incrédulo o el matrimonio después de la muerte de un cónyuge?

REFLEXIONAR: En contraste, en la sociedad contemporánea actual (incluso en la cultura judía), ¿qué tan fácil es divorciarse? ¿Cómo puede usted aplicar los principios del matrimonio que se destacan aquí? ¿Cree usted que el Señor le daría la misma respuesta a alguien en un matrimonio con problemas que preguntara sinceramente: es lícito que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier motivo? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué necesita mejorar usted para tener el matrimonio que Dios desea? Cuando ocurre un divorcio, ¿qué esperanza ofrece Jesús a una persona?

Cuando Yeshua terminó de contar Sus parábolas a las multitudes (Lucas 17:11 a 18:14), dejó Galilea junto a Sus talmidim y viajó por la orilla este del río Jordán. En tiempos modernos, desde 1948, este ha sido el territorio controlado por el país de Jordania. En tiempos bíblicos, esta área al este del río Jordán todavía formaba parte de la herencia tribal de Israel. Hoy en día, todavía hay debate sobre el llamado territorio de la “ribera occidental” al oeste del río Jordán. Sin embargo, durante el tiempo de Cristo, esa área se identificó como parte de la tierra de Israel. Sin duda, las negociaciones políticas modernas continuarán, pero las promesas bíblicas siguen siendo seguras. El pequeño grupo mesiánico de creyentes continuó hacia el sur hasta que ellos entraron en la región de Judá (vea Mateo 19:1; Marcos 10:1a).¹¹⁸⁵

Y lo siguieron grandes multitudes, y los sanó allí (Mateo 19:2); y otra vez marchan con Él multitudes, y de nuevo les enseñaba como tenía por costumbre (Marcos 10:1b). Él les enseñaba y sanaba, individualmente mediante una demostración de fe. Esto explica los diferentes incidentes a lo largo del camino de Jesús hacia Jerusalén y cómo los distintos apóstoles pueden haber registrado material diferente para comunicar su mensaje del Evangelio a sus audiencias particulares.

La introducción a la enseñanza de Cristo sobre el divorcio, tanto en Mateo como en Marcos, puede parecer algo abrupta hasta que nos damos cuenta de que no era la primera vez que trataba con los hostiles fariseos en la misma zona del país (Lucas 16:14). El Mesías ya había respondido a sus burlas y objeciones previamente, acusándolos de quebrantar el espíritu de la Torá/Ley, que supuestamente ellos representaban, al señalar sus opiniones y enseñanzas equivocadas sobre el divorcio (Lucas 16:17-18). Esto pareció irritarlos enormemente a ellos. Probablemente ellos imaginaron que sería fácil destacar las marcadas diferencias entre la enseñanza de Moisés y los rabinos y la de Jesús, poniendo así a las masas en Su contra. Pero el plan de ellos no funciono.

Y se acercaron a Él unos fariseos para tentarlo, diciendo: ¿Es lícito que un hombre repudie a su mujer por cualquier causa? (Mateo 19:3; Marcos 10:2). No es sorprendente entonces que cuando algunos fariseos se reencontraron con el Señor en su camino a Judea y retomaron el tema del divorcio exactamente donde lo habían dejado. Los gobernantes religiosos apóstatas debían preocuparse de que el rabino “poco convencional” volviera a entrar en su propio terreno. Para entonces, era evidente que ya no buscaban sinceramente una nueva verdad sobre el posible Mesías, sino que solo intentaban justificar su propia incredulidad. Por consiguiente, su propósito era ponerlo a prueba con esa pregunta.¹¹⁸⁶

El matrimonio no es fácil. Nunca lo ha sido. Cuando dos personas se unen, en cierto sentido se exponen porque no pueden ocultarse. Quienes sean realmente, para bien o para mal, está ahí para que la otra persona lo vea. Alguien dijo una vez que el matrimonio es nuestra gran y mejor oportunidad para madurar. Y no fue diferente en tiempos de Cristo.

El tema del divorcio había sido un tema volátil (o delicado) entre los judíos durante siglos. Por lo tanto, el principal objetivo de los fariseos era involucrar a Jesús en una controversia sobre el divorcio con las dos principales escuelas rabínicas del siglo I. La escuela del rabino Hillel era la más indulgente, adoptando a menudo una interpretación menos estricta de los asuntos sociales. La escuela opuesta, la del rabino Shammai, solía adoptar una postura más estricta y conservadora. La gran mayoría de los fariseos abrazaron la escuela del rabino Hillel y se convirtieron en los principales defensores del divorcio fácil.

La controvertida cuestión en cuestión se centraba en el muy debatido versículo de la Torá/Ley. Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa (Deuteronomio 24:1). En otras palabras: Suponga que un hombre se casa con una mujer y consuma el matrimonio, pero luego la encuentra desagradable, porque la ha encontrado ofensiva en algún aspecto. Entonces le escribe un documento de divorcio, se lo entrega en su mano y la despide de su casa. La frase ofensiva en algún aspecto (ervat davar) en hebreo significa literalmente algo relacionado con la desnudez. La escuela de Shammai adoptó una visión muy limitada de esta frase, interpretándola como inmoralidad sexual (como el término ervat implica fuertemente). Por lo tanto, esa rama de los fariseos prohibía el divorcio en cualquier circunstancia, excepto en caso de adulterio. Algunos miembros de la escuela de Shammai creían que la pena por adulterio era, de hecho, la muerte (Deuteronomio 22:22).

Parecía que los fariseos que hacían esta pregunta en particular favorecían la posición más liberal de la escuela del rabino Hillel, que interpretaba ervat davar en el sentido más amplio, permitir el divorcio por cualquier cosa que desagrade al esposo. Esto podría incluir actos irrespetuosos como que una esposa no lleve su cabeza cubierta en público o incluso quemar comida constantemente a su esposo (Tratado Gittin 90a). Sin embargo, es importante entender que la visión liberal de Hillel no se basaba en un solo error de la esposa. Se requería actos constantes y deliberados de falta de respeto que socavarían el pacto mismo del matrimonio. La gran mayoría de los fariseos abrazaron la teología del rabino Hillel y se convirtieron en los principales defensores del divorcio fácil.¹¹⁸⁷

Aquellos fariseos obviamente habían pasado mucho tiempo pensando en esta pregunta que atacaba a Jesús en dos frentes.
Primero, debido a Su enseñanza previa sobre el divorcio (Mateo 5:32), los fariseos sabían que Yeshua tenía una visión restrictiva del divorcio. Pero el derecho al divorcio era altamente valorado por los judíos. En realidad, ellos lo consideraban un regalo de Dios que no fue dado a los gentiles. Si el Mesías negaba a los judíos el derecho al divorcio, como ellos sospechaban que haría, entonces Él se distanciaría de las masas.
Segundo, los fariseos eran muy conscientes de que Cristo estaba predicando en Perea, que estaba bajo el control de Herodes Antipas, quien había encarcelado y finalmente mando a decapitar a Juan el Bautista por condenar su matrimonio ilegal con Herodías la esposa de su medio hermano (Mateo 14:3-12). Sin duda, los fariseos esperaban que, al denunciar el divorcio porque el marido encontraba a la mujer ofensiva en algún aspecto, el Rabino Galileo denunciaría públicamente la relación adúltera de Herodes tal como lo había hecho Juan, y entonces sufriría la misma suerte.

La respuesta del Mesías fue plantear una pregunta: Él, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? (Marcos 10:3). No les pidió su opinión personal ni su interpretación rabínica. Lo importante no era lo que se escuchaba en el debate rabínico, sino lo que estaba escrito en la Torá/Ley. Ellos respondieron: Moisés permitió escribir carta de divorcio y repudiar (Mateo 19:7; Marcos 10:4). Una carta de divorcio es un sefer keritút, un término hebreo de Deuteronomio 24:1, significa en realidad un documento de corte o separación, lo cual es una descripción gráfica de lo que realmente es el divorcio: la ruptura de una relación y un pacto. La palabra hebrea get es la palabra rabínica para los trámites de este tipo de divorcio religioso dentro del judaísmo. Incluso cuando los judíos han vivido fuera de Israel o fuera de la comunidad judía, no bastaba con obtener un divorcio civil de las autoridades estatales. Hoy en día los judíos tradicionales, aún deben obtener un divorcio religioso a través de un tribunal rabínico local en forma de un get. La implicación de la pregunta de ellos parece obvia. El divorcio ni siquiera se menciona en el Génesis, y Moisés lo permitió en Deuteronomio. Entonces, ¿por qué no debería un hombre poder divorciarse de su esposa si ella es ofensiva en algún aspecto?

La respuesta de Jesús reconcilia cualquier punto de vista en conflicto. Les dice: Por la dureza de vuestro corazón os permitió Moisés repudiar a vuestras mujeres, pero desde un principio no fue así (Mateo 19:8; Marcos 10:5), note que, les permitió (no les mando) el divorcio. Ni siquiera estaba en la intención original de ADONAI considerar el divorcio, pero Él hizo una concesión debido a las debilidades humanas. No han leído lo que Génesis 1:27 dice al respecto, Él respondió y dijo: ¿No leísteis que el que los creó, desde el principio los hizo varón y hembra? (Mateo 19:4; Marcos 10:6). Esta siempre ha sido la perfecta voluntad de Dios, pero la naturaleza humana caída (Romanos 3:23) y el libre albedrío que Él nos ha dado, a menudo pueden descarrilar los hermosos planes de nuestro Creador. Si los hombres y las mujeres tuvieran constantemente un corazón blando y sumiso hacia Dios, el divorcio sería innecesario. Pero no solo quebrantamos los mandamientos, sino que a menudo tenemos un corazón endurecido respecto a nuestras decisiones personales.

Yeshua continuó citando la Torá/Ley para justificar el diseño original del SEÑOR para el matrimonio diciendo: Por esta razón, dejará el hombre a su padre y a la madre, y los dos vendrán a ser una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, no separe el hombre lo que Dios unció en un mismo yugo (Mateo 19:5-6; Marcos 10:7-9), vea Génesis 2:24.

Marcos describe a Yeshua como una referencia tanto a Génesis 1:27 (Dios los hizo varón y mujer) como a Génesis 2:24. Yeshua, entonces, añade el comentario: Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, que no lo separe el hombre.

Esto sugiere que, en la perspectiva de Marcos, el Mesías aceptó el modelo de matrimonio y unión sexual presentado en Génesis 1-2. Estos textos de la creación autorizaban solo un tipo de unión sexual. Para Él, habría sido una conclusión inevitable que las relaciones homosexuales y las uniones entre humanos y animales, ambas prohibidas en Levítico, eran inaceptables. El objetivo de la postura de Yeshua aquí no es ampliar la apertura de la Torá/Ley a formas alternativas de sexualidad, sino más bien restringir o limitar la ética sexual de la Torá/Ley para prohibir cualquier unión sexual que no sea un matrimonio monógamo de por vida con una persona del sexo opuesto. En resumen, simplemente no hay lugar en el relato de Génesis para acomodar ningún motivo para las uniones entre personas del mismo sexo. La aceptación sin reservas del Mesías del relato de la creación y Su audaz apelación a él como un medio para poner fin a una concesión en la Torá/Ley establecen Su compromiso con un solo –y único- modelo de unión sexual.

La palabra hebrea original ekjád (o ejad) a menudo se traduce como uno, pero refleja a la perfección el concepto de unidad. En el matrimonio, las dos personas no pierden su individualidad ni singularidad, sino que se unen en el pacto espiritual. Ekjád es la misma palabra hebrea que ADONAI usa para describir Su propio carácter. En el famoso pasaje de Deuteronomio 6:4: Shemá Israel Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Nos dice que ADONAI es nuestro Dios, ADONAI es Uno.¹¹⁸⁸ La unión del matrimonio es una que Dios, como su Creador, jamás desea que se rompa. El divorcio es una negación de Su voluntad y una destrucción de Su obra.

Al escuchar la interpretación de Yeshua de los mandamientos divinos del matrimonio y el divorcio, los apóstoles comenzaron a sacar sus propias inquietantes conclusiones. Se acercaron a Él y le dicen los discípulos: Si así es la situación del hombre con la mujer, no conviene casarse (Mateo 19:10). El judaísmo siempre ha considerado el matrimonio como normal y deseable: La persona soltera vive sin alegría, sin la bendición y sin el bien… un hombre soltero no es plenamente hombre (Talmud: Yevamot 62b-63a).
Por otro lado, algunos creyentes llegaron a otorgar una posición anormalmente alta al celibato (Primera Corintios 7:1-40). Dependiendo del llamado y las preferencias de cada individuo, Yeshua permite que tanto la vida de casado como la de soltero puedan ser una vida de servicio a Dios y a la humanidad; y se encarga de minimizar la culpa innecesaria de quienes toman la decisión.¹¹⁸⁹

La Iglesia Católica Romana, por otro lado, exige el celibato. Tanto a sacerdotes como a monjas se les niega una vida familiar normal. Los efectos prácticos del sistema monástico a lo largo de los siglos demuestran claramente que las restricciones forzadas e innecesarias son un obstáculo, no una ayuda, para la santidad personal. Se basa en dos principios falsos: que el celibato es un estado más sagrado que el matrimonio y que el aislamiento total de la sociedad acerca a la persona a Dios. El celibato en la Iglesia Católica Romana es, por supuesto, simplemente una norma eclesiástica, no un mandato de las Escrituras. Se niega a creer que su clero siga algo que no sea un rol divinamente instituido. Sin embargo, Cristo no impuso ninguna norma contra el matrimonio de líderes en la Iglesia primitiva (vea Primera Timoteo 3:2), ni tampoco lo hicieron los apóstoles. De hecho, Pedro era un hombre casado y su esposa lo acompañaba en sus viajes misioneros. Lo mismo ocurría con los demás talmidim (apóstoles) y los hermanos de Jesús (Primera Corintios 9:5).¹¹⁹⁰

Entonces Él les dijo: No todos tienen capacidad para este dicho, sino aquellos a quienes ha sido dado; porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de eso, que lo sea (Mateo 19:11-12). Se trata de personas que nacen con deformidades congénitas que implican una capacidad sexual no desarrollada. Y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, como los guardias masculinos del harén de aquella época. En algunas religiones antiguas, la castración se consideraba una forma de complacer y servir a una deidad pagana, y a veces los padres incluso castraban a sus hijos varones pequeños con ese fin. Y hay quienes eligen vivir como eunucos. Aquí, Jesús se refiere al celibato voluntario de aquellos a quienes Dios les ha concedido ese don. En ese caso, el celibato puede ser, sin duda, por el bien del reino de los Cielos. El Mesías dijo: El que sea sea capaz de eso, que lo sea. Así pues, quienes por el don de Dios son capaces de aceptar una vida de soltería célibe, deberían aceptarla como Su voluntad para ellos.¹¹⁹¹ Por lo tanto, el matrimonio es la norma para los creyentes. De hecho, requiere un llamado y una guía especial de Dios para no casarse​​.

Hoy en día, la teología gay tergiversa esta escritura para satisfacer sus propios deseos. Ellos enseñan que “Jesús amaba a los eunucos, quienes fueron los precursores de la comunidad gay actual”. La búsqueda de esa justificación, por muy vaga que sea, lleva a la iglesia gay a suposiciones bíblicas. Estas mentiras son tan fáciles de inventar y vender que los pastores gays simplemente no pueden resistir la tentación. Ellos declaran que esos eunucos eran en realidad homosexuales todo el tiempo y que Yeshua amaba y compadecía a los eunucos. Dicen que debe significar que Él aprobaba a los homosexuales y su estilo de vida. Indican eso porque uno de los primeros conversos de Felipe era un eunuco etíope (Hechos 8:26-40), y que Dios aprueba la homosexualidad. La “llamada iglesia gay” inventará excusas teológicas para su pecado mientras haya quienes acepten y vivan esas invenciones.¹¹⁹²

Y en la casa, los discípulos le preguntaban otra vez acerca de esto. Y les dice: Cualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, adultera con ella, y si ella repudia a su marido y se casa con otro, adultera (Mateo 19:9; Marcos 10:11-12). El que se divorcia (de su esposo o esposa), comete adulterio contra (ella o él). El Mesías dice que un hombre que se divorcia de su esposa la expone a la tentación de volver a casarse, cometiendo así adulterio. El Señor deja claro que, el divorcio legal no pone fin a una relación matrimonial. Dado que la unión matrimonial termina con la muerte del cónyuge (Primera Corintios 7:39), el matrimonio con una persona divorciada viola una relación existente, resultando en adulterio.¹¹⁹³

Cabe señalar que este no es el único lugar en la Biblia que aborda las causas de divorcio. El apóstol Pablo/rabino Saulo menciona otras posibles causas de divorcio. Pero si el incrédulo insiste en separarse, que se separe, pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz os ha llamado Dios. ¿Qué sabes, mujer, si salvarás al marido? ¿O qué sabes, marido, si salvarás a la mujer? (Primera Corintios 7:15-16). Sin embargo, si ambos cónyuges son creyentes y terminan en divorcio, entonces ninguno de los dos debe volver a casarse. La esperanza obvia es que haya reconciliación, ya que ambos se mantienen fieles a sus votos matrimoniales y tratan de reconstruir su problemática relación. Y a los que se han casado, ordeno, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe del marido; y si llega a separarse, que permanezca sin casarse o se reconcilie con el marido; y al marido, que no abandone a la mujer (Primera Corintios 7:10-11). La única otra situación bíblica para un divorcio y nuevo matrimonio es la muerte del cónyuge. Porque la mujer casada está ligada por la ley al marido que vive, pero si el marido muere, queda libre de la ley del marido. Así que, mientras viva el marido, se la llamará adúltera si llega a ser de otro varón, pero si muere el marido, es libre de la ley, hasta el punto de no ser adúltera si llega a ser de otro varón (Romanos 7:2-3).

Para aquellos que hoy creen que el divorcio nunca es aceptable (ni siquiera por adulterio o abandono), es importante que entiendan que Dios mismo le entregó a Israel un certificado de divorcio (vea el comentario sobre Jeremías At – Israel infiel). Jesús no nos pediría nada que Él mismo no pudiera tolerar. En definitiva, Dios aborrece el divorcio y sus devastadores efectos en la familia (Malaquías 2:16), pero no es un pecado imperdonable. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (Primera Juan 1:9).

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Ahora bien, después de haber plantado mi jardín, había ciertas mañanas en que me levantaba temprano, tomaba mi azada y salía a ver crecer las cosas. Y mi alma se ensanchaba.

Pero a medida que la primavera avanzaba, hubo noches en las que había salido, y la mañana llegó demasiado pronto, y no entré en mi jardín. Y cuando volví después de una o dos semanas, vi que la maleza había crecido más rápido que mis plantas.

Y trabajé con mi azada hasta que me ampollaron las manos, pero gané muy poco. Y parecía que todo les pasaba a mis plantas, y nada dañaba a las malas hierbas.

Un día regresé de mi jardín, agotado. Comí mi pan con el sudor de mi frente. Dije: «Oh, Keturah, soy un jardinero terrible». Y Keturah respondió: «No me correspondería discutir con mi marido». Y dije: «Mira, mis antepasados fueron jardineros. Mi primer antepasado fue jardinero, y no pudo mantener su oficio».

Y Keturah respondió: «no te desanimes demasiado. Ese antepasado tuyo obtuvo cosas buenas de su jardín; seguro que puedes lograrlo tan bien como él». Y yo respondí: «sí, obtuvo algunas cosas buenas de ese jardín, una de las cuales fue la experiencia; y esa es una fruta que tiene su lado amargo y su lado dulce, pero es provechosa».

Y Keturah respondió: «has hablado con sabiduría.» De igual manera, Adán tuvo una visión del Misterio Eterno de la Vida y contempló la maravilla de la Naturaleza: esa semilla arrojada a la tierra produce formas maravillosas de belleza. Oh, Safed, ¿acaso eso no vale una mano ampollada?

Y respondí: «Oh, mujer sabia, hablas con sabiduría y acierto; pues Adán y Eva aprendieron a ser colaboradores de Dios». Entonces guardamos silencio un rato, pues recordábamos muchas cosas extrañas y maravillosas que habíamos visto en nuestro Jardín.

Y yo dije: Keturah.

Y ella dijo: Habla.

Y dije: Adán obtuvo otra cosa buena de su Jardín.

Y ella dijo: ¿Qué fue eso?

Y dije: “Fue lo más divertido y, al mismo tiempo, lo más problemático”.

Y ella dijo: Hablas en enigmas. ¿No te refieres a la serpiente?

Y hablé, diciendo: La flor más hermosa que floreció en el Edén no fue otra que Eva.

Y Keturah no dijo nada, y yo fingí no tener nada más que decir; pero ella sabía que diría más. Por lo tanto, guardó silencio.

Y dije: «Keturah, tengo una flor selecta de esa misma vid. Ni yo ni Adán hemos fallado del todo en el cuidado de nuestro Jardín».¹¹⁹⁴

Dios de paz y unidad, une en amor a las familias afectadas. Cuando un miembro se sienta débil, llena a los demás de fuerza y compasión para que quien caiga tenga quien lo levante. Ayúdalos a no perder la paciencia, a no atacarse ni a separarse de ninguna manera por estas trágicas circunstancias; al contrario, únelos en amor y fuerza (Eclesiastés 4:9-12; Mateo 19:6).¹¹⁹⁵

La parábola del fariseo y el publicano
Lucas 18: 9-14

La parábola del fariseo y el publicano ESCUDRIÑAR: En la parábola del fariseo y el publicano, ¿qué opina usted del fariseo? ¿Por qué cree que actuó así? ¿Qué opina del publicano? ¿Por qué actuó así? ¿Cómo complementa esta parábola a la de la perseverancia? (vea el enlace haga clic en Ih – La parábola de la viuda persistente). ¿Cómo demuestran ambas la fe? ¿Qué enseñan ambas parábolas sobre ADONAI?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted se ha comportado como el fariseo de esta historia o cómo el recaudador de impuestos? ¿A qué se debe la diferencia entre ellos? Ahora mismo, considerando sus actitudes hacia los demás, ¿a cuál se parece más usted? ¿Por qué?

El punto principal de esta parábola es que todos aquellos que se exaltan serán humillados, y aquellos que se humillan serán exaltados.

¡Qué importante es entender que somos salvos por gracia mediante la fe (Efesios 2:8)! Esta fue la diferencia fundamental entre el fariseo y el publicano (recaudador de impuestos) en la parábola de Jesús. El fariseo creía que sus propias obras lo justificaban, mientras que el recaudador de impuestos se dio cuenta de que era un pecador y que su la única esperanza estaba en la misericordia de Dios. ¡Qué gran diferencia pueden marcar estas actitudes en nuestra vida! ¹¹⁶⁹

Dijo el Mesías: a unos que confiaban en sí mismos como justos y menospreciaban a los demás (Lucas 18:9). Como los fariseos, confiaban en su propia justicia y menospreciaban a los demás, Jesús les propuso esta parábola, que se presenta en una estructura quiástica ABC-D-CBA. Es una especie de paralelismo poético, un recurso habitual en la prosa del Cercano Oriente para facilitar la narración. Esta parábola está estructurada deliberadamente en siete estrofas que se invierten con el clímax D en el centro.

A. Suben dos: el fariseo y el publicano. Dos hombres subieron al templo a orar: el uno fariseo y el otro publicano (Lucas 18:10). Un publicano era un judío recaudador de impuestos. El fariseo tenía un alto estatus social, mientras que el recaudador de impuestos era despreciado. Primero se menciona al fariseo, luego al recaudador de impuestos. Ambos suben. Pero cuando llega el momento de bajar, el recaudador de impuestos será el primero. En Occidente, la palabra orar se usa casi exclusivamente para la oración privada, y la palabra “adorar” se usa para la adoración colectiva o comunitaria. Sin embargo, en la literatura bíblica, el verbo orar puede significar cualquiera de los dos. Para esta parábola, asumiremos que el culto es público y no privado.

Sin embargo, cabe preguntarse: ¿acaso cada hombre de la parábola no ofrece una oración privada? Sí, pero sus oraciones «privadas» se encuentran en el contexto del culto público. Muchos judíos subían al Templo diariamente para adorar en el patio de las mujeres y orar durante la quema del incienso en los sacrificios de la mañana y en el de la tarde (a las tres de la tarde). Este era comúnmente aceptado como el momento adecuado para las oraciones privadas, que incluso las personas que no estaban en el Templo, solían ofrecer sus propias oraciones especiales en ese momento.¹¹⁷⁰ El tiempo del incienso era especialmente apropiado para un tiempo de oración personal, porque para ese momento en el servicio, el sacrificio del cordero había cubierto los pecados de Israel, y así el camino hacia ADONAI estaba abierto. Los fieles ahora podían acercarse a Él.¹¹⁷¹ El incienso se elevó ante la presencia de HaShem y los fieles ofrecieron sus oraciones individuales. Esta escena combina la idea de las oraciones privadas (que los dos hombres en este drama deben ofrecer) en el contexto del culto público (en el sentido del sacrificio expiatorio mencionado más adelante) en un lugar de culto público como el Templo.¹¹⁷²

B. Su manera y su oración: El fariseo, de pie, oraba consigo mismo estas cosas: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres (Lucas 18:11a). El fariseo se mantuvo solo y oraba en voz alta, para sí mismo y no para Dios, a pesar de que parecía dirigirse a ADONAI. Él continuó, diciendo: Dios, te agradezco que no soy como otras personas. Él no tenía ningún contacto con Dios, sino que simplemente se jactaba y se justificaba. Las razones del fariseo para mantenerse solo son fáciles de entender. Él se consideraba a sí mismo justo, y, de hecho, no como las demás personas, como vemos en su descripción de ellos.

Quienes observaban la Torá/Ley estrictamente eran conocidos como asociados (hebreo: haberim) y quienes no lo hacían eran llamados pueblo de la Tierra (hebreo: am- haaretz). En esta parábola, el pago del diezmo se menciona específicamente. A los ojos de un fariseo estricto el candidato más obvio para la designación de am- haaretz sería un recaudador de impuestos. Además, existía un tipo particular de impureza que se contraía al sentarse, montar o apoyarse en algo impuro.¹¹⁷³ Esta impureza se llamaba midrás (impureza). La Mishná declara específicamente: «para los fariseos, la ropa de un am-haaretz se considera como padeciendo midrás-inmundicia” (Mishna Hagigah 2:7).¹¹⁷⁴ Con este trasfondo, no es de extrañar que el fariseo quisiera permanecer apartado del resto de los adoradores. Si accidentalmente él rozaba al recaudador de impuestos o a cualquier otro am-haaretz, incurriría en impureza de midrás. Su estado de limpieza era demasiado importante. Debía ser protegido en todo momento y no verse comprometido por ningún motivo. El aislamiento físico, desde su punto de vista, sería una declaración, y además una muy importante. En consecuencia, el fariseo se mantuvo cuidadosamente apartado de los demás reunidos en el patio de las mujeres.

La práctica judía es orar en voz alta. Esto añade gran definición a la escena. En esencia, el fariseo está predicando a los “menos afortunados e impuros” que lo rodean. Es como si pensara: “ellos tienen pocas posibilidades de ver bien a un hombre verdaderamente justo como yo, así que gentilmente les ofrecerá algunas palabras de juicio junto con alguna instrucción en justicia”. Pero su oración revela más de sí mismo de lo que probablemente pretendía. La oración en la piedad judía la principal implica ofrecer alabanzas y agradecimientos a ADONAI por todo lo que Él ha hecho, y pide por las necesidades del adorador. Este fariseo no hace ninguna de las dos cosas. Él se jacta de su propia justicia propia y no presenta ninguna petición. Así, su “oración” degenera en mero autoengrandecimiento. A medida que él avanza, la situación empeora cada vez más.¹¹⁷⁵

C. El fariseo (la imagen): Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros, tampoco como este publicano (Lucas 18:11b). Los fariseos solían mostrar una superioridad consciente de sí mismos hacia prácticamente todos los demás. Eran ofensivamente despreciables, francos, a veces con una rudeza casi increíble, carentes de decencia y caridad, pero siempre con mucha piadosa autoafirmación. Aquí, eligió estas palabras porque consideraba que se ajustaban específicamente al recaudador de impuestos, quien se ve de pie a cierta distancia de los demás fieles.

D. Su justicia propia: ayuno dos veces a la semana y pago el diezmo de todo lo que gano (Lucas 18:12). No hay evidencia de que los fariseos ayunaran dos veces por semana, aunque sí ayunaban con frecuencia (Mateo 9:14). El Talmud habla de alguien que “se compromete a ayunar “todos los lunes y jueves del año” no es algo inusual pero sin embargo no es la norma (Ta’anti 12a). En el marco de la confianza en Dios, el ayuno fue y es parte normal de la vida del creyente (Isaías 58:1-12; Mateo 6:16-18; 9:14-17).

Dado que quienes rechazan el Evangelio a veces acusan a los creyentes de actuar con una actitud de superioridad moral (“soy más santos que tú”), cabe destacar que fue Isaías quien utilizó por primera vez esa frase refiriéndose a Israel en rebelión contra Dios. Los israelitas rebeldes, como si hablaran a ADONAI con sus acciones, dicen: estate en tu lugar, no te acerques a mí, porque soy más santo que tú; estos son humo en mi furor, fuego que arde todo el día (Isaías 65:5). Desafortunadamente, el pueblo de Dios es susceptible a este pecado de orgullo religioso, el más ofensivo de todos, contra el cual tanto el TaNaJ como el Brit Hadashah advierte severamente.¹¹⁷⁶

Hubo cuatro grandes ayunos judíos, además del Día de la Expiación y el Ayuno de Ester que aún se observan (haga clic en el enlace y vea el comentario  Ester Bw – El Ayuno de Ester).
Primero, el ayuno del cuarto mes, que tuvo lugar el 17 de Tamuz, en memoria del saqueo de Jerusalén por parte del rey Nabucodonosor y la interrupción del sacrificio diario. Los rabinos enseñan que este también fue el aniversario de la fabricación del becerro de oro y de ruptura de los Diez Mandamientos por parte de Moisés (vea el comentario sobre Éxodo Gq – El incidente del becerro de oro).
En segundo lugar, el ayuno del quinto mes es el nueve de Av (vea Mt – La destrucción de Jerusalén y el Templo en Tishá B’Av en el año 70 dC).
Los rabinos enseñan que el tercer gran ayuno, el ayuno del séptimo mes el 2 de Tishri, fue en memoria de la masacre de Gedalías y sus compañeros en Mizpa (vea el comentario sobre Jeremías Gg – Asesinato de Gedalías).
En cuarto lugar, el ayuno del décimo mes se celebraba el diez de Tevet, cuando comenzó el asedio de Jerusalén por el rey Nabucodonosor.¹¹⁷⁷

Los ayunos privados, por supuesto, dependerían de los individuos, pero los estrictos fariseos ayunaban todos los lunes y jueves durante las semanas intermedias entre la Pascua y las Semanas Santas, y nuevamente entre Sucot y Janucá. Su razonamiento era que Moisés había subido al Monte Sinaí un jueves y había bajado un lunes, cuando recibió por segunda vez los Diez Mandamientos.¹¹⁷⁸ A este ayuno se refería el fariseo cuando dijo: ayuno dos veces por semana (Lucas 18:12a). Los rabinos enseñaban que, para que el ayuno fuera adecuado, debía continuar desde la puesta del sol hasta después de la siguiente, cuando aparecían las estrellas. Durante unas veintiséis horas, debían observar la más estricta abstinencia de toda comida y bebida.¹¹⁷⁹

Y pago el diezmo de todo lo que gano (Lucas 18:12b). Los requisitos para pagar el diez por ciento se basan en Levítico 27:30-33 y Números 18:21-26; y se analiza en el tratado Ma’aserot del Talmud, que establece qué productos deben diezmarse y establece el principio de que solo se puede comer el producto diezmado (por lo tanto, el producto no diezmado no es kosher). La Mishná dice: “Una persona que se compromete a ser confiable debe diezmar lo que come, lo que vende y lo que compra; y no puede hospedarse con un am-haaretz o un hombre no instruido (Demai 2:2). Pero en general, diezmar todo ingreso se consideraba ir más allá del deber. Supongo que este fariseo sintió que estaba haciendo algo especial y único para Dios, por lo cual Dios le debía agradecimiento y recompensa. Esta mentalidad, por supuesto, no es exclusiva de los fariseos en particular ni de los incrédulos en general; al contrario, son quienes se consideran creyentes quienes parecen ser especialmente susceptibles a este tipo de falso orgullo.¹¹⁸⁰

C. El recaudador de impuestos (la realidad): Pero el publicano, a distancia, no quería ni aun alzar los ojos al cielo (Lucas 18:13b). La imagen del publicano en la mente del fariseo contrasta marcadamente con la realidad del hombre quebrantado y humilde que está de pie a cierta distancia de los fieles reunidos. Él no se queda apartado, sino a distancia porque no se siente digno de estar en medio del pueblo de Dios.

B. Su manera y su oración: sino que se golpeaba el pecho, diciendo: ¡Oh Dios, sé propicio a mí, pecador! (Lucas 18:13). La postura aceptada para la oración era, y es, cruzar las manos sobre el pecho y mantener la mirada baja.¹¹⁸¹ Pero los brazos cruzados de este hombre no permanecen inmóviles. Más bien, se golpea el pecho. Este gesto dramático todavía se utiliza en pueblos de todo el Cercano Oriente, desde Irak hasta Egipto. Las manos se cierran en puños que luego se golpean el pecho en rápida sucesión. El gesto se utiliza en momentos de dolor extremo o ira intensa. Esto nunca aparece en el TaNaJ y solo aparece dos veces en los Evangelios, ambas en Lucas. La característica notable de este gesto en particular es que normalmente es característico de las mujeres, no de los hombres. Para los hombres es un gesto de dolor extremo y casi nunca se utiliza. No es sorprendente que en toda la literatura bíblica encontremos este gesto en particular mencionado solo aquí y en la cruz. Y todas las multitudes reunidas por este espectáculo, viendo lo acontecido, volvían golpeándose el pecho (Lucas 23:48). La multitud, naturalmente, incluía tanto hombres como mujeres. De hecho, se necesitó algo de la magnitud de la cruz para evocar este gesto en los hombres del Cercano Oriente.

Es más, se nos dice que se golpeaba el pecho. ¿Por qué el pecho? La razón de esto se da en un antiguo comentario judío sobre Eclesiastés 7:2, donde Salomón escribe: Es mejor ir a una casa de luto que a una casa de banquete, porque la muerte es el destino de todos; los vivos deberían tomar esto en su corazón. Estos son los justos que ponen la muerte frente a su corazón; ¿y por qué ellos golpean sobre su corazón? Como si quisieran decir: «todo está ahí» (fíjense… los justos golpean su corazón, considerándolo la fuente de los deseos malvados) (Midrash Rabá, Eclesiastés VII, 2,5, Soncino, pág. 177).¹¹⁸¹ Por lo tanto, este gesto clásico del Cercano Oriente es un profundo reconocimiento de la siguiente verdad: del corazón provienen malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, difamaciones (Mateo 15:19). Esto nos da una ilustración de la profundidad del pesar del recaudador de impuestos. ¿Cuál fue entonces su oración específica?

Y dijo: ¡Oh Dios, sé propicio a mí, pecador! (Lucas 18:13b). La gracia es recibir lo que no merece (perdón), y la misericordia no es recibir lo que sí merece (castigo). El publicano no está ofreciendo una oración generalizada por la misericordia de Dios. El anhela específicamente los beneficios de la expiación, o un sustituto (vea el comentario sobre Éxodo Go – El Día de la Expiación). Quienes venían a orar a la hora del sacrificio de la tarde, primero presenciaban la muerte y el descuartizamiento del cordero sacrificial (vea el comentario sobre Éxodo Fe – El holocausto). Luego ellos observaban al sacerdote entrando al Lugar Santo a quemar incienso (vea Ak – El nacimiento de Juan el Bautista anunciado).

Ambos actos eran actos de los que el israelita no era un simple espectador, pues se realizaban en nombre del pueblo (del cual el sacerdote era representante) para afirmar diariamente la relación de Israel con ADONAI. Después de quemar el incienso, el sacerdote anunciaba la bendición con las manos extendidas y ponía el nombre de YHVH sobre el pueblo. Para recibir la bendición el pueblo “se inclinaba” (Eclesiástico 1.21) hasta el suelo al oír ese Nombre, como muestra de reverencia. Esto fue seguido, con la conciencia de que Dios aceptaría graciosamente la ofrenda, por la presentación del cordero sacrificial en altar de bronce.

Casi se puede oler el penetrante incienso, oír los sonidos de la liturgia, el resonante sonido de los címbalos, el toque de los shofares, la lectura de los Salmos, el canto del coro levítico en las escaleras de la Puerta de Nicanor, ver la gran nube de humo denso que se eleva del holocausto sobre el altar de bronce, y la postración final del pueblo. El recaudador de impuestos está ahí. Se quedó a cierta distancia, ansioso de no ser visto, sintiendo su indignidad de estar con los demás adoradores. En su quebrantamiento él anhela ser parte de todo aquello. Él quiere desesperadamente estar con “los justos”. Con profundo remordimiento se golpea el pecho y clama con arrepentimiento y esperanza: ¡Oh Dios se propicio a mi pecador! Allí, en el Templo, este humilde hombre, profundamente consciente de su propio pecado e indignidad, sin ningún mérito propio, anhelaba que el cordero sacrificial sobre el altar de bronce se aplicara a él. Como resultado Dios lo perdonó él.¹¹⁸²

A. Dos bajan, el publicano y el fariseo: Jesús concluyó: Os digo que éste bajó a su casa justificado antes que aquél (Lucas 18:14a). En el comienzo de la parábola dos hombres subieron al templo a orar al mismo tiempo, con el fariseo al frente. Ahora los dos bajaron al mismo tiempo. El servicio ha terminado. Pero ahora el recaudador de impuestos se menciona primero. Él es el que está justificado en la presencia de ADONAI. El fariseo simplemente estaba cumpliendo la rutina; él sólo estaba desperdiciando su tiempo. El autojusto regreso a casa sin justificación. El falso orgullo del fariseo sólo sirvió para intensificar su condición de culpable y aumentar su pecado. Se hace el sacrificio del cordero por los pecados del pueblo, pero los quebrantados de corazón, que vienen indignos confiando en la expiación de Ha’Shem, sólo ellos son hechos justos ante Dios.¹¹⁸³

Conclusión: porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla, será enaltecido (Lucas 18:14b). La audiencia original fue sacudida a reconsiderar cómo se alcanza la justicia. Yeshua proclama que la justicia es un regalo de ADONAI hecho posible gracias al sacrificio de expiación, y que es recibida por aquellos que, con humildad, se acercan como pecadores confiando en la gracia de Diosy no en su propia justicia.¹¹⁸⁴

 

La parábola de la viuda persistente
Lucas 18: 1-8

La parábola de la viuda persistente ESCUDRIÑAR: En la parábola de la viuda persistente, ¿cuál era la actitud del juez? ¿Qué posibilidades tenía de avergonzarlo para que hiciera lo correcto? ¿Por qué medios consiguió esta pobre viuda ser escuchada y que el caso se resolviera a su favor? ¿Qué causo que él cediera y concediera su petición? ¿Por qué Jesús les contaba esta parábola a Sus apóstoles? ¿En qué se parece y en qué se diferencia YHVH de este juez?

REFLEXIONAR: Mediante la oración, ¿cuándo ha permitido que ADONAI transforme su situación desesperada en Su glorioso logro? En cuanto a la oración, ¿es más probable que usted se rinda o que se mantengas firme? ¿Por qué? ¿Significa esta historia que debo seguir orando para ganar la lotería o para ver la llegada del Reino de Dios? ¿Por qué si o por qué no?

El punto principal de esta parábola es que la oración persistente vence el miedo.

¿Cuál es su visión de Dios? ¿Lo considera a Él un Juez injusto? ¿Cree usted que necesita persuadirlo con dulces palabras para que lo cuide? ¡Qué fácil es malinterpretar la manera en que obra HaShem! ¡Con qué rapidez desarrollamos falsas percepciones basadas en la interpretación de los acontecimientos de nuestra vida! Sin embargo, la verdad sigue siendo evidente: ADONAI es amoroso y justo. No debemos temer, podemos confiar en que Él nos proveerá con todo lo que necesitamos.¹¹⁵⁹

Jesús también les propuso una parábola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar (Lucas 18:1). La palabra también indica que la enseñanza del Señor aquí surgió de la instrucción anterior, acerca del aplazamiento del Reino Mesiánico y la demora en el cumplimiento de aquello por lo cual los talmidim había estado esperando (vea el enlace haga clic en If – Porque el Hijo del Hombre en su día será como un relámpago). ¹¹⁶⁰

El Juez Desvergonzado: Les dijo: Había un juez en cierta ciudad que no temía a Dios ni respetaba a hombre (Lucas 18:2). Josafat, el rey piadoso que trajo al pueblo de vuelta a Dios. Y estableció jueces en cada una de las ciudades fortificadas del territorio de Judá; y advirtió a los jueces: Mirad lo que hacéis, porque no juzgáis con autoridad de hombres, sino con la de YHVH, que estará con vosotros cuando pronunciéis sentencia. Ahora pues, el terror de YHVH sea sobre vosotros. Proceded con cuidado, porque en YHVH nuestro Dios no hay injusticia, ni acepción de personas, ni admisión de soborno (Segunda Crónicas 19:5-7). Tales advertencias siempre son necesarias en toda sociedad, y los justos del TaNaJ intentaron mantener la justicia en la puerta. Amós, en particular, estaba molesto por la corrupción de los jueces (Amós 2:6-7, 5:10-13).

Pero el mismo problema surgió en el Brit Hadashah. Los jueces de Jerusalén eran tradicionalmente tan corruptos que se les llamaba Dayyaney Gezeloth (Jueces ladrones) en lugar de Dayyaney Gezeroth (Jueces de Sentencias), que era su verdadero nombre. El Talmud habla de jueces de aldea que estaban dispuestos a pervertir la justicia por un plato de carne (BT Baba Kamma 114a).¹¹⁶¹ En la perversión del mandato de Josafat, este juez no respeta ni a las personas ni a Dios. La palabra que a menudo se traduce como respeto (griego: entrépo) también puede significar ser humillado o avergonzado. La voz activa del verbo es avergonzar, y la voz pasiva es ser avergonzado o tener respeto por. La expresión común en el Cercano Oriente sería: «él no tiene vergüenza ante el pueblo». Este aspecto tan importante de la descripción del juez injusto, suele ser pasado por alto en otras traducciones. El punto es que la cultura tradicional del Cercano Oriente es, en gran medida, una cultura de vergüenza-honor. Es decir, apela a la vergüenza fomenta un patrón particular de comportamiento social. El padre no le dice al niño: «eso está mal, José» (con una apelación a un estándar abstracto de lo correcto y lo incorrecto), sino «esto es vergonzoso José” (con una apelación a lo que estimula los sentimientos de vergüenza/honor). En una sociedad así, el vocabulario que rodea el concepto de vergüenza es muy importante.¹¹⁶² Una de las críticas más agudas que se le pueden hacer a un adulto en Oriente Próximo es que «no siente usted vergüenza».

En ese sentido se reflejan actitudes propias de épocas pasadas. Jeremías tuvo el mismo problema. Se nos dice que los sabios están avergonzados (Jeremías 8:9a), pero respecto a los profetas y sacerdotes escribe: ¿se avergüenzan cuando cometen abominaciones? Ni se avergüenzan ni conocen el sonrojo. Pues caerán con los demás caídos, Tropezarán el día de su visitación, dice YHVH (Jeremías 8:12). El hebreo usa dos palabras fuertes para vergüenza (bush, kalám) y se refiere precisamente al problema que enfrenta el juez injusto. Nada lo avergonzaba. No quedaba en su alma ni una pizca de honor a la que alguien pudiera apelar.

En este caso el juez injusto está perjudicando a una viuda indigente. Él debería sentir vergüenza. Pero, aunque todo el mundo le gritar “a usted vergüenza le debería dar“, eso no le impresionaría en absoluto. No siente vergüenza ante nadie. En consecuencia, la imagen que tenemos del juez injusto es un hombre muy difícil. No tiene temor de Dios; el gritar “por el amor de Dios“, no servirá de nada. Él tampoco tiene un sentido interno de lo correcto y lo vergonzoso al que pueda apelar. Por lo tanto, el clamor: «por esta viuda desamparada», también caerá en oídos sordos. Obviamente, la única manera de influir en un hombre así es mediante el soborno. A una persona como esa acude la viuda.¹¹⁶³

La viuda desamparada: Había también una viuda en aquella ciudad, y acudía a él diciendo: Hazme justicia de mi adversario (Lucas 18:3). La viuda en el TaNaJ es un símbolo típico de los inocentes, los impotentes y los oprimidos (Éxodo 22:22-23; Deuteronomio 10:18, 24:17, 27:19; Job 22:9, 24:3 y 21; Salmo 68:5; Isaías 10:2). Isaías 1:17 instó a los gobernantes y al pueblo a aprended a hacer lo bueno, Buscad la justicia, enderezad al opresor, Defended el derecho del huérfano, abogad por la causa de la viuda, y continuando en 1:23, Isaías nos dice: Tus príncipes son rebeldes y cómplices de ladrones, Todos aman el soborno y corren tras las dádivas. No hacen justicia al huérfano ni la causa de la viuda llega a ellos. El caso de la viuda no llega ante ellos. Por lo tanto, la tradición legal judía exigía que, sobre la base de Isaías 1:17, la demanda del huérfano siempre debe escucharse primero, y después la de la viuda.¹¹⁶⁴ Esta mujer tenía derechos legales que estaban siendo violados. El problema aquí es claramente económico, ya que, según el Talmud, un erudito cualificado podía decidir casos económicos por sí solo (BT Sanedrín 4b, Soncino 15). Ella no tenía un protector que obligara al juez a hacerle justicia, ni dinero para sobornarlo. Su clamor, sin embargo, era un llamado a la justicia y la protección, no a la venganza.

Sin embargo, hay otro elemento importante. El Cercano Oriente era, y es, un mundo de hombres, y las mujeres generalmente carecen de poder. Pero, al mismo tiempo, son respetadas y honradas. Por ejemplo, los hombres pueden ser maltratados en público, pero las mujeres no. Las mujeres pueden gritarle a una figura pública y no les pasará nada. Los hombres no podrían decir lo mismo y sobrevivir. Este mismo contexto se refleja en el resto de la parábola.¹¹⁶⁵

El juez reacio: Pero no quiso por un tiempo, pero después de estas cosas, se dijo: Aunque no temo a Dios, ni respeto a hombre (Lucas 18:4). Durante un tiempo se negó a responderle, tendré que hacer algo con esta mujer incesante porque no podemos seguir así.”

La viuda recibiendo justicia: le haré justicia a esta viuda porque me produce molestia, no sea que viniendo de continuo pierda el control de mí mismo (Lucas 18:5). La palabra griega traducida como molestia es un término de boxeo que significa un golpe debajo del ojo (Primera Corintios 9:27). Ella obviamente no iba a agredirlo físicamente, pero sí significa que ella le gritaba todo tipo de insultos. Esta exageración por parte del juez injusto indica hasta qué punto la persistencia lo había irritado. El griego eis télos, traducido como viniendo de continuo, está en tiempo imperfecto, lo que expresa una acción continua e implica la determinación de continuar para siempre. Así que, en esta guerra de desgaste entre ambos, el juez injusto estaba convencido de que la mujer jamás se rendiría.

La parábola es un claro ejemplo del principio rabínico de “de lo menor a lo mayor”. La mujer aparentemente estaba en una situación desesperada. Ella era una mujer en un mundo de hombres, una viuda sin dinero ni amigos poderosos. El juez era injusto y no se podía apelar a él basándose en el deber hacia Dios, y nadie podía avergonzarlo para que hiciera lo correcto. Sin embargo, esta mujer No solo obtiene una audiencia, sino que el caso se resuelve a su favor. Así que, claramente, la esencia de la parábola es la perseverancia en la oración.

La aplicación histórica cercana: Así que, mientras Jesús marchaba hacia Jerusalén y Su destino con la muerte, conocía la situación que Sus talmidim enfrentarían no solo después de Su muerte, sino también después de Su ascensión. Si las necesidades de aquella mujer, ¡con cuánta mayor razón se atenderán las necesidades de los fieles que oran no a un juez severo, sino a un Padre amoroso! Por muy desalentadora y desesperanzada que parezca la situación de ellos, no será tan mala como la de esta viuda. Ellos pueden tener la seguridad de que sus oraciones son escuchadas y atendidas. Cuando el miedo se apodera del corazón, se anima a los creyentes a orar, y a orar constantemente a pesar de las dificultades, con la plena confianza de que ADONAI actuará en el mejor interés de ellos.¹¹⁶⁶ Y dijo el Señor: Oíd lo que dice el juez injusto (Lucas 18:6) sobre la persistencia en la oración.

La aplicación escatológica-lejana: Tras una breve pausa, Jesús dijo: ¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos que claman a Él día y noche? ¿Se tardará en responderles? (Lucas 18:7), es decir, a rescatar a su pueblo, la niña de sus ojos (Zacarías 2:8), ¿que clama constantemente día y noche desde la fortaleza de Bosra? ¿Se tardará en responderles? mientras los ejércitos del anticristo les cierran el cerco.

Os digo que con presteza les hará justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra? (Lucas 18:8). Aunque la Segunda Venida parezca demorada, cuando Yeshua actúe lo hará de repente, tal como lo hizo en el Diluvio y en Sodoma. Así que parece que la pregunta más importante que podemos hacernos es esta: ¿cuál será la situación cuando el Hijo del Hombre regrese? Será al final de la Gran Tribulación. La mayoría de los judíos serán refugiados en Bosra (algunos se esconderán en Jerusalén). Los ejércitos del anticristo estarán cerrando el cerco para matar a cada judío sobre la faz de la tierra. Temiendo claramente por su propia existencia, sin nadie más a quien recurrir, los líderes judíos de ese momento finalmente invocarán a Yeshua para que los salve. Las escamas espirituales caerán de sus ojos y se darán cuenta que Él era su Mesías todo el tiempo y clamarán para que Él regrese (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo). En ese momento, todo Israel, el pequeño remanente creyente que aún viva al final de la Gran Tribulación, será salvo (Romanos 11:26a). Así que, cuando el Hijo del Hombre regrese Él hallará fe entre los justos del TaNaJ, y entre las ovejas gentiles (vea el comentario sobre Isaías Kg –La Segunda Venida de Jesucristo a Bosra; también vea el comentario sobre Apocalipsis Fc – Las ovejas y las cabras).

Aunque la oposición se intensifique y la oscuridad se acumule, no debemos temer. Dios ha apartado Su ira y nos escucha. Debemos confiar en Él y mantenernos firmes en la oración. No apelamos a un juez injusto, sino a un Padre celestial amoroso que vindicará a Sus hijos y lo hará prontamente.¹¹⁶⁷

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual, fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Vino a mí un hombre, me saludó y se sentó. Tenía el rostro triste.

Y él dijo: Oh Safed, hombre grande y sabio, vive para siempre.

Y yo dije: deshazte de eso, y di qué es lo que te devora; porque veo que estás en angustia.

Y dijo: «Tu siervo es un ciudadano con espíritu cívico en el pueblo donde reside, y preside numerosos comités para hacer lo que todos acuerdan que debe hacerse y nadie desea hacer. Y he aquí, se ha iniciado una gran empresa, pero todo el interés en ella ha decaído, y nuestra Gran Causa es ahora una esperanza perdida. Y solo un milagro puede salvarla».

Y dije: Entonces, que haya un Milagro.

Y él dijo: Hablas como si los Milagros fueran muy fáciles.

Y respondí: «no son fáciles, pero a veces son necesarios. Y el más milagroso de los milagros es la resurrección de las esperanzas perdidas; los logros más exitosos son de esa clase».

Y dije: ¿Has oído hablar de los peregrinos?

Y él respondió: Toda mi vida los he conocido.

Y dije: Seis semanas antes de que los peregrinos partieran de Holanda, su aventura era una vana esperanza. En el año de Nuestro Señor 1620, en el sexto mes y el día catorce del mes, John Robinson, ese hombre de Dios, escribió que no había ninguno entre los peregrinos que aportara dinero en la empresa si él les devolvía lo que ya habían aportado a ella.

Y él dijo: «Yo nunca lo supe. Supongo que todos esos Santos Antiguos se sustentaron en su fe en Dios y sus visiones del Futuro Glorioso».

Y dije: Es costumbre de Dios comprometernos con tareas más grandes de las que podemos lograr y ver si somos cobardes o valientes. Porque nadie ora jamás, salvo cuando encuentra algo más grande de lo que puede hacer solo. Pero cuando la gente se da cuenta de que ellos y Dios deben llevarlo a cabo juntos, o de lo contrario darse por vencido y abandonar, entonces esa persona ora poderosamente y sigue adelante, y el mar se abre, o el Jordán se divide, o las montañas se eliminan y se convierten en una carretera.

Y dije: La estatua erigida hace algún tiempo en memoria de la mujer de Lot, se encuentra en relativa soledad; pero si cada persona que había vacilado y considerado la causa una esperanza perdida la hubiera abandonado, entonces no quedaría sal en el Mar Muerto.

Y él dijo: Creo que lo entiendo.

Y dije: Vete a casa y busca de nuevo la bendición de Dios, y añade una más a la larga lista de Esperanzas Desesperadas que se convirtieron en Logros Gloriosos. ¹¹⁶⁸

Las parábolas de Lucas 18

Mientras estaba en Perea, viajando hacia Sión, Yeshua enseñó dos parábolas sobre la oración.

Una estaba dirigida a Sus apóstoles (vea el enlace haga clic en Ih – La parábola de la viuda persistente).

La otra dirigida a algunos que confiaban en su propia justicia y menospreciaban a todos los demás (vea Ii – La parábola del fariseo y el publicano).

Porque el Hijo del Hombre en su día será como un relámpago
Lucas 17: 22-37

Porque el Hijo del Hombre en su día será como un relámpago ESCUDRIÑAR: ¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo que el Hijo del Hombre en Su día será como un relámpago? ¿En qué sentido serán esos días como los días de Noé y Lot? ¿Por qué los apóstoles anhelarán ver el regreso del Señor? ¿Qué sucederá entonces? ¿Por qué la Gran Tribulación debe preceder a la Segunda Venida? ¿Qué significa la advertencia sobre la esposa de Lot (versículos 32-33)? El versículo 37 era un proverbio común que implicaba que algo sucedería a su debido tiempo. ¿Por qué Yeshua responde así? ¿Cuál será la diferencia entre las ovejas gentiles y las cabras gentiles? ¿Cómo serán juzgados los incrédulos durante el Reino Milenial de mil años?

REFLEXIONAR: Al pensar en el regreso de Jesucristo como el león de la tribu de Judá, la raíz de David (Apocalipsis 5:5), ¿usted se siente emocionado o asustado? ¿Por qué si o por qué no? Ante lo inesperado de Su venida, ¿cómo deben vivir Sus seguidores?

A lo largo del ministerio de Cristo en Perea, rumbo a Sión, procuró enseñar a Sus discípulos lo que significaba seguirlo y permitir que Su vida penetrara en sus corazones. Parte de la enseñanza de Jesús no solo se centró en Su inminente muerte, sino también en la promesa de Su regreso al final de los tiempos para establecer Su Reino. En cierto sentido, todo lo que el Mesías dijo e hizo tenía como propósito prepararnos para el fin de los tiempos. Su mayor deseo es reunirnos a todos en Él y establecernos en la presencia de Su Padre para siempre.¹¹⁵⁵

Habiendo respondido la pregunta sobre cuándo vendría el reino de Dios, Jesús se dirigió entonces a Sus apóstoles (y a nosotros) y les habló (nos habló) directamente sobre de la Segunda Venida (haga clic el enlace y vea el comentario sobre Isaías Kg – La Segunda Venida de Jesucristo). Entonces dijo a los discípulos: Días vendrán cuando anhelaréis ver uno de los días del Hijo del Hombre (Lucas 17:22a). Uno esperaría que dijera el día de (como los versículos 24 y 30), pero puede usarse el plural para hacer un paralelo en los días de Noé y Lot (como los versículos 26 y 28). Esta expresión significa en los días en que el Hijo del Hombre regrese y reine.¹¹⁵⁶ Los Doce ansiaban ver el regreso del Señor porque el Reino mesiánico comenzará inmediatamente después. Los justos del TaNaJ serán recompensados y los impios serán juzgados.

Pero Él les dijo: no lo veréis (Lucas 17:22a), porque la Gran Tribulación debe venir antes de la Segunda Venida. Cada una de las Fiestas de Israel señala al Mesías. Las cuatro primeras señalan su Primera Venida y las tres siguientes, su Segunda Venida. Dado que Rosh HaShaná (que señala el Arrebatamiento) ocurre antes de Yom Kipur (que señala la Gran Tribulación), los creyentes no están destinados a sufrir la ira (Primera Tesalonicenses 5:9a), por lo que los apóstoles no estarán en la tierra en ese momento.

Así que, mientras los apóstoles vivían después de que el Mesías ascendiera de regreso al Padre: Y os dirán: ¡Helo allí! ¡Helo aquí! No vayáis, ni sigáis en pos. Porque como el relámpago, que al resplandecer brilla de un extremo del cielo al otro, así será el Hijo del Hombre (Lucas 17:23-24). No se puede ocultar un relámpago, siempre se manifiesta en el cielo. Así que, cuando el Mesías regrese, el mundo entero lo verá a Él. Este versículo advierte a los creyentes para que no se dejen engañar pensando que la venida del Hijo del Hombre será oculta al mundo o que Él ya ha venido de forma secreta o misteriosa, una advertencia que se ignora con demasiada frecuencia en la historia de la Iglesia. Antes de que ocurriera la Segunda Venida primeramente es necesario que padezca muchas cosas, y sea rechazado por esta generación (Lucas 17:25).

Y como sucedió en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del Hombre: Comían, bebían, se casaban y se daban en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos (Lucas 17:26-27) y no se dieron cuenta hasta que el diluvio llegó y se los llevó a todos, así también será la venida del Hijo del Hombre (Mateo 24:39); vea el comentario sobre Génesis Cg – Noé, su esposa e hijos entraron en el arca para escapar de las aguas del diluvio). Esto se refiere a cómo la generación antediluviana no se dio cuenta, estaba desprevenida y no preparada para el Diluvio, del mismo modo en que los incrédulos, antes del regreso del Señor, estarán desprevenidos y sin preparación.

Luego, Lucas 17:28-29 nos dice: Asimismo, como ocurrió en los días de Lot: comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, edificaban; pero el día en que Lot salió de Sodoma, llovió fuego y azufre del cielo y los destruyó a todos. Vea el comentario sobre Génesis Ez – Los dos hombres le dijeron a Lot: No mires atrás; también vea el comentario sobre Génesis Fa – El SEÑOR hizo llover azufre ardiente sobre Sodoma y Gomorra. El juicio de Dios llegó súbitamente, y no hubo tiempo para prepararse, ya era demasiado tarde.

De la misma manera sucederá el día en que el Hijo del Hombre sea manifestado (Lucas 17:30). Este mensaje fue tan importante que Yeshua lo repitió apenas dos días antes de Su crucifixión (vea Jr – El día y la hora desconocidos). Jesús les enseñó que cuando llegue el día de Su regreso en gloria, será rápido y poderoso. En cada época, Jesús llama a Sus discípulos a estar preparados para ir a los cielos sin mirar atrás. Esto es cierto ya sea que suceda el día en que Señor regrese, o en el momento de nuestra muerte.

Una vez que termine la Gran Tribulación y cuando Yeshua regrese, no habrá tiempo para tomar una decisión por el Señor. En aquel día, el que esté en la azotea, y sus bienes en la casa, no baje a tomarlos; y el que en el campo, igualmente, no se vuelva a lo que dejó atrás (Lucas 17:31). Jesús advirtió a los Doce (y a nosotros) que no debemos apegarnos a las cosas materiales de este mundo porque estas, al igual que la esposa de Lot, serán juzgadas como corresponde. Recordad la mujer de Lot (Lucas 17:32). Ella se resistía a irse y, al mirar atrás… quedó bajo el juicio divino.

Cuando Jesús regrese al final de la Gran Tribulación, librará una guerra contra el anticristo y los ejércitos del mundo (vea el comentario sobre Apocalipsis Ex – Las ocho etapas de la Campaña de Armagedón). La primera víctima de esta campaña será el anticristo (Segunda Tesalonicenses 2:8), después de su muerte, continuará la matanza de su ejército. En realidad, no hay combate propiamente dicho, sino una ejecución. El Comandante del ejército del SEÑOR seguirá marchando por la Tierra con indignación, como si pisara el lagar de Su ira, salpicando de sangre Sus vestiduras. Zacarías 14:12-15 describe cómo será destruido este enorme ejército. Esta carnicería continuará hasta Jerusalén, llegando a su fin en el Valle de Josafat, como dice Joel 3:12-13. Las naciones que se han unido contra los judíos (vea Joel 3:9-11) serán masacradas por el Rey de los judíos. La sangre de este encuentro con Jesús correrá aproximadamente 1,6 kilómetros de ancho y unos 320 kilómetros de largo, desde el valle de Jezreel, al norte de Israel, hasta Bosra en el sur, y llegará literalmente hasta las bridas de los caballos. (Apocalipsis 14:20). Un mar de humanidad se convertirá en un mar de sangre. Cubrirá prácticamente la longitud de Israel. Así que, cuando Sus discípulos le preguntaron: ¿Dónde, Señor? Él entonces les dijo: Donde esté el cadáver, allí se reunirán los buitres (Lucas 17:37).

En ese tiempo vendrá el juicio para todos los incrédulos. La mayoría morirá durante la Gran Tribulación y la subsiguiente campaña de Armagedón. Sin embargo, millones y millones de incrédulos seguirán vivos una vez que comience el Reino mesiánico. De ellos, todo el que procure preservar su vida, la perderá, y todo el que la pierda, la salvará (Lucas 17:33). El cielo puede tener un santuario para honrar el uso poco común que hace Dios de lo común.

Es un lugar que no querrá perderse. Pase y contemple la cuerda de Rahab, el canasto de Pablo, la honda de David y la quijada de Sansón. Envuelva su mano alrededor del bastón que partió el mar y golpeó la roca. Huela el ungüento que alivió la piel del Mesías y le alegró Su corazón…

No sé si estos objetos estarán allí. Pero de una cosa estoy seguro: las personas que los usaron sí estarán. Los que corrieron riesgos como: Rahab, que dio refugio al espía. Los hermanos que sacaron a escondidas al apóstol Pablo/al rabino Saulo. Los conquistadores: David, lanzando una piedra con la honda. Sansón, blandiendo una quijada. Moisés, levantando una vara. Los cuidadores: María a los pies de Cristo. Lo que ella dio costó mucho, pero de alguna manera sabía que lo que Él daría costaría más. ¹¹⁵⁷

Os digo: En aquella noche estarán dos en una cama: el uno será tomado y el otro será dejado. Dos estarán moliendo juntas: la una será tomada y la otra será dejada (Lucas 17:34-35). Las ovejas, que representan a los gentiles, serán apartadas del juicio, mientras que las cabras, que también representan a los gentiles, serán juzgadas; vea el comentario sobre Apocalipsis Fc – Las Ovejas y las Cabras, también vea el comentario sobre Isaías Kq – El lobo y el cordero pastarán juntos, y el león comerá paja como el buey. De la misma manera, será como si dos mujeres molieran juntas; una será tomada del juicio y la otra será dejada para juicio.

¿Cómo podemos, entonces, prepararnos para el regreso del Señor? Mediante una fe viva en Jesucristo, el Hijo del Hombre. Al acudir a Él y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas (Marcos 12:30), Él nos da la gracia de vivir para Él y de estar dispuestos a dejar esta vida terrenal. El Ruaj Ha-Kodesh nos da el poder de perder nuestra vida en Él para que seamos salvos de la ira venidera (Primera Tesalonicenses 1:10). Por lo tanto, debemos mantenernos al margen de las cosas de este mundo. No deben ocupar nuestro corazón. Pertenecemos a Yeshua y podemos confiar en que Él vendrá por nosotros y nos llevará a la vida eterna con Él (vea Ms – La Seguridad Eterna del Creyente).

Gracias, Señor, por el don de la fe por el cual te conocemos y somos salvos. Ayúdanos a soltar todo lo que nos ata al mundo para que podamos vivir para Ti. más cada día.¹¹⁵⁸

Ntd: muchos manuscritos no tienen el v36

La venida del Reino de Dios
Lucas 17: 20-21

La Venida del Reino de Dios ESCUDRIÑAR: Al responder a la pregunta de los fariseos, ¿qué dice Yeshua sobre la venida del Reino de Dios, en cuanto a cuándo, cómo y dónde está? ¿Considera el Mesías el Reino como una realidad espiritual interna “dentro” de las personas? ¿O como una manifestación social externa “entre” ellas? ¿Está este Reino presente en todos? ¿Cómo es posible que habita en algunos pero no en otros?

REFLEXIONAR: ¿De qué maneras está el reino de Dios en usted hoy? ¿Cómo es una realidad presente? ¿Hay momentos en que la realidad presente del Reino es más difícil de percibir? ¿En qué deberíamos basar nuestra creencia sobre el Reino? Tito llama al regreso de nuestro Señor la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13). ¿Cómo afecta esto su vida de alguna manera?

Los fariseos en Perea, cerca del pueblo donde Jesús sanó a los diez leprosos, se sintieron disgustados por el elogio del Señor al samaritano agradecido y Su indirecta pero efectiva crítica a la ingratitud de los otros nueve judíos (vea el enlace haga clic en Id – Jesús sana a diez leprosos). Con una mueca de desprecio, ellos se acercaron a Él… Interrogado por los fariseos: ¿Cuándo viene el reino de Dios?, les respondió, y dijo: El reino de Dios no viene con advertencia, ni dirán: ¡Helo aquí! o: ¡Allí! Porque he aquí el reino de Dios está en medio de vosotros (Lucas 17:20-21). Los fariseos esperaban un reino físico cuyo inicio pudiera fecharse. Cristo, sin embargo, responde primero señalando que trae un reino espiritual, un gobierno espiritual que consiste en un nuevo tipo de relación entre los creyentes. Pero a Sus talmidim, les amplía el tema del Reino y señala el tiempo escatológico futuro el en que Él verdaderamente regresará y gobernará (vea Jp – La Tierra se lamentará cuando vean al Hijo del Hombre venir sobre las nubes). Claramente, la frase debe traducirse como en medio de ustedes o entre ustedes. La implicación es que el Reino de Dios viene en la persona de Yeshua El Mesías. El Rey ha llegado; por lo tanto, el Reino está presente.

Pero en este punto, Jesús les está hablando a los fariseos. De ninguna manera pensó que el Reino estuviera dentro de ellos. De hecho, pensó todo lo contrario. Les dice: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que os parecéis a sepulcros blanqueados, los cuales a la verdad se muestran hermosos por fuera, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia Así también vosotros, por fuera, ciertamente aparecéis justos ante los hombres, mas por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad (Mateo 23:27-28).

Pero además de un tiempo escatológico lejano, Jesús afirmó que el reino de Dios se estaba revelando durante Su vida terrenal. Como profetizó Isaías: Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, Y los oídos de los sordos destapados. Entonces el cojo saltará como un ciervo, Y cantará la lengua del mudo, Porque aguas han brotado en el desierto, Y torrentes en el Arabá (Isaías 35:5-6). Después de ser acusado de estar poseído por un demonio, Jesús respondió diciendo: Pero, si por el Espíritu de Dios echo Yo fuera los demonios, entonces llegó a vosotros el reino de Dios (Mateo 12:28). (vea Ek – Este hombre solo puede expulsar demonios gracias a la ayuda de Beelzebú, el príncipe de los demonios).El claro énfasis de Su ministerio, tanto en Sus enseñanzas como en los milagros descritos en Isaías 35, radicaba en que el reino de Dios estaba irrumpiendo en este mundo.

Así que ¿es el reino de Dios espiritual y figurado, o físico y literal? ¿Está el reino de Dios presente? ¿O es el reino de los Cielos futuro? La respuesta a todas estas preguntas es sí. Hay un sentido en el que el Reino de Dios ya está aquí, y hay un sentido en el que todavía no está aquí.

Hay dos etapas del Reino. Fue inaugurado en la persona y el ministerio de Jesús, pero el Reino de Dios se consumará cuando el Mesías regrese en gloria (vea el comentario sobre Apocalipsis Ew – Está vestido con una túnica teñida en sangre, y su nombre es la Palabra de Dios). Entonces Cristo, como Rey, gobernará por toda la eternidad (Lucas 1:31-33). Por lo tanto, ahora vivimos en el tiempo intermedio.

Jesús sana a diez hombres con lepra
Lucas 17: 11-19

Jesús sana a diez hombres con lepra ESCUDRIÑAR: ¿Qué significaba ser leproso? ¿Qué implicaría para ellos ser sanado? ¿Por qué cree que los nueve no regresaron a agradecer a Yeshua? ¿Qué tiene de significativo que el que regresó fuera samaritano?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le ha sanado el Mesías espiritualmente? ¿Físicamente? ¿Emocionalmente? Después de eso, ¿cómo le muestra su gratitud al Señor? ¿Se arroja a los pies de Jesús a darle gracias como el samaritano? ¿O dar por sentado Su sanidad?

En tiempos del Mesías, quienes padecían lepra eran aislados en campamentos especiales fuera de las ciudades para contener la enfermedad. Según la Torá/Ley, la única manera de permitir que un leproso regresara a la sociedad era si un sacerdote lo declaraba limpio (Levítico 14:1-32).

Durante Su ministerio en Perea, mientras Jesús esperaba Su última aparición en Jerusalén, aconteció que, caminando hacia Jerusalén, pasaba a lo largo del límite entre Samaria y Galilea (Lucas 17:11). Por lo tanto, se mantuvo alejado de Galilea, donde Herodes buscaba matarlo, y también de Judea, donde el Sanedrín planeaba matarlo. Cristo hizo varios viajes a Jerusalén, pero Lucas los condensó para demostrar que el Señor tenía que llegar a Sion para presentarse como el Mesías.¹¹⁵¹

En una ocasión, entrando en una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se detuvieron a lo lejos, y gritando, decían: ¡Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros! (Lucas 17:12-13). En la cultura judía de aquella época, la lepra no era simplemente símbolo del pecado, sino de muerte, relacionada con nuestro estado de pecado y muerte ante Dios. Los rabinos enseñaban que los leprosos eran considerados como muertos, junto con los ciegos, los pobres y los que no tenían hijos. Se les excluía del campamento de Israel, que posteriormente los talmudistas interpretaron como todas las ciudades amuralladas desde los días de Josué, quien supuestamente las había santificado. Todo lugar al que entraba un leproso se consideraba impuro. Sin embargo, se les admitía en la sinagoga, donde se les reservaba un lugar con una barandilla de diez palmos de alto (un palmo equivale a unos 22 centímetros) y cuatro codos de ancho, con la condición de que entraran en la casa de culto antes que el resto de la congregación y se marcharan antes de que terminara el servicio (Tratado Negaim 13.12).¹¹⁵² Era natural que ellos anduvieran juntos.

En primer lugar, Cristo no los vio, pues estaban a distancia. Pero entonces oyó su clamor cuando gritando, decían: ¡Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros! (Lucas 17:12b). Conocían Su nombre porque habían oído hablar de la extraordinaria curación de uno de los peores leprosos de Galilea, no lejos de su aldea (vea Cn – El Primer Milagro Mesiánico: la curación de un leproso judío). Nueve de ellos eran judíos, pero la compasión en la miseria había derribado las barreras del prejuicio racial. Afligidos miserablemente por esta enfermedad, que era en sí misma una muerte en vida, pasaban sus días desesperados, esperando el final. La Torá/Ley exige que las personas con enfermedades graves de la piel se separen del resto del campamento de Israel (Levítico 13:45-46; Números 5:2-4). Un samaritano se puso de pie junto con los demás y se unió a ellos en una desgarradora súplica de compasión.

Cuando los vio les dijo: ¡Id, mostraos a los sacerdotes! Y aconteció que mientras iban, fueron limpiados (Lucas 17:14). Cuando Yeshua los vio, confirmó que eran observante de la Torá/Ley, diciendo: Id y mostraos a los sacerdotes (vea Levítico 14:2). En aquel tiempo, en el Templo, había cuatro cámaras dentro del Atrio de las Mujeres. Estaba la Cámara de la Leña, donde se almacenaba la leña para el Altar de Bronce; la Cámara de los Nazareos, donde quienes habían hecho sus votos los cumplían y presentaban sus ofrendas (Números 6:1-21); la Cámara del Aceite, donde se guardaba el aceite necesario para encender el Candelabro de siete brazos, para encender las cuatro lámparas grandes en el Atrio de las Mujeres durante Sucot (vea Gr – Yo Soy la Luz del Mundo); y la Cámara de los Leprosos. Allí, el leproso debía presentar sus sacrificios, afeitarse el cabello y someterse a un baño ritual para su purificación (Levítico 14:1-9). Pero la Cámara de los Leprosos nunca jamás se había usado. Miriam se había rebelado contra Moisés y había sido leprosa (Números 12), pero eso fue antes de la entrega de la Torá/Ley. Y Naamán fue purificado tras seguir las instrucciones de Eliseo (Segunda Reyes 5:14), pero era gentil, un sirio. Por lo tanto, es muy revelador que Moisés hubiera escrito dos largos capítulos (Levítico 13 y 14) sobre la purificación de un leproso, pero año tras año, década tras década, siglo tras siglo, esta cámara permaneció vacía. Estaba esperando que Yeshua enviara a los sacerdotes un leproso judío limpio para demostrar que Él era, en verdad, el Mesías (vea Cn – La curación de un leproso judío: El primer milagro mesiánico).

Los leprosos fueron con fe incluso antes de experimentar la sanidad. Mientras ellos cojeaban por el camino, las escamas secas se desprendieron, las manchas blancas desaparecieron, su piel recuperó su color, sus miembros desfigurados fueron restaurados y la alegría de una nueva vida corrió por sus venas. Quedaron limpios (Lucas 17:14). Caifás, sumo sacerdote del Sanedrín, del Templo y del sacerdocio, lideró el rechazo del Mesías. Ahora tendría que presenciar de primera mano los resultados de este milagro mesiánico.

Los diez tuvieron suficiente fe en Yeshua para ser sanados. Entonces uno de ellos, viendo que había sido sanado, regresó glorificando a Dios a gran voz, y cayó sobre su rostro a sus pies, dándole gracias (y era samaritano) (Lucas 17:15-16). Pero sólo uno de ellos, regresó glorificando a Dios a gran voz. Comprendió la importancia de lo que se había hecho por él. Por lo tanto, cayó sobre su rostro a los pies de Jesús dándole gracias, era samaritano. Exigirle una acción conforme a la Torá/Ley sería en sí mismo un desafío y podría haberlo ofendido. Así que el samaritano que regresó tuvo que superar obstáculos considerables para obedecer la petición del Gran Médico. ¡Cuánto debieron complacer al Salvador de los pecadores su obediencia al Señor, su adoración y gratitud por su sanación! La fe no solo lo sanó, sino que también lo salvó.

Respondiendo entonces Jesús, dijo: ¿No fueron diez los limpiados? Y los nueve, ¿dónde están? (Lucas 17:17). Ellos habían recibido la palabra hablada de Dios y creído lo suficiente como para ser sanados de su lepra, pero no alcanzaron la sanidad definitiva de la salvación. Porque, en efecto, es imposible que los que una vez fueron iluminados y probaron el don celestial, y llegaron a ser partícipes del Espíritu Santo (Hebreos 6:4); ellos gustaron del don celestial en su sanidad física, pero no cruzan la línea del conocimiento a la fe. La falta de gratitud de los otros nueve fue típica del rechazo del ministerio de Cristo por parte del pueblo judío. ¡Ninguno de los nueve le dio las gracias siquiera! Solo Él tenía el poder de purificar a la nación y purificarla ceremonialmente. Sin embargo, Israel no respondió adecuadamente a Él. Aceptó las sanidades y la alimentación, pero no lo aceptó como el Mesías. Pero aquellos fuera de la nación, como este leproso samaritano (una persona doblemente repulsiva para los judíos) y muchos de los de Perea, sí respondieron.¹¹⁵³

¿No se halló quien regresara para dar gloria a Dios, sino este extranjero? (Lucas 17:18). Vienen a la mente varias preguntas. ¿Se separaron estos nueve judíos del samaritano al darse cuenta de ellos que habían sido sanados? ¿O fue el orgullo judío, que se creía con derecho a bendiciones y las atribuía, no a la misericordia del rabino galileo, sino a Dios; o mejor dicho, a la relación de Israel con Dios? O, lo que parece más probable, simplemente ingratitud. Un estado mental demasiado característico de quienes estaban lejos de ADONAI, y que condujo al descuido y rechazo de Cristo. Sin duda, era un terrible contraste entre los hijos del Pacto y este extranjero.

Entonces le dijo: Levántate y vete, tu fe te ha salvado (Lucas 17:19). Algunas versiones dicen: la frase «te sanó» significa literalmente «te salvó». Y, en verdad, la fe nos salva. Sin duda, el samaritano agradecido recibió una sanación que superó con creces la limpieza física de su piel. La plenitud que recibió en su cuerpo indicaba la plenitud que recibía en su alma al estar ante Jesucristo en adoración. Como este samaritano, abramos nuestros corazones ante Jesucristo y dejémosle que nos traiga una sanidad y la más profunda plenitud.

Señor Jesús, creemos que Tu deseo de obrar en nosotros supera con creces nuestras expectativas. Venimos hoy a Ti para pedirte que nos transformes. Yeshua, nos inclinamos ante ti en alabanza y agradecimiento.¹¹⁵⁴

 

Instrucción a la luz del rechazo de
la primera señal de Jonás

En esta sección Lucas reunió una serie de acontecimientos en la vida de Cristo mientras estaba en Perea en camino a Jerusalén. Los acontecimientos enseñan la actitud que Sus discípulos debían tener ante la venida del Reino.

Id – Jesús sana a diez hombres con lepra (Lucas 17:11-19)

Ie – La Venida del Reino de Dios (Lucas 17:20-21)

If – Porque el Hijo del Hombre en Su día será como un relámpago (Lucas 17:22-37)

El complot para matar a Jesús
Juan 11: 45-54

El complot para matar a Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Qué reacciones/respuestas genera el milagro de Lázaro y por qué? ¿Qué muestra esto sobre su visión del Mesías? ¿Cuáles son las principales preocupaciones de los líderes judíos? ¿Qué no ven en este mensaje? ¿Cómo transmite la amenaza de muerte de Caifás, sin querer, una verdad profética sobre el efecto de la muerte de Yeshua? ¿Qué relación tenía esta profecía con los gentiles? ¿Cómo responde Cristo a esta nueva situación? ¿Qué cree que las multitudes estarían esperando a medida que se acercaba Pésaj?

REFLEXIONAR: ¿En qué momento de su vida ha usado la estrategia de “yo ya tengo opinión formada, no me confunda con los hechos”? ¿Cómo le fue con eso? ¿Qué ha aprendido desde entonces? ¿A quién puede compartir su sabiduría? ¿Qué edad tenía cuando se dio cuenta de que es mejor pensar antes de hablar? ¿A quién conoce que aún no lo ha comprendido? ¿A quién puede discipular y ayudar con estas importantes lecciones de vida?

Al leer sobre los acontecimientos que llevaron a la muerte del Mesías en Jerusalén, podría parecer que los líderes judíos y las autoridades romanas tenían la sartén por el mango y controlaban los acontecimientos que estaban a punto de suceder. Sin embargo, en realidad, ADONAI estaba detrás de todo lo ocurrido, guiando firmemente Su plan hasta su cumplimiento. Incluso usó a Caifás, el sumo sacerdote de Israel ese año, para profetizar que Yeshua moriría por la nación. Caifás no pretendía decir nada más que esa muerte del Rabino “problemático” era lo políticamente conveniente, pero Dios tenía otros planes.

La señal milagrosa de Jesús resucitando a Lázaro fue una prueba contundente y convincente de que Yeshua era en verdad el Mesías. Aunque el milagro no fue concebido como una demostración pública, la noticia se difundió rápidamente y entonces, muchos de los judíos que habían venido a casa de Miriam y vieron lo que hizo, creyeron en Él (Juan 11:45). Es interesante que Marta no sea mencionada en este relato. Evidentemente Miriam/María parecía ser la más afligida y desconsolada de las dos. Pero Marta, quien siempre asumió el papel de anfitriona, parece haber usado su hospitalidad para enmascarar su dolor. Ambas hermanas estaban igualmente devastadas, pero expresaron su dolor de diferentes maneras.

Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les dijeron lo que había hecho Jesús (Juan 11:46), algunos de ellos, que no eran creyentes, fueron y les dijeron a los fariseos. Este es un resultado predecible para las personas de corazón duro. Puede mostrarle la verdad completa de Dios, pero aun así no responderán. Una persona incrédula no tiene capacidad para percibir la verdad. Mientras una persona se niegue a aceptar nueva información, será imposible comunicarle. Personas así no pueden entender porque no quieren entender. Alguien con una incredulidad predeterminada ni siquiera se molesta en racionalizar, y mucho menos en investigar la evidencia. Los judíos incrédulos que colaboraron con el Sanedrín ni siquiera se preocuparon por el milagro. Cualquiera que pudiera pararse junto a una tumba y ver salir a un hombre que llevaba muerto cuatro días, y no creer, es un caso sin esperanza. Por eso nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae, y Yo lo resucitaré en el día postrero (Juan 6:44). Nadie puede venir a Cristo hasta que el Espíritu Santo penetre en su corazón y disipe la incredulidad. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:8-9). Por lo tanto, antes de testificar a alguien, ore para que Dios prepare la tierra para que la Palabra eche raíces en el corazón de esa persona.¹¹⁴⁸

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron al Sanedrín y decían: ¿Qué haremos? porque este hombre hace muchas señales (Juan 11:47). Los saduceos y los fariseos, quienes normalmente se oponían, en esta ocasión cooperaron entre si y convocando una reunión. Este acontecimiento molestó tanto al Sanedrín que se vieron obligados a convocar una sesión especial para tratar con este rabino “renegado” de una vez por todas (vea Lg – El Gran Sanedrín). Es asombroso que, a pesar de saber que Jesús resucitó a Lázaro, continuaran conspirando contra Cristo. Observe que ellos no negaron los milagros ni hablaron de Lázaro.

En ese momento, todos se volvieron hacia el sumo sacerdote Caifás. Seguramente, ellos pensaban, él podría ofrecer alguna solución al difícil problema que enfrentaba la nación. Desde hacía ya unos doce años él había sido su líder. Él era el sucesor de su suegro Anás, tras haber sido nombrado por los romanos. La discusión se detuvo repentinamente cuando el sumo sacerdote del Sanedrín, vestido con largas vestiduras, se levantó de su silla para anunciar su decisión. Todos estaban atónitos, expectantes por escuchar cual sería la sentencia. Él razonó: Si lo dejamos así, todos creerán en Él; y vendrán los romanos y nos quitarán tanto el Lugar como la nación. Entonces Caifás, uno de ellos, que era sumo sacerdote de aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada, ni consideráis que os conviene que un solo hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca (Juan 11:48-50). Irónicamente, esto es exactamente lo que sucedió en el año 70 dC. Su institución se volvió más importante que Dios; se aferraron a ella y perdieron la oportunidad de seguir al Mesías.

El Ruaj HaKodesh también vino sobre Balaam (Números 23:5 y 15). En ese caso, el Espíritu de Dios vino sobre él. La misma expresión se usa para los mensajeros de Saúl. (1 Samuel 19:20), y el propio rey Saúl (1 Samuel 10:9-12). La profecía de Caifás aquí (Juan 11:46-52) ofrece otro ejemplo del poder soberano del Espíritu manifestado a través de hombres malvados. De esto podemos concluir que el Ruaj HaKodesh puede utilizar a cualquiera que Él quiera para Sus propósitos.

El sumo sacerdote Caifás continuó y anunció con confianza: Pero esto no lo dijo por sí mismo, sino que, siendo sumo sacerdote de aquel año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación (Juan 11:51). Caifás había pronunciado inconscientemente una profecía, una verdad más profunda de lo que él sabía. Su intención era egoísta y cruel, y expresó su decisión sanguinaria al Sanedrín, pero no se dio cuenta de que realmente estaba profetizando era la caída del sacerdocio, el Templo y la nación a la que profesaba estar salvando con su decisión de matar al Mesías. Esta fue la última profecía del sumo sacerdocio en Israel, pronunciando sentencia contra sí mismo. Yeshua ciertamente moriría por la nación en un sentido mucho más profundo del que Caifás jamás imaginó. Caifás, en virtud de su oficio de sumo sacerdote, anunció inconscientemente el plan eterno de ADONAI: que Su Hijo muriera en lugar de la nación, y en favor no solo del pueblo judío, sino también de todos los gentiles que serían reunidos de entre las tribus y naciones del mundo.¹¹⁴⁹

Él murió y no sólo por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersados (Juan 11:52). Ese es el gran misterio de la Iglesia. Efesios 2:14 dice: Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad entre judíos y gentiles. Todos los que ponen su fe en la Palabra Viva se hacen uno en Él. Así que no hay judío ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno solo en Jesús el Mesías (Gálatas 3:28).

Desde aquel día pues, tomaron acuerdo para que lo mataran (Juan 11:53). El Gran Sanedrín concluyó que el Dador de la Vida merecía la muerte y comenzó a planear cómo hacerlo. Sin embargo, el pueblo judío no participó en la conspiración hasta el final, cuando exclamaron todos: ¡Sea Crucifícado! …Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (vea Mateo 27:22-25). Yeshua el Mesías no hizo ningún intento de frustrar el complot del Sanedrín.

De alguna manera, quizás a través de Su amigo Nicodemo, Yeshua llegó a conocer la oscura decisión del Sanedrín. Por lo tanto, Jesús ya no andaba abiertamente entre los judíos, sino que de allí se fue a la región cercana al desierto, a una ciudad llamada Efraín; y allí permaneció con los discípulos (Juan 11:54). Efraín es una ciudad al norte de Judea. Él permaneció con Sus discípulos para un tiempo de reflexión y oración. Él fue expulsado de la Ciudad Santa de Jerusalén por última vez. La próxima vez que regresara, sería con el propósito de morir.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Cayó una fuerte nevada, y la hija de la hija de Keturah llegó corriendo al mediodía, camino a casa desde la escuela, muy triste. Lloró y dijo: «Esos chicos son de lo más crueles que pueden ser. Me tiraron bolas de nieve, y me llenaron el abrigo, la gorra y el pelo, y un poco me cayó por el cuello. Y mira, estoy cubierta de nieve, y los chicos esperan a la vuelta de la esquina para tirarme más bolas de nieve».

Y le quité el abrigo y lo sacudí. Y le quité la gorra y la puse donde se escurriera. Y le saqué nieve de su cabello dorado y de su cuello. Y Vino también Keturah y tomó a la niña para lavarle la cara y enjugarle las lágrimas.

Llamé a la hija de Keturah y le dije: «Tu hija está aquí, y queremos que almuerce con nosotros y regrese a la escuela». Y la hija de Keturah respondió: «Está bien. Que haga lo que quiera».

Ahora Keturah tenía listo un delicioso almuerzo y puso otro plato. Nos sentamos y dimos gracias a Dios. Había un ramo sobre la mesa, y Keturah lo giró para que las flores más brillantes estuvieran dirigidas a la hija de la hija de Keturah. Y Keturah dijo: «Las flores desean mirar al otro lado de la mesa y dar la bienvenida a nuestra niñita». Y disfrutamos de un almuerzo feliz juntos. Y cuando terminó, dije: «Ahora déjenme escuchar qué música han aprendido últimamente».

Y ella dijo: «Todavía puedo tocar Nochebuena, que aprendí en Navidad; y tengo una pieza que se llama La Mariposa, donde una mano se cruza con la otra, y la Mariposa se mueve arriba y abajo en bonitas curvas entre las flores que la otra mano toca». Y yo dije: «a ver». Y ella dijo: «lo haré». Y, abuelo, cuando cruce las manos, mira cuántos anillos tengo en los dedos.

Y sonreí ante su pequeña vanidad con respecto a los anillos; tampoco la regañé: pues todo eso se le pasará si la gente adulta tiene la sensatez de dejarla en paz. Y pasamos quince minutos felices al piano. Y recordé con qué alegría mi padre escuchó a su hija y después a su nieta tocar el piano, igual que yo.

Y llegó la hora de que la hija de la hija de Keturah volviera a la escuela. Y dijo: «qué feliz lo he pasado, y esto no habría sucedido si esos niños traviesos no me hubieran tirado nieve».

Y dije: Así es como el Buen Señor Dios trae posibilidades de bien del mal, y espero que sea así para siempre.

Y ella dijo: Me alegro de haber venido.

Y dije: Si encuentro a esos muchachos, les agradeceré, pero les pediré que no lo vuelvan a hacerlo.¹¹⁵⁰

En el último y gran día de la fiesta
Juan 7: 37-52

En el último y gran día de la Fiesta ESCUDRIÑAR: Dado que cada día de la festividad de Sucot se derramaría agua como símbolo de agradecimiento por la provisión de Dios, ¿cómo es especialmente poderosa la declaración de Jesús en Juan 7:37-38? Comparando Juan 7:37-38 con Juan 4:13-14, ¿de qué maneras la obra del Espíritu es como el agua? ¿Por qué Nicodemo se arriesgó a defender a Yeshua? ¿Cómo se recibe el Espíritu? ¿Tenían razón los fariseos en Juan 7:52? ¿Cómo la confusión sobre el lugar de nacimiento del Mesías nubla aún más el tema de su identidad? ¿Qué hay en este pasaje que glorifica a Yeshua como la Palabra de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Últimamente el fluir del Espíritu en su vida se ha sentido más como un refrescante manantial en un grifo atascado? ¿Qué le ha ayudado a liberar la corriente del agua del Espíritu en su vida? ¿Cuál es la relación entre creer en las promesas de Cristo y experimentar el poder refrescante del Espíritu Santo? ¿Qué diferentes opiniones sobre el Mesías usted escucha últimamente? ¿Por qué existe esa confusión? ¿Cuándo le han ridiculizado por su fe? ¿Qué hizo usted?

El día catorce de Tishri, el día antes de que comenzara la fiesta de las Cabañas, todos los peregrinos festivos habían llegado a Jerusalén, (vea el enlace haga clic Gn – Conflicto en la Fiesta de los Tabernáculos). Las enrramadas/cabañas en las azoteas, en los patios, en las calles y plazas, así como en los caminos y jardines, a una distancia de un shabat, debieron otorgar a la Ciudad de David y sus alrededores un aspecto inusualmente pintoresco.⁹³⁶ ¡Qué espectáculo debió haber sido, ver a más de dos millones de personas acampando!

Una de las causas más profundas de esta alegría festiva se basaba en el perdón de Yom Kipur. El Gran Día de la Expiación se celebraba cinco días antes de Sucot (Levítico 23:27 y 34). En Yom Kipur, los israelitas debían confesar su culpa y remordimiento individual ante ADONAI y renovar su dedicación al cumplimiento de los mandamientos (mitzvot) de la Torá/Ley. Pero después de Yom Kipur, Sucot era la festividad más alegre de todas. En el último día, el más grande de la fiesta, Jesús se puso en pie, y alzando la voz, dijo: ¡Si alguno tiene sed, venga a mí y beba! (Juan 7:37). A la festividad de Sucot también se la llamaba el Gran Día u Hosanna Rabá. Por lo tanto, este día festivo adicional que la Torá llama El Octavo Día, coincidió con el día en que Yeshua fue consagrado y circuncidado (vea At – En el Octavo Día, cuando llegó el momento de circuncidarlo, fue nombrado Yeshua).

Un ritual del Templo que fue fundamental para la festividad de Sucot durante la vida de Cristo consistió en la procesión de Shoeva ó Hashoeivah, es decir, el ritual de la extracción de agua. No hay nada escrito que haya sido establecido sobre esto por Moisés en la Torá/Ley; sin embargo, esta costumbre se basaba en las palabras del profeta Isaías cuando escribió: Aquel día dirás: Cantaré a ti, oh YHVH, Porque estabas airado contra mí, Pero tu indignación ha cesado Y me has consolado. He aquí Dios es mi salvación; Me aseguraré y no temeré, Porque mi fortaleza y mi cántico es YH, YHVH, Y Él fue mi salvación. Sacaréis aguas con alegría del manantial de la salvación. Y diréis aquel día: ¡Dad gracias a YHVH, e invocad su Nombre! ¡Contad a los pueblos sus proezas! ¡Proclamad que su Nombre es excelso! ¡Cantad a YHVH, que hizo proezas! ¡Sean conocidas en toda la tierra! (Isaías 12:1-5).

Desde el Templo al Estanque de Siloé: A la hora del sacrificio matutino, un sacerdote principal, acompañado por la multitud jubilosa, tomaba un cántaro de oro del Lugar Santo en el Santuario, y salía través de la Puerta de Nicanor hacia el Patio de las Mujeres, luego hacia el Patio de los Gentiles. Bajaba por la boca de la Puerta Doble sur, a través del túnel y por una calle con escalones hasta el estanque de Siloé, que estaba ubicado en el extremo sur de la Ciudad justo debajo. Al son de la música, la procesión se abría paso a través del abarrotado Ofel hasta el mismo borde de Siloé, bajando por el borde del Valle del Tiropeón, donde se fusionaba con el Valle de Cedrón. Las terrazas marcaban los lugares donde estaban los jardines que eran regados por un manantial vivo, que se extendía desde los Jardines del Rey por el manantial Rogel hasta la entrada al Tiropeón. Aquí estaba la llamada “Puerta de la Fuente“, y así el desbordamiento llenaba el estanque llamado Siloé. Cuando la procesión de Shoeva llegaba al estanque, el sacerdote principal llenaba su cántaro de oro con un poco más de dos pintas de agua de los manantiales de la salvación (Isaías 12:3).

En la imagen se ve: El Templo: En la parte elevada se distingue el gran complejo del Segundo Templo, que corresponde al punto de partida de la procesión.
Puertas y patios: Aunque la imagen no muestra con detalle cada puerta, la ubicación del Templo sobre la explanada permite imaginar el paso por la Puerta de Nicanor, el Patio de las Mujeres y el Patio de los Gentiles.
Descenso hacia el sur: La calle empedrada que baja desde el área del Templo refleja el trayecto hacia la parte sur de la ciudad, donde estaba la Piscina de Siloé.
Ofel y jardines: El área de casas y terrazas que rodea el Templo corresponde al Ofel, y las zonas más bajas con vegetación serían los jardines regados por los manantiales mencionados.

Del estanque de Siloé de regreso al Templo: Entonces, junto con la multitud que lo acompañaba, la procesión se invertía. El sacerdote principal los guiaba de regreso por los mismos escalones hasta la esquina suroeste del Monte del Templo. La gran multitud volvía a subir la boca de la Puerta Doble al Patio de los Gentiles. Luego se abrían paso por la Puerta de Hulda occidental, subían las escaleras hasta el Chel, giraban a la derecha pasando el lado sur del Santuario y rodeaban la Puerta Oriental para entrar al Patio de las Mujeres. Los hombres entonces subían quince escalones hasta la Puerta de Nicanor. Estos escalones fueron construidos deliberadamente como una descripción simbólica de los quince cánticos de ascenso del libro de los Salmos. Eran cantos que el pueblo cantaba, con acompañamiento de flauta, durante los tres grandes ascensos a Jerusalén, teniendo en mente las festividades de Pésaj, de las Semanas y Sucot (Éxodo 23:17). Estos cantos de ascenso representaban la feliz comunión del pueblo de Dios en el Templo, con Dios y entre sí.⁹³⁷ 

^{Para ver un vídeo sobre la excavación arqueológica del Ofel y el camino de peregrinación desde el Estanque de Siloé hasta el Templo, haga clic aquí.}

En el primer escalón cantaban el Salmo 120, en el segundo escalón cantaban el Salmo 121, en el tercer escalón cantaban el Salmo 122, en el cuarto escalón cantaban el Salmo 123, y así sucesivamente desde el escalón uno hasta el quince y desde el Salmo 120 hasta el Salmo 134. El espacio para estar de pie era limitado porque millones de judíos que estaban en la Ciudad y el área dentro del Campamento de la Shekinah no podían ser acomodados. Innumerables hombres estaban apiñados en el Patio de Israel y muchas mujeres celebraban el vertido de las aguas desde galerías que estaban ubicadas sobre su patio. Estas magníficas galerías estaban reservadas exclusivamente para las mujeres en grandes reuniones en días festivos. En esto, las mujeres tenían una excelente vista de las actividades de adoración, tanto en el Patio de las Mujeres como en el Campamento de la Shekinah.⁹³⁸ Pero, también había una gran multitud de hombres y mujeres dentro del propio Patio de las Mujeres.

Dentro del atrio de los sacerdotes: Una vez dentro del muro divisorio de separación, y subiendo las escaleras hasta el Chel, el sacerdote principal, con su cántaro de oro con agua, se separaba de la multitud de adoradores y entraba por la Puerta del Agua, que era una de las tres puertas (junto con la Puerta de la Leña y la Puerta de los Primogénitos) en el patio más interno al sur, al lado del Santuario (vea el comentario sobre Hechos Cn – El consejo de Pablo de Jacob y los ancianos en Jerusalén). Allí, otro sacerdote que llevaba el vino para la ofrenda de libación se unía a él. Entonces los dos sacerdotes iban juntos y subían los escalones del altar de bronce y giraban hacia la izquierda. Llegaban a dos embudos de plata, uno al este (que era algo más ancho) y otro al oeste, con aberturas estrechas que conducían a la base del altar de bronce. El vino se vertía en el embudo del este, y al mismo tiempo, se vertía agua en el embudo del oeste. Después de la libación (derramamiento) del agua, el pueblo gritaba al sacerdote que levantara el cántaro de oro por última vez ese día, para ver por sí mismos que el sacerdote principal había derramado hasta la última gota.

Durante los primeros seis días de la Fiesta, cada mañana un sacerdote diferente marchaba desde el Templo hasta el Estanque de Siloé, y de regreso al altar de bronce para derramar el agua una solo vez. Pero, el séptimo día, hacían siete viajes mientras recitaban el gran Hallel. Los adoradores cantaban el Hallel y, mientras se vertía el agua, agitaban sus ramas de palma (como las que habían usado para construir sus cabañas) en señal de triunfo. Asimismo, durante los primeros seis días, un gran número de peregrinos marchaban alrededor de Jerusalén solo una vez con música y gritos en recuerdo de la toma de Jericó (Josué 6:21). Sin embargo, en el séptimo día hacían siete viajes alrededor de Jerusalén mientras recitaban el Salmo 118.

Los rabinos enseñaban que el derramamiento de las aguas simbolizaba el derramamiento del Espíritu Santo porque el Talmud dice claramente: ¿Por qué se le llama “el derramamiento de las aguas”? Debido al derramamiento del Ruaj HaKodesh, según lo dicho: “Con alegría sacarás agua de los manantiales de la salvación”. Por lo tanto, también, la fiesta y la alegría especial que la acompaña son similares a las de “la extracción de agua”. Pues según las autoridades rabínicas, el Espíritu habita en el hombre sólo a través de la alegría.⁹³⁹

Inmediatamente después de derramar el agua por séptima y última vez ese día, se cantaba el gran Hallel, compuesto por los Salmos 113 al 118, era cantado de manera responsiva con el acompañamiento de flautas. Cuando los levitas cantaban la primera línea de cada Salmo, el pueblo la repetía y respondía con gran entusiasmo: Alaben a ADONAI. Pero, al llegar al Salmo 118 por séptima vez ese día, el pueblo no solo repetía la primera línea del Salmo 118:1: «Dad gracias al SEÑOR, porque Él es bueno», sino también: Te alabaré porque me has oído, Y has venido a ser mi salvación (Salmo 118:21) y te rogamos, oh YHVH: ¡Sálvanos ahora! Te rogamos, oh YHVH: ¡Haznos prosperar ahora! (Salmo 118:25), y nuevamente, al final del Salmo: Dad gracias a YHVH porque Él es bueno, Porque para siempre es su misericordia.

Mientras cantaban estas líneas, todas las hojas se desprendían de las ramas de sauce que tenían en sus manos y las ramas de palma eran golpeadas en pedazos, como para recordarle a Dios Sus promesas.⁹⁴⁰ Era entonces cuando el fervor del pueblo alcanzaba su punto máximo. Los rabinos enseñan que quien no haya presenciado el regocijo del derramamiento del agua, nunca ha experimentado realmente la alegría en su vida (BT Sucá 51a).

Luego había una pausa para preparar el sacrificio especial de siete toros, dos carneros, catorce corderos machos y un macho cabrío (vea el comentario de Números Fg – La Ofrenda de Hag Sukkot). Como la gente había cantado a todo pulmón durante lo que parecía una eternidad, cuando tuvieron la oportunidad, todos se desplomaron en el suelo, agotados de emoción. En ese momento de silencio, Jesús se puso de pie y dijo en voz alta y urgente, llena de convicción, tan penetrante que todos pudieron oírlo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba“. Cristo no interrumpió la fiesta, pues esta se había detenido por un momento, sino que lo cumplió. ¡Si alguno tiene sed, venga a mí y beba! El que cree en mí, como dijo la Escritura, de su vientre fluirán ríos de agua viva (Juan 7:37b-38).

¿Acaso no necesitamos todos beber regularmente del manantial de ADONAI? En innumerables situaciones —reuniones estresantes, soledad, problemas financieros, problemas de pareja, hijos que gritan, jefes exigentes—, muchas veces al día, podemos acudir al manantial abundante de Dios. Y allí, una y otra vez, podemos recibir perdón por nuestro pecado, y la energía de Su Espíritu, Su señorío y, sí, Su amor. No tiene que vivir con un alma deshidratada. Usted no tiene que ser rico, religioso ni exitoso para beber; simplemente necesita seguir las instrucciones sobre qué —o mejor aún, a quién— beber: a Yeshua. Para que el Señor haga lo que el agua hace, debe dejar que Él penetre en su corazón. Profundo, muy profundo, interiorícelo. Recíbalo en su interior. Beba profundamente y con frecuencia… y de usted fluirán ríos de agua viva.⁹⁴¹

Esto dijo acerca del Espíritu que iban a recibir los que creyeran en Él, porque todavía no había Espíritu, pues Jesús no había sido aún glorificado (Juan 7:39). Los rabinos interpretaron esta ceremonia como un símbolo del derramamiento del Ruaj HaKodesh en los últimos días de Israel. Los mismos fariseos relacionaron esto con la obra del Espíritu Santo. En el libro de Rut Rabba IV dice: “¿Y por qué se llama ‘derramamiento’? Porque derramaron el Ruaj HaKodesh allí, como está escrito: Y con deleite sacarás aguas de las fuentes de la salvación”. La conexión entre la extracción de agua y el derramamiento del Espíritu se ve más fácilmente a través de la promesa del profeta: Yo derramaré aguas sobre el sequedal, Y torrentes sobre la tierra seca: Derramaré mi Espíritu sobre tu simiente, Y mi bendición sobre tus renuevos (Isaías 44:3). Si bien muchos llegarían a creer en Él, el Espíritu Santo no moraría permanentemente en los creyentes hasta la Fiesta de las Semanas (vea el comentario sobre Hechos Al – El Espíritu Santo llega en Pentecostés). Antes de eso, la morada del Espíritu Santo fue temporal.

Cuando las conmovedoras palabras del Señor Jesucristo se pronunciaron en voz alta en el Patio de las Mujeres, se desató un alboroto entre la multitud. Las palabras del Mesías obligaron a todos a tomar una decisión. ¿Era el Nazareno el Mesías prometido o no? Y al oír estas palabras, de entre la multitud decían: ¡Verdaderamente éste es el Profeta! (Juan 37:40), vea también Deuteronomio 18:14-22. Otros decían: ¡Éste es el Mesías! Pero otros decían: ¿Acaso el Mesías viene de Galilea? (Juan 37:41). No sabían que había nacido en Belén porque asumían que había nacido en Nazaret, y que no era de allí de donde se suponía que provenía el Mesías (vea Miqueas 5:2). ¿No dice la Escritura que el Mesías viene de la descendencia de David y de Belén, la aldea de David? (Juan 7:42). Las palabras de Jesús siempre dividen a la gente en dos grupos: los que creen en Él y los que no. El punto medio desaparece rápidamente.⁹⁴² Por esto surgió una división entre la gente a causa de Él, y algunos de ellos querían prenderlo, pero nadie puso las manos sobre Él (Juan 7:43-44). Todo intento de matarlo terminó en fracaso.

Así que los alguaciles fueron a los principales sacerdotes y fariseos, y ellos les dijeron: ¿Por qué no lo trajisteis? Los alguaciles respondieron: ¡Nunca un hombre habló así! (Juan 7:45-46). Las autoridades religiosas habían enviado a los guardias del Templo para arrestar a Cristo cuando oyeron Su enseñanza. No entendían lo que decía, pero quedaron muy impresionados. En resumen, regresaron con las manos vacías. La enseñanza del Mesías era diferente de la constante apelación de los rabinos a la mera tradición (vea Ei – La Ley Oral). Por lo tanto, a todos les parecía que Su mensaje venía directamente del cielo, porque enseñaba como quien tenía autoridad, y no como escribas de ellos (Mateo 7:29).

Entonces los fariseos les dijeron: ¿También vosotros habéis sido engañados? ¿Acaso alguno de los magistrados o de los fariseos ha creído en él? Pero esta gente que no conoce la ley es maldita (Juan 7:47-49). En otras palabras, los fariseos les decían, “¿Por qué ustedes son tan estúpidos?”. Las autoridades religiosas críticas, aunque entrenadas en la Torá/Ley, que enseña el amor, no solo despreciaban a la gente de la Tierra, sino que también los consideraban bajo una maldición debido a su falta de educación.⁹⁴³ En efecto, los fariseos estaban diciendo que solo la gente común que no conocía el TaNaJ creería en este Rabino. Pero, el problema con su respuesta fue que uno de los miembros de su propio Sanedrín había comenzado a moverse hacia la fe en el Mesías.

Nicodemo (el que antes había ido a Él, y era uno de ellos), les dice: ¿Juzga acaso nuestra ley al hombre sin que primero lo oiga y conozca qué hizo? (Juan 7:50-51). Nicodemo, les recordó que se exigía una audiencia plena y abierta antes de poder condenar a alguien (vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios). Nicodemo era miembro del Gran Sanedrín o el consejo gobernante (vea Lg – El Gran Sanedrín). Él fue el maestro de una academia rabínica y pertenecía al grupo de los fariseos. Anteriormente, había buscado al Señor a solas por la noche (vea Bv – Jesús enseña a Nicodemo). La enseñanza del Maestro sobre el tema del nuevo nacimiento obviamente lo había conmovido. Por lo tanto, aquí se atrevió a cuestionar una grave violación del propio proceso judicial del Sanedrín.

Como resultado, los fariseos compañeros de Nicodemo lo atacaron. Respondieron y le dijeron: ¿Acaso eres tú también de Galilea? Escudriña y verás que de Galilea no surge ningún profeta (Juan 7:52). Llamar galileo a un judío era el mayor insulto. En realidad, ellos estaban diciendo: ¿también son ustedes tan estúpidos como ellos? Sin embargo, a decir verdad, Oseas, Jonás y Eliseo eran de Galilea. Pero como no había escuelas rabínicas en Galilea, los rabinos creían que todos los galileos eran analfabetos. El famoso rabino Hillel dijo una vez que la gente común y corriente jamás podría ser religiosa.

Jerusalén era como un foso de leones para Jesús. Entró voluntariamente, y luego se movió hábilmente entre la seguridad del aislamiento y la seguridad del espacio público, confiando en Su Padre para cerrar las fauces furiosas de Sus enemigos. Su hora aún no había llegado (Juan 7:6a); aún faltaban meses. Había trabajo por hacer mientras tanto, gran parte de este en Judea.⁹⁴⁴

Ntd: En la siguente pagina podrá ver una recreación de las cámaras del (santuario) Templo de Herodes : https://www.freebibleimages.org/illustrations/bs-sanctuary-chambers/
Podrá ver entre otras:
Puerta del Agua y Cámara de la Rueda (Golah Chamber).
Puerta de los Primogénitos (Gate of the Firstlings).
Puerta de la Leña (Kindling Gate).
Cámara de la Sal (Salt Chamber).
Cámara del Pan de la Proposición (Shewbread Chamber).

 

La resurrección de Lázaro: la primera señal de Jonás
Juan 11: 1-44

La resurrección de Lázaro fue la primera señal de Jonás ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se sintieron María y Marta ante la llegada tardía de Jesús? ¿En qué se diferenciaron María y Marta en la forma en que expresaron sus sentimientos? ¿Cree usted que las palabras del Mesías a Marta fueron tranquilizadoras para ella? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Cómo le comunicó Marta su fe a Yeshua? ¿Cómo respondió Cristo al duelo de María, Marta y los demás? Ya que el Señor sabía que iba a resucitar a Lázaro (Juan 11:11), ¿por qué Él lloró en el versículo 35? ¿Cómo demostró la respuesta de Marta tanto fe como falta de fe?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha sentido usted que Dios no le escuchaba cuando oraba? ¿Cómo enfrentó esto? ¿Cómo le ayuda a comprender su propia vida de oración la forma en que el Mesías pospuso Su respuesta a la petición de la hermana? ¿Cuándo usted se ha enfrentado recientemente a una situación difícil que puso a prueba su fe? ¿Qué habría sido diferente si simplemente usted hubiera evitado esa lucha? ¿Cómo le consuelan las palabras y las acciones de este pasaje? ¿Cómo le ha ayudado Dios en un momento de decepción?

Jesús había dicho previamente que no haría más milagros públicos para convencer a Israel de que era el Hijo de Dios. Ahora, la única señal que les quedaría sería la señal de Jonás (vea el enlace, haga clic Eo – La señal del profeta Jonás).

La resurrección tiene un propósito. El propósito principal fue fortalecer la fe de los talmidim de Cristo porque pronto moriría. Él estaba fortaleciendo la fe de ellos. Su primer milagro en las bodas de Caná de Galilea no fue público, sino que tenía como propósito fortalecer la fe de los discípulos en Él antes de comenzar Su ministerio; este milagro tampoco es público y se realizó para fortalecer la fe de Sus apóstoles en Él antes de Su inminente muerte y crucifixión. Pero la razón secundaria fue una señal para la nación de Israel. Esta fue la señal que Él prometió darles: La primera señal de Jonás.

En este contexto, Juan describió el preludio de la resurrección de Lázaro. Yeshua había salido de Jerusalén porque Su vida corría peligro allí, pero no era el momento de morir. Así que nuevamente fue al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan estaba bautizando al principio, y permaneció allí. Y muchos acudieron a Él, y decían: Juan, a la verdad, ninguna señal hizo; pero todas las cosas que dijo Juan acerca de éste eran verdaderas. Y muchos creyeron en Él allí (Juan 10:40-42). Allí en Perea, grandes multitudes acudieron a escuchar a Jesús predicar y muchos creyeron en Él. Este pudo haber sido el tiempo de ministerio más fructífero que los Doce habían presenciado, desde que comenzaron a seguir al rabino hacedor de milagros. El pueblo reaccionó. Las almas estaban siendo salvadas. Y Yeshua pudo ministrar libremente sin la oposición de los líderes religiosos de Jerusalén. Pero algo sucedió que interrumpió el tiempo junto a ellos en el desierto.

Estaba entonces enfermo cierto hombre, llamado Lázaro, de Betania, la aldea de Miriam y de Marta su hermana (Juan 11:1). Betania, estaba las afueras de Jerusalén. Cristo había formado una relación cercana y amorosa con esta pequeña familia. Los amaba con un afecto especial. Él se quedó con ellos y ellos proveyeron para Sus necesidades. Juan nos informa que Miriam, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo, era aquella que había ungido al Señor con perfume, y enjugado los pies con sus cabellos. Las hermanas enviaron pues a decirle: Señor, he aquí el que amas está enfermo (Juan 11:2-3). Sabían que, si Yeshua venía a ver a Lázaro, podría sanarlo. Esto estaba a un día de camino. El Gran Médico podría haber llegado con tiempo de sobra. Sin embargo, se demoró en ir porque tenía un propósito especial.

Al oírlo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Y Jesús amaba a Marta y a su hermana, y a Lázaro. Pero cuando oyó: Está enfermo, entonces permaneció dos días más en el lugar donde estaba. Luego, después de esto, dice a los discípulos: Vamos otra vez a Judea (Juan 11:4-7). Pasó dos días más desde el día en que recibió la noticia de que Su amigo estaba enfermo. Entonces les dijo a Sus apóstoles: vamos otra vez a Judea. Este era un viaje de un día que duró cuatro (Juan 11:17 y 39).

Esto presentaba un problema. Si el Mesías se acercaba tanto a Sion, estaría entrando en la “boca del lobo” de la peor hostilidad. Procuraron otra vez prenderlo, pero escapó de sus manos (Juan 10:39), estos eran sus oponentes judíos. Ellos ya estaban decididos a matarlo. Yeshua ya se les había escapado una vez, pero si regresaba a Betania, que está a sólo tres kilómetros de la Ciudad de David, ellos era casi seguro que lo descubrirían y posiblemente cumplirían su sanguinario deseo.

Los Doce pensaron que Jesús estaba loco. Le dicen los discípulos: Rabbí, hace poco los judíos procuraban apedrearte, ¿y otra vez irás allá? Jesús respondió: ¿No hay doce horas en el día? Si uno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si uno anda de noche, tropieza, porque la luz no está en él (Juan 11:8-10). Sinceramente, ellos tampoco querían regresar. El ministerio en Perea fue fenomenal y en Sion todos ellos corrían el riesgo de ser apedreados. La respuesta de Yeshua fue interesante, y les da una ilustración. En otras palabras, Cristo no tenía por qué andar a escondidas como un delincuente común. Él estaba decidido a hacer Su obra a plena luz del día, porque eso es lo que se hace para no tropezar. Los líderes religiosos apóstatas eran quienes andaban en tinieblas y eran quienes corrían el peligro de tropezar.

Jesús les dijo eso a Sus talmidim para calmarlos. Obviamente no iba a volver a morir en ese momento. No era aún la llegada de Su hora. Además, sabía la hora exacta de Su muerte y la de Su amigo Lázaro. Dichas estas cosas, después les dice: Nuestro amigo Lázaro se ha quedado dormido, pero voy a despertarlo (Juan 11:11).

Pero los apóstoles de Cristo no entendieron lo que quería decir, entonces los discípulos le dijeron: Señor, si se ha dormido será sanado (Juan 11:12). Pensaron: «si solo duerme, ¿por qué no dejarlo descansar? Después de todo, el Mesías ya dijo que no moriría. Los Doce no comprendían la urgencia de la situación. Parecía que ya se estaba recuperando.

(Pero Jesús hablaba acerca de su muerte, mientras ellos pensaban: Se refiere al reposo del sueño.) Así que Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto. Y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que creáis. Pero vayamos a él (Juan 11:13-15). Por consiguiente, Jesús realizó este milagro para reforzar la fe de los apóstoles en Su persona y en Su poder. Ellos necesitarían fe ante la oposición de la nación que pronto lo condenaría a muerte. Ahora ellos comprendieron. El Gran Maestro tuvo que regresar, y no habría manera de disuadirlo. Pero esto les parecía a ellos una misión suicida. Ellos estaban convencidos de que, si Yeshua regresaba a Betania, todos ellos serían asesinados en poco tiempo. Sin embargo, Él ya había tomado una decisión.

Entonces Tomás, el llamado Dídimo, dijo a sus condiscípulos: Vayamos también nosotros para que muramos con Él (Juan 11:16). Algunos han criticado injustamente la sombría perspectiva de Tomás. Pero él simplemente reconoció la realidad de la situación. Los fariseos solo deseaban ver a Jesús muerto, y estaban dispuestos a hacer cualquier cosa para matarlo. Pero Tomás permaneció firme junto a Él ante lo que parecía una muerte segura.

En general, las pérdidas no son una parte agradable de la vida. Y perder amigos es particularmente triste. La presencia de Dios en nuestras vidas debería arrojar una luz ligeramente diferente sobre las pérdidas, especialmente las causadas por la muerte. ¿Por qué? Porque la muerte no limita el poder de Dios. Si podemos confiar en que Él sacará algo bueno, incluso de asuntos de vida o muerte, ¿no podemos aprender a confiar en Él en las pérdidas más pequeñas? ¿Recuerda usted algún momento de su vida en que una mala experiencia se convirtió en algo bueno? ¿Cómo le afectó eso? ¹¹⁴¹

Cuando llegó Jesús, halló que llevaba ya cuatro días en el sepulcro (Juan 11:17). Los rabinos enseñaban que el espíritu flotaba sobre el cuerpo durante tres días y, que durante ese tiempo siempre existía la posibilidad que resucitara. Pero al final del tercer día, el espíritu descendía al sepulcro. En ese momento, los rabinos enseñaban que no había esperanza de resurrección.¹¹⁴² Así que, al retrasar Su llegada por cuatro días, nadie podría afirmar que su espíritu era simplemente el espíritu que flotaba sobre el cuerpo.

Y Betania estaba cerca de Jerusalén, como a quince estadios; y muchos de los judíos habían acudido a Marta y Miriam para consolarlas respecto al hermano. Así que cuando Marta oyó: Jesús viene, salió a su encuentro; pero Miriam permanecía sentada en la casa (Juan 11:18-20).

La frase “permanecía sentada” o [shiv’ah, Shivá o Shivah], significa siete y se refiere a la costumbre judía de estar de luto durante siete días tras la muerte de un padre, cónyuge, hermano o hijo fallecido. El griego aquí dice solo “sentada”, que es la palabra habitual si solo se refiere a que María se quedó en casa cuando Marta salió. En su comentario del Nuevo Testamento, David Stern comenta: “porque el contexto deja claro que Miryam estaba muy de mañana con su hermano le he añadido shiva en el texto se muestra que su postura era, de hecho, específicamente de luto y no de enfado o disgusto”. El doliente judío se sienta descalzo en el suelo, o en un taburete bajo, en la casa del difunto o de un familiar cercano, y se abstiene de todo trabajo y distracción ordinaria, e incluso de las oraciones obligatorias de la sinagoga, mientras sus amigos lo visitan para consuelo y oración. Ambas hermanas observaban la costumbre, que no era significativamente diferente entonces y ahora; pero Marta, quien evidentemente había asimilado el consejo previo de Yeshua, ahora era la que estaba dispuesta a dejar de lado la costumbre y salir de casa… cuando Marta oyó: Jesús viene, salió a su encuentro (vea Gx – Jesús en el hogar de Marta y María).¹¹⁴³

María y Marta reaccionaron a la muerte de su hermano con el mismo tipo de desilusión y enojo que cualquiera de nosotros tendría. Entonces Marta dijo a Jesús: ¡Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano! (Juan 11:21). Básicamente, ella regaña a Cristo por no venir cuando fue llamado por primera vez. Pero yo sé que aun ahora, todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará (Juan 11:22). Ella no reconoció Su poder sobre la muerte y Él básicamente tuvo que persuadir a Marta para que confesara su fe. E incluso eso fue bastante inestable (Juan 11:39b). Sin embargo, el Mesías la trató con ternura, sin ofrecerle reprensión ni expresar ninguna decepción. Y por su parte, Su demora y aparente decisión de no actuar no disminuyeron la confianza de ella en Él.

Pero yo sé que aun ahora, todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará. Jesús le dice: Tu hermano se levantará. Marta le dice: Sé que se levantará en la resurrección, en el día postrero (Juan 11:22-24). Jesús tranquilizó a Marta con una declaración de doble sentido. Marta no comprendió de inmediato que Cristo resucitaría a Lázaro. Ella supuso que Jesús se refería a la resurrección final de los fieles, es decir, el Mesías resucitaría entre los muertos cuando Él vino a establecer Su Reino Mesiánico al final de los tiempos (vea el comentario sobre el Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ). Sin embargo, ella no comprendió el significado completo del Señor… lo entendería antes del atardecer.

Cristo le aclaró la enseñanza al decir: YO SOY la resurrección y la vida. Este es el quinto de los siete YO SOY de Jesús (Juan 6:35, 8:12, 10:7, 10:11, 14:6, 15:1). La esperanza no se encontraba en un programa, sino en una persona; resurrección y vida. ¡Estaban en Él! Además, instruyó a Marta diciendo: Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, de ningún modo morirá eternamente. ¿Crees esto? (Juan 11:25-26). Quien cree en el Mesías recibe Su vida eterna como posesión presente. Quien posee la vida eterna no puede morir jamás (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). La muerte física no puede interrumpir la continuidad de la vida eterna. Quien posee la vida eterna puede experimentar la separación del alma del cuerpo, pero nunca experimentará la separación del alma de Dios.

Por lo tanto, el buen Pastor le decía palabras de consuelo a Marta, cuyo hermano había fallecido físicamente. Porque Lázaro había creído en Cristo, no estaba muerto, sino vivo, pues tenía vida eterna. Esto era cierto, aunque pudiera disfrutar de esa vida en otro ámbito. Jesús había dirigido la fe de Marta hacia sí mismo, y ahora preguntó: ¿Crees esto? Le dice: Sí, Señor, yo he creído que Tú eres el Ungido, el Hijo de Dios, el que viene al mundo (Juan 11:26b-27). La declaración de ella fue casi idéntica a la de Pedro (vea Fx – Sobre la Roca edificaré mi Iglesia). Confesó su fe en Él, llamándolo el Ungido, el Hijo de Dios, y confesó su fe en Su obra, refiriéndose a Él como el Mesías que había de redimir y reinar. Los temores de Marta se calmaron gracias a su fe en Jesús.¹¹⁴⁴

Dicho esto, fue y llamó a su hermana Miriam, diciéndole en secreto: El Maestro está aquí y te llama. Cuando ella lo oyó, se levantó de prisa y fue a Él (Juan 11:28-29). Yeshua evidentemente quería una conversación privada con María. Esta podría ser la razón por la que Jesús permaneció fuera del pueblo por un tiempo.

Ahora bien, Jesús todavía no había llegado a la aldea, sino que estaba en el lugar donde Marta lo había encontrado. Entonces los judíos que estaban en la casa con ella y la consolaban, viendo que Miriam se levantó de prisa y salió, la siguieron, pensando que iba al sepulcro a llorar allí (Juan 11:30-31).

El sonido de pasos interrumpió los pensamientos de Jesús. Miriam y un grupo de dolientes se dirigían hacia Él. Desde lejos Cristo probablemente pudo ver los ojos oscuros e hinchados de María. Probablemente, sus mejillas estaban cubiertas de manchas de barro por las lágrimas. Sin dudarlo, Cuando Miriam llegó a donde estaba Jesús, al verlo cayó a sus pies, y le dijo: ¡Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano! (Juan 11:32). Los comentarios de ella reflejaban los de su hermana, pero aparentemente Miriam no se sentía abrumada por los mismos temores que Marta. No fue necesario que Cristo la instruyera para aliviar su carga. El cuerpo de Miriam se estremecía de ira y dolor. Jesús entonces, cuando la vio llorando, y a los judíos que habían llegado con ella, se conmovió profundamente en su espíritu, y se turbó, y dijo: ¿Dónde lo habéis puesto? Le dicen: Señor, ven y ve (Juan 11:33-34) Al ver el dolor y las lágrimas de María, el buen Pastor también se conmovió.

Jesús lloró (Juan 11:35). Este es el versículo más corto de la Biblia, también es uno de los más reveladores. Mientras Miriam se alejaba, Jesús sabía que la resurrección de Lázaro estaba a punto de ocurrir. Pero eso no eliminó Su dolor y tristeza. Y es lo mismo para usted y para mí. Él comprendió que, si bien el conocimiento de la resurrección de Lázaro podía brindar consuelo, no eliminaba su dolor no eliminará tu angustia. Él lo comprende. Usted no está solo en su dolor y pena. El mismo Mesías que lloró con Miriam entonces, llora con usted hoy.

Como era y es el caso, estos judíos no lograron comprender la mente de Cristo. Decían entonces los judíos: ¡Mirad cuánto lo amaba! Y algunos de ellos dijeron: ¿No podía éste, que restauró los ojos del ciego, hacer también que éste no muriera? (Juan 11:36-37). Confundieron Sus lágrimas con una simple muestra de Su amor. Estas palabras no fueron una burla. Ellos eran sinceros, pero confundieron las lágrimas de Yeshua con frustración.¹¹⁴⁵

Jesús pues, profundamente conmovido otra vez en sí mismo, va al sepulcro. Era una cueva, y una piedra estaba recostada contra ella. Jesús dice: Quitad la piedra. Le dice Marta, la hermana del que había muerto: Señor, hiede ya, porque es de cuatro días. Jesús le dice: ¿No te dije que si crees verás la gloria de Dios? (Juan 11:38-40). En un acto prohibido por la tradición rabínica, Él dijo: quita la piedra de la entrada. Los hombres que obedecieron Su orden se arriesgaron a una profanación ritual; sin embargo, obedecieron. Pero fue Marta, no María, quien una vez más se opuso e intentó impedir la apertura del sepulcro. Entonces Yeshua tuvo que recordarle lo que le había dicho poco antes: si crees, verás la gloria de Dios.

Quitaron pues la piedra. Entonces Jesús alzó los ojos a lo alto, y dijo: ¡Padre, te doy gracias porque me has oído! (Juan 11:41). Yeshua oraba con los ojos abiertos, como hacen los judíos hoy en día. Los cristianos suelen orar con los ojos cerrados. La razón más frecuente es para eliminar las distracciones visuales y concentrarse en Dios. Elegir cuál de las dos opciones es una decisión personal. La Biblia no exige ninguna de las dos.¹¹⁴⁶ Esta oración fue diseñada para mostrar a Sus talmidim y a las otras personas presentes que todo lo que Él hizo fue en completa dependencia de Su Padre. Yo sabía que siempre me oyes, pero lo dije por causa de la multitud que está alrededor, para que crean que Tú me enviaste (Juan 11:42).

Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera! (Juan 11:43). Qué bueno que Jesús llamó a Lázaro por su nombre. Si tan solo hubiera dicho: sal, la resurrección de los justos del TaNaJ pudo haber ocurrido un poco antes. En el Nuevo Pacto, cuando una voz habla sobre la resurrección, siempre es la voz del Mesías. Y el que había muerto salió, atados los pies y las manos con vendas. Y su rostro había sido envuelto en un sudario. Jesús les dice: ¡Desatadlo y dejadlo ir! (Juan 11:44). Lázaro emergió de la tumba todavía envuelto en las vendas de lino empapadas en especias, quizás incluso con dificultad para moverse. Los cadáveres solían estar envueltos en entre 34 y 45 kilos de especias aromáticas (Juan 19:39-40). Debió de ser una visión realmente extraña. Los testigos del milagro tuvieron que ayudar a Lázaro a liberarse de las vendas. Lázaro no salió por su propio poder, sino por el poder de Aquel que le había ordenado salir. Yeshua es la Vaca Roja, sin mancha ni defecto, que nos libra de la muerte mediante el agua de la purificación (vea el comentario sobre Números Da – La Vaca Roja).

Jesús también había resucitado al hijo de una viuda y a la hija de Jairo de entre los muertos (vea Eb – Jesús resucita al hijo de una viuda, también vea Fh – Jesús resucita a una niña muerta y sana a una mujer enferma). El TaNaJ también informa que Elías y Eliseo habían resucitado a personas de entre los muertos (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:17-37). El incidente se relata de tal manera que nadie podría pasar por alto su significado. Cristo había devuelto físicamente a la vida un cadáver de cuatro días muerto, frío y que apestaba. Este milagro corona la carrera de Yeshua antes de Su propia muerte y resurrección. Este es el último de los siete milagros de Jesús en el libro de Juan (Juan 2:1-11; 4:43-54; 5:1-15; 6:1-15; 6:16-24; 9:1-34).

Israel no recibiría más señales que la señal de Jonás, la cual fue la señal de la resurrección (vea el comentario sobre Jonás As – La señal de Jonás). Esta señal ocurriría tres veces diferentes.
La primera señal de Jonás fue la resurrección de Lázaro, que fue rechazada cuando el Sanedrín conspiró para matar a Jesús.
La segunda señal de Jonás fue la resurrección del Mesías que fue rechazada cuando el Sanedrín rechazó la verdad del Evangelio y apedreó a Esteban en Hechos 7:1-60 (vea Mc – La Resurrección de Jesús: La Segunda Señal de Jonás).
La tercera señal de Jonás será la resurrección de los Dos Testigos que será aceptada y todo Israel será salvo (vea el comentario sobre Apocalipsis Dm – La Resurrección de los Dos Testigos: La Tercera Señal de Jonás), y también vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo).

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano, en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

La hija de la hija de Keturah vino a nuestra morada y buscó el tarro de galletas de Keturah. Y así lo hicieron los hijos de Keturah en su época. Y así lo he hecho yo a menudo. Solo que, nunca como una sola galleta. Puedo comer cuatro o cinco, pero no puedo comer una de las galletas de Keturah y parar. Y la jovencita comió de las galletas de Keturah. Y creo que siempre habrá galletas en su tarro.

Mientras la joven comía, gritaba de terror.

Y me pregunté qué le habría pasado, pues las Galletas de Keturah no afectan así a la gente. Y lloró, no de dolor, sino de terror. Y dijo: «Ay, abuelo, se me ha caído un diente». Y levantó un dientecito en su manita.

Ahora bien, la pérdida de un diente es un asunto de cierta importancia para mí; pues temo que llegue el día en que dejen de “moler”, pues son pocos. Pero sabía que para ella no era un asunto grave.

Y la consolé y le dije: «No temas. No tiene importancia».

Y ella dijo: Oh, abuelo, ¿puedes devolverlo ponerlo?

Y le dije que no podía, y que no lo haría, aunque pudiera.

Y ella no lo entendió, pero se consoló cuando vio que yo no compartía su miedo.

Y le dije: «No temas, hijita. Los dientes que Dios te dio cuando te salieron, eran de leche, y se te irán cayendo uno a uno. No te preocupes, porque crecerán otros en su lugar que serán más fuertes, mejores y durarán más».

Y ella fue consolada.

Entonces consideré las pérdidas de vidas, el dolor y el miedo que conllevan, y cómo son tan parecidas al miedo que sintió la jovencita cuando perdió el diente. Sí, fui a lugares donde la gente sufría por pérdidas que no podía explicar fácilmente, y mis palabras de consuelo no contenían ningún conocimiento de la bendición que Dios otorgaría en lugar de lo que le habían quitado.

Pero recordé que está escrito en la Palabra de Dios cómo Dios ha provisto algo mejor.

Y tomé el pequeño diente perlado de la mano de la pequeña doncella, y ella se sentó en mi rodilla y comió el resto de su galleta, y yo acaricié su cabello dorado, y oré a Dios por todos aquellos que tienen pérdidas en la vida y que no saben cómo Dios proveerá algo mejor en lugar de ellos.

Porque su dolor es como el dolor de la hija de la hija de Keturah, y hay momentos en que mi sabiduría no alcanza para satisfacer su necesidad.¹¹⁴⁷

Jesús enseña en la Fiesta de los Tabernáculos
Juan 7: 11-36

Jesús enseña en la Fiesta de los Tabernáculos ESCUDRIÑAR: Dado el riesgo, ¿por qué va Yeshua a la fiesta de los Tabernáculos? ¿Cómo reacciona la gente a la enseñanza del Señor? ¿Por qué? ¿Qué revelan las respuestas de Cristo sobre Su autoridad? ¿Y sobre la autoridad de los líderes religiosos, las objeciones a Su sanidad, y Sus juicios? ¿Qué punto pasan por alto los miembros del Sanedrín? ¿Qué está causando la confusión? ¿Por qué la enseñanza del Mesías en Juan 7:14-29 provoca la respuesta de Juan 7:30? ¿Quiénes querían matar a Jesús? ¿Por qué no intentaron hacerlo en la fiesta? ¿Quiénes lo intentaron y no tuvieron éxito? ¿Por qué estaba dividido el pueblo?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez se ha sentido realmente impresionado por el Señor en un momento, solo para alejarse de Él al siguiente? ¿Por qué sucede eso? ¿Cuándo ha defendido a Jesús últimamente? ¿Cuándo ha visto que las reglas religiosas se anteponen al amor? ¿Cómo puede usted saber si alguien habla o vive según la carne en lugar del espíritu? ¿Cuál es la mayor lucha en su vida entre saber lo que dice la Biblia y vivir una vida santa que agrade a Dios? ¿Cómo llega adonde está Yeshua el Mesías?

La fiesta de las Cabañas (Sucot) que se celebraba del 15 al 21 de Tisri (septiembre-octubre) se acercaba. Era una de las tres fiestas de peregrinación de los judíos, en la que todo varón judío físicamente apto debía regresar a Jerusalén (Éxodo 23:14-19). En aquellos días, millones de judíos vivían en cabañas hechas con ramas de olivo, palmera, pino y mirto, y llevaban en sus manos pequeñas ramas de palmera, sauce, mirto y cidra. Sucot se celebraba cinco días después del gran Día de la Expiación, cuando se ofrecían sacrificios por todos los pecados del pueblo. Por consiguiente, se celebraba con gran alegría.⁹²⁹ La Torá/Ley se leía diariamente y cada noche multitudes de peregrinos se reunían en el Monte del Templo, y celebraban el encendido de las luces en el patio de las Mujeres.

La curación del enfermo en la estanque de Betesda el año anterior, había generado una agria controversia sobre la identidad de Jesús (vea el enlace haga clic en Cs – Jesús sana a un hombre en el estanque de Betesda). Este debate continuó ahora en esta fiesta de las Cabañas. Tanto los líderes religiosos del Sanedrín, como el pueblo llano estaban interesados en saber quién era Él.

Cristo permaneció en constante peligro de asesinato en Judea. Mientras permaneció oculto donde ningún enemigo pudiera encontrarlo o frente a una multitud donde las autoridades religiosas no se atrevieran a tocarlo, el Mesías pudo enseñar en Jerusalén. Así, Él entró en la Ciudad Santa sin atraer mucha atención, quizás incluso mezclándose con la multitud. Mientras tanto, una silenciosa anticipación provocó mucho debate entre la gente común en Jerusalén. Algunos estaban a favor de Cristo mientras que otros lo condenaron.⁹³⁰ Era de conocimiento común entre los judíos que la fiesta de Sucot se cumpliría con el Reino (Zacarías 14:16-21). Por lo tanto, los líderes judíos estaban particularmente interesados en Sus acciones y lo buscaban. Por tanto, los judíos lo buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está aquél? (Juan 7:11).

Y había mucho murmullo entre las multitudes respecto a Él, pues unos decían: Es bueno; otros decían: No, sino que engaña a la gente. Pero nadie hablaba francamente respecto a Él, por temor a los judíos (Juan 7:12-13). Algunos decían: es un buen hombre, lo que indicaba una comprensión de Su carácter, pero no de Su persona. Decir que Jesús el Mesías era simplemente un gran maestro, es bastante fantasioso y no concuerda con lo que Él mismo enseñó. Es igualmente imposible considerarlo simplemente un buen hombre. Otros decían: engaña al pueblo. Así que hubo división entre el pueblo. Pero nadie que creyera en Él hablaría públicamente de Él por temor a los judíos. La multitud estaba dividida, pero no era seguro para los creyentes hablar de Jesús, así que mantuvieron la voz baja y compartieron sus opiniones con sus amigos. La mayoría quería hacer lo correcto, pero ellos no estaban seguros de qué era.⁹³¹

Juan usa el término «judíos» setenta y una veces. Cuando lo hace, lo hace de cuatro maneras diferentes.
En primer lugar, se refiere a los judíos en general, o a todos los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.
En segundo lugar, usa «judíos» como judeos, en contraposición a los galileos.
En tercer lugar, se refiere a los líderes judíos, las autoridades judías o el Sanedrín.
En cuarto lugar, usa «judíos» como una expresión de los enemigos del Buen Pastor.

Yo he sustituido cada vez el término apropiado para mayor claridad.

La festividad de Sucot era una celebración que duraba una semana (Deuteronomio 16:13-15). Estando ya la fiesta a la mitad, Jesús subió al templo y allí enseñaba (Juan 7:14). Esto fue al tercer o cuarto día, y el enseñar era algo nada inusual para un rabino. Sin embargo, la credibilidad del maestro dependía en gran medida de su trayectoria educativa. ¿Quién lo entrenó? ¿Con qué escuela estaba asociado? ¿Gamaliel? ¿Shammai? Y los judíos se asombraban, diciendo: ¿Cómo sabe éste letras, si no ha estudiado? (Juan 7:15). Las autoridades religiosas se sorprendieron porque no parecía tener ninguna formación religiosa. La autoridad de Cristo estaba siendo cuestionada porque nunca asistió a ninguna de las escuelas rabínicas. La Biblia nos muestra que no solo tenía un amplio conocimiento de los temas bíblicos y sus tradiciones, sino también una sabiduría de Dios que trascendía cualquier credencial académica. Sin embargo, el pueblo sabía que el liderazgo judío, o el Sanedrín, lo había rechazado, y ahora comienzan a cuestionarlo a mayor escala.

Entonces Jesús tomó la palabra y les dijo: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió (Juan 7:16). Jesús les respondió con una dura reprimenda y les aseguró que el origen de Su mensaje era divino. El método rabínico era citar la autoridad para las declaraciones más importantes. Pero el mensaje del Señor no proviene de ninguna fuente terrenal. Viene del Padre quién envió al Hijo (Isaías 50:4-7). Los de fe, que desean hacer la voluntad de Dios tendrán el discernimiento espiritual necesario para comprender esto. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina, si es de Dios, o si Yo hablo de mí mismo (Juan 7:16). Los oyentes del Maestro habían cuestionado Su competencia como maestro; ahora Él cuestiona su competencia como oyentes. Los miembros del Sanedrín podían verificar la declaración de Cristo simplemente con lo que le oían decir: El que habla de sí mismo busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que lo envió, éste es veraz y en Él no hay injusticia (Juan 7:18). El hombre cuyo mensaje se origina dentro de sí mismo busca su propio progreso. Fíjese que Jesús no dice que Él habla la verdad, sino que Él es la Verdad (Juan 18:37).

Los israelitas estaban muy orgullosos del hecho de que ellos eran los destinatarios de la Torá/Ley. Yeshua, sin embargo, señala que hay una gran diferencia entre recibir la Torá y guardarla: ¿No os ha dado Moisés la ley? Pero ninguno de vosotros cumple la ley. ¿Por qué procuráis matarme? (Juan 7:19); vea Dg – El cumplimiento de la Torá/Ley. Los líderes religiosos estaban furiosos con Él por no seguir la Ley Oral, pero ellos mismos simplemente habían sustituido la Torá/Ley por las tradiciones humanas. Lejos de guardarla, intentaban matar al Hijo de Dios. El pueblo no obedecía la Torá/Ley que Moisés les dio, aunque creían que lo hacían. Porque, si ellos lo hubieran hecho, habrían recibido a Jesús (Juan 5:45-47). Él sabía lo que ellos sentían en sus corazones, pero no querían admitirlo.⁹³²

La gente respondió: ¡Demonio tienes! ¿Quién procura matarte? (Juan 7:20); vea Ek – Es solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, que Este Expulsa Demonios. Obviamente, algunos de los presentes no sabían que los miembros del Sanedrín intentaban matar a Jesús (vea Lg – El Gran Sanedrín). Judíos de todo el mundo acudían a la fiesta de los Tabernáculos. Probablemente estos peregrinos eran de lugares lejanos, no de la turba de Jerusalén, que los fariseos y maestros de la Ley estaban poniendo en contra del Rey Mesías. Estos visitantes desconocían la trama de los líderes de Jerusalén.

Ignorando a las personas que seguían a sus líderes como ovejas irreflexivas, Cristo dirigió Su ira contra la raíz del problema: los fariseos y los maestros de la Ley. Refiriéndose a la curación del inválido en Betesda el año anterior, respondió Jesús, y les dijo: Una sola obra hice, y todos os asombráis (Juan 7:21); aunque al mismo tiempo quieren matarme porque sané a alguien en Shabat. Él no estaba violando la Torá/Ley, sino cumpliéndola.

Luego dijo: Moisés os ha dado la circuncisión (no que sea de Moisés, sino de los padres), y en sábado circuncidáis al varón (Juan 7:22). Los propios rabinos enseñaban que el mandamiento de la circuncisión prevalecía sobre el sábado. Los niños judíos debían ser circuncidados al octavo día (Génesis 17:12). Pero, si el octavo día caía en sábado, el niño era circuncidado, aunque técnicamente se consideraba trabajo. Yeshua dijo: Si un hombre recibe la circuncisión en sábado para que no sea quebrantada la ley de Moisés, ¿os enojáis conmigo porque en sábado sané enteramente a un hombre? No juzguéis por apariencias, sino juzgad con justo juicio (Juan 7:23-24). El punto de Cristo era que, si era permisible circuncidar en sábado, ¿por qué no era permisible sanar a un hombre en sábado? El Señor terminó describiendo Su continua oposición a la Ley Oral cuando les dice: No juzguéis por apariencias, sino juzgad con justo juicio; (vea Ei – La Ley Oral). En otras palabras, el descanso sabático incluyó la sanación.

Los miembros del Sanedrín no pudieron hacer nada para acallar al Profeta de Nazaret, pero tampoco pudieron eliminarlo. Creían que intentar capturarlo públicamente solo armaría un escándalo y probablemente causaría disturbios. Pero la turba local que se había rebelado contra el Mesías se impacientó con sus supuestos líderes. Decían entonces algunos de los de Jerusalén: ¿No es éste a quien buscan para matar? Mirad, habla con libertad, y nada le dicen. ¿Será posible que los gobernantes hayan reconocido que éste es el Ungido? (Juan 7:25-26). Evidentemente estaban al tanto de los planes “secretos” de los fariseos, algo que el grupo de peregrinos desconocía. Con sarcasmo ellos se burlaron de los miembros del Sanedrín: «Aquí está, hablando públicamente, y no le dicen ni una palabra». Continuando con la burla a sus líderes, decían: ¿Será posible que los gobernantes hayan reconocido que éste es el Ungido?

Luego, afirmando con valentía su propia opinión, la multitud continuó desafiante: Porque éste, sabemos de dónde es; pero cuando venga el Ungido, nadie sabrá de dónde es (Juan 7:27); es decir, de Nazaret, y de padres humanos completamente comunes. Los rabinos enseñaban (y siguen enseñando hoy) que la palabra «de repente» en Malaquías 3:1 significaba que el Mesías aparecería misteriosamente y, quizás hasta sorprendentemente con la unción de Elías, o caería del cielo al Templo tan repentinamente como un escorpión (Sanedrín 97a). Pero esta expectativa de que los orígenes del Mesías estén envueltos en misterio contradice Miqueas 5:2, que simplemente predice el nacimiento del Ungido en Belén. No obstante, mucha gente común comenzó a creer en Yeshua como el Mesías, aunque les resultó difícil superar muchas de las creencias tradicionales sobre el Cristo que habían llegado a esperar.

En respuesta a su interpretación del misticismo judío popular, el Mesías afirmó poseer un conocimiento que ellos no poseían. Entonces Jesús, mientras enseñaba en el templo, alzó la voz y dijo: ¡Conque me conocéis y sabéis de dónde soy! Pero Yo no he venido de mí mismo, sino que el que me envió, a quien vosotros no conocéis, es verdadero. Yo lo conozco porque vengo de parte suya, y Él me envió (Juan 7:28-29). Pero Sus enemigos no podían entender esto porque no conocían a ADONAI. Si realmente hubieran conocido a HaShem, habrían reconocido a Aquel a quien Dios envió. A lo largo de todos Sus conflictos con el judaísmo farisaico, Jesús afirmó continuamente ser el único profeta verdadero del mensaje del Padre.

La turba, por las audaces afirmaciones del Mesías, y sin querer esperar ni un segundo más a los tímidos líderes, estaba enfurecida: Entonces procuraban prenderlo, pero nadie pudo echarle mano, porque aún no había llegado su hora (Juan 7:30). Su hora señalada para morir por crucifixión era en la Pascua, no en la fiesta de los Tabernáculos por lapidación. Además, Yeshua daría Su vida; nadie se la arrebataría. Diría a los fariseos: Yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de mí mismo (Juan 10:17a-18a).

El resultado de todo el enfrentamiento fue que muchos de la multitud creyeron en Él y decían: Cuando venga el Mesías, ¿hará acaso más señales que las que éste hizo? (Juan 7:31). Como resultado de esta discusión, algunos decían eso. Así que hubo división entre el pueblo de Jerusalén: unos acusaban a Jesús y otros lo defendían. Anteriormente, el Sanedrín lo había acusado de estar poseído por un demonio, pero ahora la turba de disidentes también lo acusaba de lo mismo. Poco a poco, el Sanedrín fue poniendo al pueblo en Su contra.

Una vez más, la escena cambia. Oyeron los fariseos a la gente comentando estas cosas de Él, y los principales sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para que lo prendieran (Juan 7:32). Desde el principio los fariseos se opusieron con mayor intensidad al profeta de Nazaret. Para alegría de ellos, habían oído la creciente oleada de disidencia contra el rabino de Galilea, que se elevaba como el zumbido de las abejas. Pero, dado que no se efectuó ningún arresto, parece probable que sus instrucciones no fueran arrestar a Jesús en el acto, sino más bien esperar el momento oportuno.

Entonces Jesús insinuó Su inminente partida. Pero, según Su nueva forma de expresar las cosas en un lenguaje simbólico para que las masas no pudieran entenderlas, Jesús dijo: Aún estoy con vosotros un poco de tiempo, y me voy ante el que me envió. Me buscaréis y no me hallaréis, y donde Yo estoy, vosotros no podéis ir (Juan 7:33-34). Confundidos, entonces los judíos dijeron entre sí: ¿A dónde intenta irse éste, que nosotros no lo hallaremos? ¿Se irá acaso a la dispersión de los griegos, a enseñar a los griegos? (Juan 7:35)? Cuando los israelitas fueron llevados cautivos a países extranjeros, ellos se asimilaron a esas culturas después de varias generaciones (vea el comentario sobre Hechos Av – Diáconos ungidos para el servicio). Por esta razón, los judíos los llamaban helenistas. Por lo tanto, los enemigos de Yeshua concluyeron erróneamente que Él había decidido abandonar Judea y enseñar a los judíos de habla griega en el extranjero.⁹³³

¿Qué significa la palabra esta que dijo: Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde Yo estoy, vosotros no podéis ir? (Juan 7:36). Los judíos repitieron exactamente las mismas palabras que Jesús pronunció en el versículo 34. Es evidente que estas palabras los desconcertaron profundamente. Pero no solo los desconcertó, sino que los inquietó. ¿Acaso había algún significado que ellos aún no entendían? ¿Se burlaba el Nazareno? ¿Deberían ellos haber sabido más? ⁹³⁴

La confusión sobre los orígenes divino y humano del Mesías, señala una de las distinciones principales y vitales para todos nosotros: la diferencia entre la carne y el espíritu. En la carne, nos basamos en nuestro razonamiento y sentidos humanos. Podemos saber mucho sobre el Señor: Su ascendencia, Sus movimientos y quizás incluso por qué Sus amigos lo querían y Sus enemigos lo odiaban. Pero solo en el espíritu —el Espíritu de Dios— podemos aprender verdades sobre Jesús que pueden transformar nuestras vidas. Este tipo de conocimiento, conocimiento espiritual que transforma, nos llega al escudriñar humildemente las Escrituras a diario y pedirle al Espíritu que hable Sus palabras de verdad a nuestros corazones. Es en estos momentos de oración y meditación. (Salmo 119:97) que aprendemos acerca del verdadero origen del Mesías y comenzamos a desear estar con Él.

El Señor de la Vida prometió a Sus Talmidim que el Espíritu les recordaría todo lo que enseñó mientras estuvo con ellos (Juan 14:26). Busquemos al mismo Espíritu Santo y pidamos que las palabras de Yeshua sean grabadas en nuestros corazones.

Espíritu Santo, Tú que moras en mi corazón lléname. Elévame por encima de las tendencias de mi carne para que pueda ver la realidad de Jesús y abrazarlo con amor y humildad. ⁹³⁵

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Zuck, Roy. The Bible Knowledge Commentaryof the Old Testament. Wheaton: Victor Books, 1985.

Porcentaje de citas por autor

MacArthur, John (231) 13%

Kasdan, Barney (162) 9%

Fruchtenbaum, Arnold (125) 7%

Swindoll, Charles (100) 6%

Stern, David (98) 6%

All others under 1% (106) 6%

Edersheim, Alfred (94) 5%

Lucado, Max (94) 5%

Bishop, Jim (58) 3%

Shephard, J.W. (49) 3%

Stein, Robert (48) 3%

Pentecost, Dwight (48) 3%

Barclay, William (47) 3%

O’Rilley, Bill (45) 3%

Walvoord and Zuck (43) 3%

Zanchettin, Leo (40) 2%

Liebi, Roger (33) 2%

Wuest, Kenneth (31) 2%

Barton, William (29) 2%

France, RT (28) 2%

Boettner, Loraine (27) 2%

Bailey, Kenneth (22) 1%

McGee, J. Vernon (21) 1%

Josephus, Flavius (19) 1%

Wessell, Walter (17) 1%

James, Carolyn (17) 1%

Morris, Leon (17) 1%

Anderson, Neil (14) 1%

Gustafson, Tim (13) 1%

Pink, Arthur W. (13) 1%

Laney, J. Carl (13) 1%

Keener, Craig (12) 1%

Strauss, Mark (11) 1%

Edwards, William (9) 1%

Notas Finales

Hay tres tipos de notas finales.

Primero, cuando se cita una idea o concepto desconocido. Esto se hace principalmente en el ámbito académico, y este no es un comentario estrictamente académico, pero las incluí para ser exhaustivo.

Segundo, se reformula una sección escrita por otro autor.

Y tercero, se cita directamente.

He incluido los tres tipos de notas finales para ser más detallado. La mayoría de los autores no los incluyen. Si la Vida de Cristo se encuadernara como libro, tendría 1.600 páginas con 700.000 palabras, o un conjunto de tres libros con 533 páginas cada uno. Esto da un promedio muy razonable de aproximadamente una referencia por página.

La Vida de Cristo desde una perspectiva judía

1. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 4.

2. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 15.

3. The NKJV Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, página 969.

4. The NKJV Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, páginas 1008-1009.

5. Four Portraits, One Jesus, by Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 290.

6. The NKJV Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, páginas 1032-1033.

7. The NIV Study Bible, Kenneth Barker, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1985, pg 1591.

8. NKJ Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, páginas 1071-1072.

9. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 16.

10. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 335-336.

EL AVANCE DE EL REY MESÍAS

11. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 27.

12. The Truth About Jesus and the Trinity, by Peter Barnes, Equippers Incorporated, San Diego, CA, páginas 1 and 10.

13. Four Portraits, One Jesus, by Mark Struass, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 306.

14. The Gospel of Luke, A Commentary on the Greek New Testament, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, página 39.

15. Four Portraits, One Jesus, by Mark Struass, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 263.

16. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 124-125.

17. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 19-20.

18. Luke: The New American Commentary, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 65.

19. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

20. Ibid.

21. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2011, pg 149.

22. Swindoll’s New Testament Insights on John, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2010, pg 24.

23. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2011, pg 153.

24. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 272.

25. The Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 26.

26. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 29.

27. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 101.

28. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publication, Clarksville, Maryland, 1992, página 155.

29. Ibid, páginas 156-157.

30. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 31-32.

31. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, páginas 22-29.

I. LA INTRODUCCIÓN DEL REY MESÍAS

32. How to Read the Bible for All It’s Worth, by Gordon Fee, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1982, páginas 110-114.

33. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 102.

34. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

35. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, página 28.

36. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

37. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 1.

38. Ibid, página 14.

39. The Temple, by Afred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, página 150.

40. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 133-135.

41. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 20.

42. Manners and Customs of the Bible, by James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 408.

43. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 103.

44. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 204.

45. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 140.

46. Ibid, página 141.

47. The Gospel of Luke, A Commentary on the Greek New Testament, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, página 62.

48. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 103-104.

49. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 145.

50. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 20.

51. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, páginas 88-89.

52. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, MD, 2011 pgs 13-15.

53. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 82-83.

54. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 165.

55. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 23.

56. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, páginas 17-18.

57. The Gospel of Luke, A Commentary on the Greek New Testament, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, página 69.

58. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, páginas 18-19.

59. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 166.

60. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 114.

61. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 29-37.

62. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 24.

63. Four Portraits, One Jesus, by Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 265.

64. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 89.

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67. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, página 158.

68. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 109.

69. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, página 159.

70. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, página 21.

71. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 31.

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73. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 48.

74. Grace for the Moment (from the Applause of Heaven), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 97.

75. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 32.

76. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 47.

77. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 119.

78. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 38-39.

79. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 25.

80. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

81. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 26.

82. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 99-100.

83. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 51.

84. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 100.

85. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 265.

86. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 100.

87. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, páginas 22-24.

88. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 172.

89. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 3.

90. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 92-93.

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92. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, páginas 91-92.

93. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 155.

94. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 28.

95. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 13 and 16.

96. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 4.

97. The Bible Has the Answer, by Henry Morris, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1991, página 36.

98. Matthew, Chapters 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991 página 35.

99. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 94.

100. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 173-174.

101. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 21-22.

102. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 4.

103. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, página 158.

104. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 54.

105. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, páginas 94-95.

106. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 33.

107. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, Harper-Collins, NY, NY, 1950, página 9.

108. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, MD, 2011 página 18.

109. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 32.

110. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, página 417.

111. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 106.

112. “The Manger and the Inn,” by Kenneth Bailey, www.biblarchaelogy.org, 11/8/2008.

113. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 60.

114. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, MI, 2010, página 36.

115. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 26-27.

116. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 40.

117. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 80.

118. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 108.

119. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 29-30.

120. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 41.

121. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, IL, 1985, página 208.

122. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 49-54.

123. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 41.

124. Dictionary of Jesus and the Gospels, by Joel Green, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, páginas 100-101.

125. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 29-30.

126. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 45.

127. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany 2012, páginas 334-336 and 366.

128. The Temple, Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 48.

129. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 109.

130. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 141-142 and 158-160.

131. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 31.

132. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 34.

133. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 45.

134. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 32.

135. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 199.

136. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 170.

137. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 134.

138. Ibid, páginas 132-134.

139. Ibid, página 139.

140. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 7-9.

141. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 130.

142. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 264.

143. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 108.

144. How Did the Wise Men Know, Manuscript Number 20, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 1990, página 3.

145. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 3.

146. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 100.

147. Word Biblical Commentary 33a: Matthew 1-13, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, 1993, página 31.

148. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 168-169.

149. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 13.

150. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 126.

151. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 63.

152. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 32-33.

153. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 38.

154. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

155. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 72-73.

156. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 55-60.

157. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, pgs 17 & 19.

158. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 42.

159. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, página 36.

160. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 42.

161. Word Biblical Commentary 33a: Matthew 1-13, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, 1993, página 32.

162. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 76.

163. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, página 76.

164. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, página 225.

165. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 20.

166. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, página 40.

167. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 79.

168. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, página 86.

169. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 41.

170. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 47.

171. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

172. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 108.

173. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, páginas 12-13.

174. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 82.

175. Ibid, página 85.

176. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 20.

177. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 23.

178. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

179. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, HarperCollins, New York, NY, 1957, páginas 87-90.

180. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 112.

181. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 14.

182. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan 1939, página 45.

183. Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 118.

184. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, IL, 1983, página 23.

185. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 11.

186. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Pub, Clarksville, MD, 2011 pgs 25-26.

187. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 95.

188. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, página 48.

189. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 266-267.

190. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 57.

191. The Temple, Eerdmans, by Alfred Edersheim, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 214-215.

192. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 26.

193. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 246.

194. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 69.

195. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 170-171.

196. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 69.

197. Ibid, página 72.

198. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 68-69.

199. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 335.

200. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 69.

201. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 204.

202. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 246-247.

203. Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, páginas 49-50.

204. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 11.

205. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 48.

206. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 110.

207. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, página 171.

208. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 79-80.

209. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 250.

210. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 111.

211. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 77-78.

212. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 54.

213. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 14-15.

214. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 81.

215. Ibid,páginas 91-92.

216. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 1.

217. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 7.

218. The Communicators Commentary on Luke, by David McKenna, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1979, página 25.

219. Mark, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 191, página 18.

220. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 11.

221. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 78-79.

222. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, New York, 2013, páginas 101-102.

223. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 20.

224. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 118.

225. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 66.

226. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 53-54.

227. Siddur for Messianic Jews, by John Fischer, Menorah Ministries, P. O. Box 669, Palm Harbor, Florida, 2009, página 35.

228. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 267-268.

229. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 27-28.

230. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 12.

231. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 7.

232. Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee 1991, página 129.

233. Word Biblical Commentary, Matthew 1-13, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, 1993, página 49.

234. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 17.

235. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 29.

236. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 20.

237. Dictionary of Jesus and the Gospels, by I. Howard Marshall, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, página 401.

238. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 20.

239. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 107.

240. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 4 and 5.

241. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 17-18.

242. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 53.

243. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 59.

244. Ibid, página 58.

245. The New Century Bible Commentary, The Gospel of Luke, by Earle Ellis, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1991, página 87.

246. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 59.

247. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 30.

248. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 2007, página 112.

249. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

250. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 133-134.

251. Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 51.

252. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 163-165.

253. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, the Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 227-228.

254. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 2007, página 115.

255. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 72.

256. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 26.

257. Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 52.

258. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 69.

259. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 3.

260. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 104.

261. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 76.

262. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 2.

263. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 104.

264. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 72.

265. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 121.

266. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 33.

267. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 20.

268. The Communicators Commentary on Luke, by David McKenna, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1979, página 25.

269. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 135.

270. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 142.

271. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 124.

272. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 6-7.

273. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 34.

274. Ibid, página 33.

275. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 7-8.

276. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 91.

277. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2011, página 27.

278. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 205-206.

279. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 35-36.

280. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 93-94.

281. Ibid, páginas 95-96.

282. Ibid, páginas 96-97.

283. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 3-5.

284. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 186.

285. Luke, by Robert Stein, The New American Commentary, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 148.

286. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 98.

287. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 35-37.

288. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

289. Ibid, página 78.

290. The Exposition of the Gospel of John – Volume 1, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 55.

291. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 39.

292. Ibid, página 46.

293. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

294. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 54.

295. The Exposition of the Gospel of John – Volume 1, by Arthur W. Pink, Zondervan, Publishing Company Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 58-59.

296. Ibid, páginas 59-60.

297. Ibid, página 60.

298. Ibid, página 59.

299. Grace for the Moment, Volume 1 (from God Came Near), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2000, página 37.

II. LA AUTENTICACIÓN DEL REY MESÍAS

300. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

301. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 42.

302. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, páginas 85-86.

303. Ibid, páginas 89-90.

304. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2002, pg 124.

305. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

306. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 19.

307. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, páginas 92-93.

308. Grace for the Moment, Volume 1 (from a Gentle Thunder), Max Lucado, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2000, página 102.

309. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, página 76.

310. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, the Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, NJ, 1962, páginas 135-136.

311. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 57.

312. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, páginas 225-226.

313. The Gospel According to John, by Leon Morris, TNIC, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 180.

314. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 174-175.

315. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, the Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 135-136.

316. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur,Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 120-123.

317. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 98-99.

318. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 57.

319. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1981, páginas 119-120.

320. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 209, 220-221.

321. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 328.

322. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

323. John: Tyndale New Testament Commentaries, by RVG Tasker,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1960, página 65.

324. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 164.

325. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 61-62.

326. The Gospel According to John, by Leon Morris, TNIC, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 204-205.

327. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, páginas 221-228.

328. The Exposition of the Gospel of John – Volume 1, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 100.

329. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 201.

330. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 63.

331. Wuest’s Word Studies, Great Truths To Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, páginas 43-46.

332. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace Communications, Panorama City, California, 1988, páginas 38-39.

333. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 131-132.

334. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 227.

335. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 298.

336. Wuest’s Word Studies, Great Truths To Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, página 66.

337. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

338. Nicodemus: A Rabbi’s Quest: Manuscript Number 16, by Arnold Fruchtenbaum,Ariel Ministries, San Antonito, Texas, 2013, páginas 106.

339. Grace for the Moment, Volume Two (from He Chose the Nails), by Max Lucado, Nashville, TN, 2006, página 103.

340. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010,página 75.

341. Ibid, página 77.

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343. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 143-144.

344. Grace for the Moment, Volume Two (from And the Angels Were Silent), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 74.

345. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2011, pg 201.

346. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 144-146.

347. John, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, páginas 42-43.

348. Dietrich Bonhoeffer Confronted Hitler and Sacrificed His Life for His Beliefs, examiner.com

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351. Wuest’s Word Studies: Vocabulary in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 42-43.

352. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 109.

353. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 12-13.

354. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 149-150.

355. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 85.

356. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee,2005, páginas 144-145.

357. Ibid, páginas 142-143.

358. Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 177.

359. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 167.

360. Grace for Today, Volume 2, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, pg 54.

361. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 168.

362. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 145 and 149.

363. Life Lessons in the Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, páginas 27-29.

364. Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 212.

365. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, página 151.

366. Charles Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 93.

367. The Gospel According to John, by Leon Morris,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 277-278.

368. The Gospel of John, Volume One, by John Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 165-167.

369. Ibid, página 169.

370. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 94-95.

371. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 152.

372. The Gospel of John, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, página 173.

373. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 115.

374. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 39.

375. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace Communications, Panorama City, California, 1988, páginas 161-164.

376. Ibid, páginas 166-168.

377. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 97-98.

378. Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 231-232.

379. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 100.

380. John, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, página 54.

381. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 430-431.

382. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, pgs 129-130.

383. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 261.

384. Luke, The New American Commentary, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 156.

385. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 140.

386. The Temple, Eerdmans, by Alfred Edersheim, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 67.

387. Luke, A Devotional Commentary,by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland,páginas 55-56.

388. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 135.

389. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 38.

390. Matthew 1-7, by John MacArthur, The Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 113-114.

391. Killing Jesus, Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 137.

392. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 143.

393. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 137.

394. Grace For the Moment, Volume Two, (from Next Door Savior), by Max Lucado, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2006, página 45.

395. The Gospel of Mark, by John Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 20.

396. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 118.

397. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN, 1991, página 78.

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399. Luke, A Devotional Commentary,by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland,página 287.

400. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 87-88.

401. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

402. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, MD, 1999, página 57.

403. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 309-310.

404. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer, a Division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 85.

405. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 19.

406. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 32.

407. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 75.

408. Our Daily Bread: In Search of Silence, by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, September, October, November 2011.

409. The Gospel of Mark, by William Barclay, Westminster Press, Philadelphia, PA, 1954, p 34.

410. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 39.

411. Grace for the Moment, Volume Two (from Cure for the Common Life), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 200.

412. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 267.

413. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 23.

414. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 6-7.

415. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 369-381.

416. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 41.

417. Grace for the Moment, Volume One (from Just Like Jesus), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 103.

418. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 47.

419. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 213, 215 and 226.

420. Dictionary of Jesus and the Gospels, Joel Green, editor, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, páginas 732-733.

421. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 176.

422. Life Lessons with Max Lucado, Book of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 16.

423. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 196-169.

424. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 91.

425. Ibid, página 86.

426. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 376-377.

427. Life Lessons with Max Lucado – Book of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 19.

428. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 51.

429. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 91.

430. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1988, páginas 62-63.

431. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 52.

432. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 93.

433. Grace for the Moment, Volume One (from In the Grip of Grace), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 159.

434. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Albert Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 661-662.

435. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 341.

436. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1987, pg 68

437. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 156-157.

438. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 96-97.

439. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

440. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 160.

441. The Life and Times of Jesus the Messiah,Book I, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 467.

442. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 178.

443. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 36.

444. The Gospel of John 1-12, by Raymond Brown, Doubleday, New York, NY, 1966, página 207.

445. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 179.

446. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 108-110.

447. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 36.

448. The Life and Times of Jesus the Messiah,Book I, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 469.

449. Grace for the Moment, Volume One (from His Still Moves Stones), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 223.

450. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, página 182.

451. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 39.

452. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 117.

453. A Linguistic Key to the Greek New Testament,Fritz Rienecher, Zondervan Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1980, página 359.

454. Who I Am In Christ, Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 1984, página 40.

455. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 218-221.

456. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 119.

457. Grace for the Moment (taken from In the Eye of the Storm) Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 85.

458. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 1984, página 43.

459. Answers to Tough Questions, by Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 228.

460. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 124-125.

461. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 171.

462. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 124-125.

463. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 119.

464. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum

465. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum

466. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 59.

467. Answers to Tough Questions, by Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 213.

468. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 178.

469. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 62.

470. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 62-63.

471. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 64.

472. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 288-290.

473. Dictionary of Jesus and the Gospels. By I. Howard Marshall, editor, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, página 325.

474. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, páginas 122-123.

475. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 295.

476. Grace for the Moment, Volume One (from And the Angels Were Silent), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 243.

477. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 123-124.

478. Mark, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1998, páginas 44-45.

479. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2002, pg 149.

480. The Presbyterian and Reformed Publishing Company, by Loraine Boettner, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 132-133.

481. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 29-60.

482. Ibid, páginas 61-75.

483. Ibid, páginas 77-94.

484. Ibid, páginas 95-116.

485. Ibid, página 117.

486. Ibid, páginas 119-133.

487. Encyclopedia of 7700 Illustrations, by Paul Lee Tan, Assurance Publications, PO Box 753, Rockville, Maryland, 1988, página 334.

488. Ibid, página 334.

489. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 137-148.

490. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 157-165.

491. Encyclopedia of 7700 Illustrations, by Paul Lee Tan, Assurance Publications, PO Box 753, Rockville, Maryland, 1988, página 334.

492. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 149-157.

493. Ibid, páginas 171-174.

494. Ibid, páginas 178-180.

495. Encyclopedia of 7700 Illustrations, by Paul Lee Tan, Assurance Publications, PO Box 753, Rockville, Maryland, 1988, página 334.

496. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 174-178.

497. Ibid, páginas 181-196.

498. Life of Christ Tape Series, by Arnold Fruchtenbaum.

499. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 138 and 237.

500. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 143.

501. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

502. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 45.

503. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 31-32.

504. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 45-46.

505. Ibid, páginas 45-46.

506. Our Daily Bread. By Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, September-October-November, 2011.

507. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

508. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 74-76.

509. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 204.

510. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

511. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 67-68.

512. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 240.

513. Ibid, página 245.

514. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 50.

515. Grace for the Moment (from A Gentle Thunder), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 85.

516. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

517. Who I Am in Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 197.

518. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 45.

519. Ibid, páginas 51-52.

520. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

521. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 53.

522. Ibid, página 58.

523. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, página 28.

524. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 298.

525. Matthew, a Devotional Commentary, Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 45.

526. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 302-304.

527. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 145.

528. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2011, página 230.

529. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 310-311 and 312-313.

530. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 157-158.

531. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 317-318.

532. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 194.

533. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 323.

534. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 49.

535. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 59.

536. The Complete Jewish Bible, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Inc, Clarksville, Maryland, 1998, página 1597.

537. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 336.

538. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, MD, 1997, página 51.

539. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 337.

540. Ibid, página 343.

541. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, página 223.

542. Grace for the Moment, Volume One (from A Love Worth Giving), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 85.

543. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 348.

544. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 61.

545. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 225 and 228.

546. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 112-113.

547. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer, a Division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 61.

548. Ibid, página 62.

549. Our Daily Bread, by Tim Gustafson,RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, January, 2013-2014.

550. The Temple, Eerdmans, by Alfred Edersheim, Grand Rapids, MI, 1985, página 48-49.

551. Our Daily Bread, Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, November 2009.

552. http://www.mechon-mamre.org, May 2012.

553. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 366-367.

554. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 30-31.

555. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 61.

556. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 369-370.

557. Our Daily Bread, Tim Gustafson, RBC Ministries, October-November-December, 2001.

558. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 63.

559. Siddur for Messianic Jews, by Dr. John Fischer, Menorah Ministries, Palm Harbor, Florida, 2009, página 119.

560. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 77.

561. Siddur for Messianic Jews, by John Fisher, Menorah Ministries, Clarksville, Maryland, 2009, páginas 67-69.

562. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publications, Clarksville, Maryland, 2011, página 66.

563. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 78-79.

564. The Temple, by Albert Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 155-156.

565. The Jewish New Testament,by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 2009, página 32.

566. Grace for the Moment, Volume One(taken from He Still Moves Stones), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 210.

567. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago Illinois, 1985, página 397.

568. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 68-69.

569. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 341.

570. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 401.

571. Ibid, páginas 403 and 405.

572. Ibid, página 409.

573. Grace for Today, Volume One (from Walking with the Savior), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 272.

574. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 32.

575. Matthew 1-7, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 414-415.

576. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 163-164.

577. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 418.

578. Ibid, página 422.

579. Ibid, página 423.

580. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 71.

581. Grace for Today, Volume One (from The Great House of God),by Max Lucado, Nashville, Thomas Nelson, Nashville Tennessee, 2000, página 65.

582. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, pgs 430-431.

583. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 72.

584. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 212-213.

585. Grace for the Moment, Volume One (from In the Grip of Grace), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 149.

586.The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 23.

587.The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 83-84.

588. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 442.

589. Ibid, página 444.

590. Ibid, páginas 446-447.

591. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 74-75.

592. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 65.

593. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 141-143.

594. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, pgs 453-454.

595. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace Publications, Panorama City, California, 1988, páginas 185-186.

596. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 457.

597. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 187.

598. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 468.

599. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 215.

600. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, pgs 470-471 and 481.

601. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 189.

602. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, July 2009.

603.The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 92-94.

604. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, CA, 1988, páginas 203-210.

605. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 484.

606. Ibid, páginas 481-482.

607. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 78-79.

608. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 92.

609. Triumph of the Mockers, by F. Connor Cason, David’s Son Press, San Diego, California, 2003, página 166.

610. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 37.

611. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 219.

612. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago Illinois, 1987, páginas 12-13.

613. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 82-83.

614. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 23-24 and 35.

615. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago Illinois, 1987, página 15.

616. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 75.

617.The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 222.

618. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 552-558.

619. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 86-87.

III. LA CONTROVERSIA SOBRE EL REY MESÍAS

620. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 147.

621. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 240-245.

622. Ibid, páginas 240-242.

623. Ibid, páginas 242-243.

624. Ibid, páginas 243-244.

625. Ibid, páginas 244-245.

626. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 231.

627. Ibid, página 233.

628. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 91-92.

629. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 37.

630. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 263.

631. Christian Theology, Degrees of Punishment, by Millard Erickson, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 1240.

632. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 273.

633. Grace for the Moment, Volume Two (from And the Angels Were Silent), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 181.

634. The Jewish New Testament Commentary, David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 44.

635. Grace for the Moment, Volume One (from A Love Worth Giving), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 19.

636. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 115-117.

637.The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 49-50.

638.Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 171-172.

639. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 208.

640. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 36.

641. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 173-174.

642. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 564-566.

643. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 234.

644. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 145.

645. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 237.

646. Grace for the Moment, Volume Two (from A Love Worth Giving), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 93.

647. Our Daily Bread, edited by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, June-July-August. 2011.

648. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, Eerdmans Publishing Company, by Alfred Edersheim, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 571.

649. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 177-178.

650. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 188-189.

651. Ibid, páginas 184-187.

652. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

653. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publications, Clarksville, Maryland, 2001, páginas 45-46.

654. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

655. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

656. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 44.

657. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

658. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 124-125.

659. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 46-48.

660. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1987, páginas 308-309.

661. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 125-126.

662. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord, Wheaton: Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 327.

663. Mark: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1998, página 49.

664. The Exposition of the Gospel According to Matthew, by William Hendriksen,Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1973, página 529.

665. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 128.

666. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, página 484.

667. Matthew 8-15, by John MacArthur, The Moody Press, Chicago, IL, 1987, páginas 311-314.

668. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

669. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, páginas 171-172.

670. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 327.

671. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 393.

672. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, páginas 171-172.

673. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Bible Inst, Chicago, IL, 1987, páginas 331-332.

674. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 52-53.

675. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, páginas 352-253.

676. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 1-9.

677. How to Read the Bible For All It’s Worth, by Gordon Fee and Douglas Stuart, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1982, páginas 123 to 134.

678. An Introduction to the Parables of Jesus, Robert Stein, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1981, página 19.

679. The Gospel of Mark, by William Barclay, Westminster Press, Phil, PA, 1954, pgs 84-85.

680. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, página 119.

681. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 119.

682. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 353.

683. Ibid, página 358.

684. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, página 125.

685. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 361-362.

686. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, páginas 126-127.

687. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, BroadmanPress, Nashville, Tennessee, 1992, página 249.

688. The Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 29.

689. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 215.

690. The Communicator’s Commentary: Mark, by David McKenna, Word Books, Dallas, Texas, 1982, página 101.

691. Our Daily Bread, edited by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, December-January-February, 2010-2011.

692. The Parables of Jesus, by Joachim Jeremias, Charles Scribner’s Sons, New York, New York, 1954, páginas 152-153.

693. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 128-129.

694. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 216.

695. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 574-575.

696. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 6-7.

697. The Millionaire and the Scrub Lady, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 108-109.

698. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 196.

699. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 217.

700. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 7.

701. The Feast of Unleavened Bread, Manuscript Number 115, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1986, páginas 9-10.

702. Matthew, Chapters 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 189-190.

703. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, 1983 Tustin, California, páginas 7-8.

704. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 376.

705. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 7.

706. The Christ of the Gospels, JW Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 219-221.

707. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 175-176.

708. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 138-140 and 153.

709. Ibid, páginas 157.

710. Grace for the Moment, Volume One (from He Still Remembers), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 357.

711. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

712. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 130-133.

713. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 379.

714. Our Daily Bread, edited by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, December-January-February 2013-14.

715. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, MD, 1992, página 50.

716. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

717. Matthew Chapters 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, pg 193.

718. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

719. Ibid, página 8.

720. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 139-141.

721. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

722. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, páginas 394-395.

723. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 542-543.

724. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 397-398.

725. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

726. Ibid, páginas 8-9.

727. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 122.

728. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 55.

729. The Gospel of Mark, by William Barclay,The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 113-114.

730. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 220.

731. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 19887, página 33.

732. Our Daily Bread, by David McCasland, March-April-May, 2014.

733. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 87-88.

734. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 19887, pgs 35-36.

735. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 44-45.

736. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 606-607.

737. Studies in the Life of Christ, Volume One, by Fredrick Farrar, Dutton Publishers, New York, New York, 1877, páginas 334-335.

738. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Phil, PA, 1954, página 118.

739. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 113.

740. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 90.

741. The New American Commentary: Luke, Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 258.

742. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 238.

743. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin,The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 83.

744. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 126-127.

745. When Christ Comes, by Max Lucado, Nashville: W Publishing Group, 1999, página 84.

746. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 46.

747. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

748. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 446-47.

749. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 97-98.

750. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 38.

751. Mark in the Greek New Testament, Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 113.

752. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 43.

753. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 98.

754. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 49.

755. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 99.

756. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 91.

757. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 619.

758. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 226.

759. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 635.

760. The Christ of the Gospels, J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, página 244.

761. The Communicator’s Commentary: Mark, by David McKenna, Word Books, Dallas, Texas, 1995, página 125.

762. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, Pennsylvania, 1962, páginas 156-158.

763. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 227.

764. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 409.

765. Mark: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, the Word Among Us, Imamsville, Maryland, 1998, página 71.

766. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 103.

767. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 116.

768. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 106.

769. The Bible Knowledge Commentaryof the New Testament, by John Walvoord, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 42.

770. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 65.

771. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 107.

772. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 15.

773. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, páginas 199-201.

774. Ibid, páginas 219-220.

775. The Gospel of Matthew, R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 402-403.

776. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 108-111.

777. Life Lessons from the Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 49.

778. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 147.

779. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 88.

780. Ibid, página 107.

781. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 148.

782. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 150.

783. Ibid, página 152.

784. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 422.

785. Ibid, página 423.

786. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 156-157.

IV. EL ENTRENAMIENTO DE LOS DOCE POR EL REY MESÍAS

787. The Christ of the Gospels, J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, página 261.

788. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

789. Grace for the Moment (from In the Eye of the Storm), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, páginas 39 and 45.

790. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 157-158.

791. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 126-127.

792. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 546.

793. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2002, página 72.

794. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 149.

795. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 74.

796. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 480.

797. Life Lessons in the Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 49.

798. The Christ of the Gospels, by J. W. Sheppard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 265-266.

799. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 75.

800. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 440-441.

801. The Gospel of Mark, Life Lessons, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 59.

802. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 269.

803. The Gospel of Mark, Life Lessons, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 59.

804. Grace for the Moment, Volume One (from In the Eye of the Storm), by Max Lucado, Nashville, Tennessee, 2000, página 143.

805. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Bible Institute, Chicago, IL, 1987, página 444.

806. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 138.

807. Grace for the Moment, Volume One (from In the Eye of the Storm), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 246.

808. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 152-153.

809. The Gospel of Mark, Life Lessons, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 59.

810. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Clarksville, MD, 1992, página 52.

811. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 450.

812. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 153.

813. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 164-165.

814. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 140-141.

815. Ibid, página 144.

816. Ibid, página 145.

817. The New Testament Jewish Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 173.

818. Grace for the Moment (from The Great House of God), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2000, página 218.

819. Exposition of the Gospel of John, Volume One (John 1 to 7), by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 335-341.

820. The New Testament Jewish Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 173.

821. The Bible Knowledge Commentaryof the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 297.

822. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 377-378.

823. The New Testament Jewish Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 174.

824. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 387.

825. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 148.

826. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 42-43.

827. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

828. Mark in the Greek New Testament, Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, páginas 141-142.

829. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 92.

830. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

831. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

832. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

833. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 158.

834. The Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 69.

835. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

836. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 158.

837. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 161-162.

838. The Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 69.

839. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 159.

840. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 82.

841. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 53.

842. The Gospel of Mark, The Westminster Press, by William Barclay, Phil, PA, 1954, pg 182.

843. The Expositor’s Bible: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 84.

844. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 478.

845. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 163-164.

846. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 480.

847. Answers to Tough Questions, J. Carl Laney, Kregel Pub, Grand Rapids, MI, 1997 pg 214.

848. Studies in the Life of Christ, Volume Two, by Frederic Farrar, Dutton Publishers, New York, NY, 1877, página 2.

849. The Christ of the Gospels, J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 294.

850. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 159.

851. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 166-167.

852. Ibid, página 167.

853. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

854. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 248.

855. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

856. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 171-172.

857. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 301.

858. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, 104 to 122.

859. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

860. Life Lessons in the Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 72.

861. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 178-179.

862. Ibid, páginas 179-180.

863. Life Lessons in the Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 72.

864. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 170.

865. Grace for the Moment, Volume One (from Cure for the Common Life), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 354.

866. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Bible Institute, Chicago, IL, 1988, página 51.

867. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 91.

868. The Gospel of Mark, by William Barclay, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1954, página 213.

869. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 56-58.

870. Ibid, páginas 59-60.

871. The Gospel of Mark, William Barclay, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1954, página 214.

872. The Christ of the Gospels, by J W Shepherd, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, p 315.

873. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 94-95.

874. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 65.

875. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 184-185.

876. The Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

877. The Bible Knowledge Commentary, New Testament Edition, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books,Wheaton, Illinois, 1983, página 231.

878. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 188.

879. The Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

880. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 177-178.

881. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 102-103.

882. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Phil, PA, 1954, pg 219.

883. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 188-189.

884. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 102.

885. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, páginas 76-77.

886. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 189-190.

887. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 221-222.

888. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, páginas 104-105.

889. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 191.

890. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 262.

891. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 105.

892. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 71.

893. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 192.

894. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

895. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 228-229.

896. Excerpt from And Be Ye Saved, a book of sermons by C. Gordon Bayless.

897. Life Lessons in the Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 82.

898. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Phil, PA, 1954, pg 231.

899. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, pg 104.

900. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 65-66.

901. Manners and Customs of the Bible, by James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, páginas 354-355.

902. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 110-111.

903. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 194-196.

904. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 397.

905. Systematic Theology, by Millard Erickson, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1980, páginas 1,237-1,238.

906. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 94.

907. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 120-122.

908. The Words and Works of Jesus Christ, by J Dwight Pentecost,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 267-268.

909. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 199-202.

910. Ibid,páginas 202-203.

911. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 146-147.

912. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 204-205.

913. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 145-158.

914. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 392.

915. The Linguistic Key to the Greek New Testament, by Cleon Rogers, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1982, página 235.

916. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 340.

917. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 153-154.

918. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 273.

919. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 402.

920. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 232.

921. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 23.

922. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 274.

923. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 86.

924. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 301.

925. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 120-121.

V. LA OPOSICIÓN AL REY MESÍAS

926. Life of Christ, tape series by Arnold Fruchtenbaum.

927. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 268-269.

928. The Feasts of Israel, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Min, Tustin, CA, 1984, páginas 10-11.

929. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1937, pg 339.

930. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 155.

931. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 402.

932. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 156.

933. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 347-348.

934. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 419.

935. John: A Devotional Commentary, The Word Among Us, by Leo Zanchettin, Ijamsville, Maryland, 2000, página 89.

936. The Temple,by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 277.

937. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 337-338.

938. Ibid, páginas 335-336.

939. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 280.

940. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1985, páginas 151-152.

941. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado,Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 364.

942. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 180.

943. Ibid, página 180.

944. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 159.

945. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 282.

946. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 404-405.

947. The Gospel of John, by Max Lucado,Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 52.

948. Fruit from the Frucht: The Adulterous Woman, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, Fall 2014/Volume 1/Number 13, páginas 25-27.

949. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, páginas 52-59.

950. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 385-387.

951. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 283-285.

952. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 410.

953. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 33.

954. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, páginas 48-49.

955. John: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, página 97.

956. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 355.

957. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 170.

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963. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 167.

964. The Temple, by Albert Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 67.

965. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 174-176.

966. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 115.

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972. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 72-74.

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977. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 185-186.

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1000. Through Pesant Eyes, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1976, pgs 47-48.

1001. Ibid, páginas 51-53.

1002. Law in the New Testament, by J. D. M. Derrett, Darton, Longman and Todd, London, England, 1970, página 218.

1003. Through Pesant Eyes, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1976, pgs 53-54.

1004. Ibid, página 54.

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1006. Ibid, páginas 163-170.

1007. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1981, página 303.

1008. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 63.

1009. Siddur for Messianic Jews, by Dr. John Fischer, Menorah Ministries, Palm Harbor, Florida, 2009, página 119.

1010. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 77.

1011. Siddur for Messianic Jews, by Dr. John Fischer, Menorah Ministries, Palm Harbor, Florida, 2009, páginas 67-69.

1012. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publications, Clarksville, Maryland, 2011, página 66.

1013. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 78-79.

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1020. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 306.

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1023. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 307.

1024. The Christ of the Gospels, J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 384.

1025. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 311.

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1027. Roman Catholicism, Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 75-77.

1028. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 311.

1029. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 28.

1030. Christian Theology, by Millard Erickson, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1985, páginas 1237-1238.

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1032. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 125.

1033. Ibid, página 126.

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1035. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 314.

1036. Through Peasant Eyes, by Kenneth Bailey, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1976, páginas 57-67.

1037. The Gospel of Luke, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 72.

1038. Grace for the Moment, Volume One (He Still Moves Stones), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 90.

1039. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 126.

1040. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 359.

1041. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 147-148.

1042. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 316.

1043. The Bible Knowledge Commentary, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, páginas 317.

1044. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999,páginas 160-161.

1045. New Century Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 364.

1046. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 126.

1047. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 164-165.

1048. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 395.

1049. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 319.

1050. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 319.

1051. New Century Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 371.

1052. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 320.

1053. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 127.

1054. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 168.

1055. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 320-321.

1056. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 399.

1057. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 169-170.

1058. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, pgs 334-335.

1059. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 400.

1060. Hanukkah Is Upon Us,by Marcy Knotting, The Union of Messianic Believers Executive Board, UMJC News, winter, 2015, página 3.

1061. The Bible Knowledge Commentary, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, páginas 331.

1062. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 178.

1063. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 323.

1064. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 67.

1065. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 400-403.

1066. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, páginas 232-233.

1067. The Arab-Israeli Wars, by Chaim Herzog, Random House, New York, NY, 1982, pg 19.

1068. Swindoll’s New Testament Insights, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 193.

1069. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA,páginas 103-107.

VI. LA PREPARACIÓN DE LOS APÓSTOLES POR EL REY MESÍAS

1070. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 325-326.

1071. Swindoll’s New Testament Insights, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 194.

1072. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 325.

1073. The Gospel of John, by William Barclay, Westminster Press, Louisville, Tennessee, 1955, página 91.

1074. Ibid, página 91.

1075. The Life and Times of Jesus the Messiah,Book Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 126.

1076. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 232.

1077. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 127.

1078. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 241.

1079. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 128.

1080. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 405.

1081. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 176.

1082. Ibid, página 181.

1083. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 410.

1084. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 306.

1085. Ibid, página 307.

1086. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 128-129.

1087. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 310-311.

1088. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 180.

1089. The New Century Bible Commentary on Luke, by Earl Ellis, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1991, página 195.

1090. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 196.

1091. Ibid, página 201.

1092. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 129-130.

1093. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 202.

1094. A Tale of Two Sons, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2008, pg 18.

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1096. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 55-56.

1097. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 333.

1098. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 150-151.

1099. The Bible Expository Commentary, Volume One, by Warren Wiersbe, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1989, página 234.

1100. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 418.

1101. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 151.

1102. Grace for the Moment, Volume Two (from No Wonder They Call Him the Savior), by Max Lucado,Thomas Nelson, Tennessee, 2006, página 187.

1103. A Tale of Two Sons, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, páginas 43-45 and 51.

1104. Ibid, páginas 55-57.

1105. Ibid, página 59.

1106. Ibid, páginas 71-75.

1107. Ibid, página 69.

1108. Ibid, páginas 77-80.

1109. Ibid, páginas 95-96.

1110. Ibid, páginas 95-102.

1111. Ibid, páginas 105-110.

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1113. Ibid, páginas 118-124.

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1118. Ibid, páginas 174-175.

1119. Ibid, páginas 176-180.

1120. Ibid, páginas 181-182.

1121. Ibid, página 182.

1122. Ibid, página 183.

1123. Ibid, páginas 190-198.

1124. Prayers for Prodigals, by B. J. Reinhard, NavPress, Colorado Springs, Colorado, ISBN# 9781576839621, 2005.

1125. Prodigals and Those Who Love Them, by Ruth Bell Graham, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 130.

1126. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 410-411.

1127. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 246.

1128. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 424.

1129. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 88-91.

1130. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 221.

1131. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 133.

1132. Grace for the Moment, Volume Two (from God Came Near), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 100.

1133. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 189-190.

1134. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 338.

1135. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 134.

1136. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 176.

1137. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 218-234.

1138. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 204.

1139. Ibid, página 205.

1140. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 432.

1141. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 72.

1142. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1143. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 190.

1144. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 344-345.

1145. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 558-559.

1146. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 191.

1147. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 37-38.

1148. John MacArthur’s Bible Studies: The Resurrection and the Life – John 11, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1986, páginas 53-54.

1149. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 441.

1150. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 77-78.

1151. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 232.

1152. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 356.

1153. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 2498.

1154. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 207-208.

1155. Ibid, página 211.

1156. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 438.

1157. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2000, página 332.

1158. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 212.

1159. Ibid, página 213.

1160. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 351.

1161. The Life and Times of Jesus the Messiah: Book Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 287.

1162. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, página 132.

1163. Ibid, páginas 132-133.

1164. “Procedure in Civil Causes,” The Jewish Encyclopedia X, by L. N. Dembitz, New York, New York, Funk and Wagner, 1905, 102-106.

1165. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pgs 134-135.

1166. Ibid, páginas 134-137.

1167. Ibid, página 141.

1168. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 169-170.

1169. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 214-215.

1170. Jewish People of the First Century, by Shemuel Safrai, Fortress, Philadelphia, Pennsylvania, 1976, página 888.

1171. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 157.

1172. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, página 146.

1173. The Mishnah, by H. Danby, editor and translator, The Clarendon Press, Oxford, England, 1933, páginas 793-795.

1174. Ibid, página 214.

1175. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pgs 148-150.

1176. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 136.

1177. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, pgs 330-340.

1178. Ibid, páginas 197-198.

1179. Ibid, página 341.

1180. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 137.

1181. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 156.

1182. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pgs 153-154.

1183. Ibid, página 155.

1184. Ibid, página 156.

1185. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 206-207.

1186. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 331-332

1187. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 207-208.

1188. Ibid, páginas 209-210.

1189. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 59.

1190. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 303 and 309.

1191. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 175-176.

1192. The Triumph of the Mockers, by Connor Cason, David’s Son Press, San Diego, California, 2003, página 167.

1193. Answers to Tough Questions, by Carl Laney,Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997,página 190.

1194. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 110-111.

1195. www.praymag.com. Prayers of Hope in Times of Calamity by Cynthia Hyle Bezek.

1196. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 213-214.

1197. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 250.

1198. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 250.

1199. Matthew 16-23, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 182.

1200. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 89 to 91.

1201. Biblical Virtues to Pray for Your Kids, by Bob Hostetler, InterVarsity Press, Colorado Springs, Colorado, ISBN number 1576839001, 1998.

1202. Through Peasant Eyes, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pg 159.

1203. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 95.

1204. Bypaths in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1940, páginas 115-116.

1205. The Expositor’s Bible Commentary, by Walter Wessel,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 116.

1206. Golden Nuggets from the New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1940, páginas 29-30.

1207. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 217-218.

1208. The Gospel According to Jesus Christ, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 142-144.

1209. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 209-211.

1210. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 220-221.

1211. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 57-58.

1212. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 222.

1213. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 464.

1214. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 223-224.

1215. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 152.

1216. Ibid, página 153-154.

1217. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 226.

1218. Grace for the Moment (Volume One): Just Like Jesus, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 232.

1219. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 227.

1220 Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 61.

1221. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 227.

1222. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 155.

1223. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, year 1988, página 251.

1224. Ibid, página 251.

1225. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 365-366.

1226. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 92-93.

1227. The New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 138.

1228. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 94-96.

1229. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 224.

1230. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 367.

1231. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 225.

1232. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 474.

1233. The Bible Knowledge Commentary, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 252.

1234. Ibid, página 252.

1235. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 226.

VII. LA PRESENTACIÓN OFICIAL DEL REY MESÍAS

1236. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 229.

1237. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

1238. The Living Waters of Mikveh by Rabbi Barney Kasdan, Kehilat Ariel Messianic Synagogue, Clairemont, CA, 2013.

1239. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 181-182.

1240. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1987, página 582.

1241. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 337.

1242. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 39.

1243. Mark in the Greek New Testament, By Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 216.

1244. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 230.

1245. Ibid, página 231.

1246. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Albert Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 366-367.

1247. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 40.

1248. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 232.

1249. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 174.

1250. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, página 273.

1251. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 191.

1252. Life Lessons: The Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 99.

1253. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 484.

1254. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1255. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 95.

1256. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 378.

1257. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 217-219.

1258. Ibid, páginas 220-221.

1259. Ibid, página 204.

1260. The Expositor’s Bible Commentary on Mark,by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 128.

1261. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 222.

1262. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 236.

1263. Ibid, página 236.

1264. Ibid, página 237.

1265. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 271.

1266. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 238.

1267. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, MD, 1997, página 219.

1268. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 318.

1269. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 233.

1270. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 319.

1271. The Passover, Manuscript Number 114, by Arnold Fruchtenbaum, The Feast of Passover, página 23.

1272. Ibid, página 23.

1273. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 224-225.

1274. Gracefor the Moment (Volume One): Next Door Savior, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 23.

1275. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 239-240.

1276. Ibid, página 241.

1277. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 202-203.

1278. Matthew Presents Yeshua,King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 243.

1279. Ibid, página 244.

1280. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, MD, 1992, páginas 138-139.

1281. Ibid, página 64.

1282. Dictionary of Jesus and the Gospels, Joel Green editor, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, página 325.

1283. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 250-251.

1284. Ibid, página 252.

1285. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, páginas 233-234.

1286. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, páginas 231-232.

1287. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 16.

1288. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 327-328.

1289. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 253.

1290. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, páginas 233-234.

1291. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 256-257.

1292. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 97.

1293. Grace for the Moment (Volume One): Just Like Jesus, Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 215.

1294. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 258.

1295. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 339-342.

1296. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 256.

1297. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 258-259.

1298. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christicher Medien Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 238.

1299. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 260.

1300. Ibid, páginas 261-262.

1301. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Maryland, 1984, páginas 222-223.

1302. Ibid, páginas 128-129.

1303. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 241.

1304. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 214-215.

1305. Grace for the Moment (Volume One): And the Angels Were Silent, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 256.

1306. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 267-268.

1307. Ibid, página 270.

1308. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 383.

1309. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 272-273.

1310. Ibid, páginas 275-276.

1311. Ibid, páginas 281-281.

1312. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 63-64.

1313. The Messiah in the Temple,by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 335.

1314. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 48-49.

1315. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 98.

1316. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 242.

1317. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 29-30.

VIII. LA PREPARACIÓN PARA LA MUERTE DEL REY MESÍAS

1318. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 622.

1319. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 31.

1320. Ibid, páginas 43, 59-60.

1321. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 285.

1322. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 624.

1323. Ibid, páginas 624-625.

1324. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2011, página 102.

1325. The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, páginas 765-766.

1326. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, páginas 626-627.

1327. The Olivet Discourse: MBS028, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 7-8.

1328. The Communicator’s Commentary: Mark, by David McKenna, Word Publishing, Dallas, Texas, 1982, página 266.

1329. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 630.

1330. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 288-289.

1331. Matthew 24-28, John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 26-27.

1332. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 93-94.

1333. Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 258.

1334. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 299.

1335. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Published by Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 635.

1336. Matthew Presents Yeshua, King Messiah: A Messianic Commentary, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 304.

1337. The Olivet Discourse: MBS028, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 14-16.

1338. Carter Corbrey M.Div. from Dallas Theological Seminary, newsletterfor the First Christian Church of Greensburg, IN, June 2001.

1339. Luke: The New American Commentary, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 528.

1340. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 71-72.

1341. The Olivet Discourse: MBS028, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 19.

1342. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 76.

1343. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 148-149.

1344. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 337.

1345. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 79.

1346. Chiasmus in Antiquity, by John Welch, Research Press, Provo, UT, 1981, página 238.

1347. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 90-92.

1348. Ibid, página 97.

1349. Ibid, páginas 105-106.

1350. Ibid, página 108.

1351. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 528.

1352. Footsteps of the Messiah,by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, páginas 364-367.

1353. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 531-532.

1354. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 207.

1355. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robinson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

1356. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, A division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 330.

1357. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 95-96.

1358. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 257.

1359. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 209-210.

1360. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, página 212.

1361. Ibid, páginas 215-216.

1362. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 332.

1363. Assassins, Tim LaHaye, Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois, 1999, página 67.

1364. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 210-211.

1365. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, página 1.

1366. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 260.

1367. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 216.

1368. The Feast of Unleavened Bread, Manuscript Number 115, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1986, páginas 1, 8-9.

1369. Ibid, páginas 9-10.

1370. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Maryland, 2010, página 222.

1371. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 334.

1372. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 214.

1373. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 226.

1374. Ibid, páginas 222-223.

1375. The Day Christ Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1957, páginas 122-124.

1376. Ibid, páginas 128-124.

1377. Ibid, páginas 129-132.

1378. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 216.

1379. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, páginas 130-131.

1380. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 336.

1381. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 238.

1382. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 87.

1383. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, página 13.

1384. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 225.

1385. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 149.

1386. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 99.

1387. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, página 145-150.

1388. Swindoll’s New Testament Insights: John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 226-228.

1389. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 89.

1390. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 159.

1391. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 101.

1392. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 78.

1393. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, páginas 10-11.

1394. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 86.

1395. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 207-208.

1396. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 337.

1397. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 102.

1398. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 220-221.

1399. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 79.

1400. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, página 225.

1401. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, página 24.

1402. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 337-340.

1403. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, páginas 4 and 6.

1404. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, pg 480.

1405. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 342-344.

1406. The Day Jesus Died, byJim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 219-223.

1407. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume 2, by Albert Edersheim, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 501-502.

1408. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 426.

1409. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 549.

1410. Our Daily Bread by Tim Gustafson, RBC Min, Grand Rapids, MI, Feb-Mar-Apl 2015.

1411. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, página 236.

1412. Ibid, página 235.

1413. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 196.

1414. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 236.

1415. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 217-218.

1416. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 208.

1417. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página.

1418. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 92-94.

1418. Ibid, página 93.

1419. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 104-105.

1420. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, páginas 228-230 and 245-246.

1421. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 242-243.

1422. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 546.

1423. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 436.

1424. John: A Devotional Commentary, by Leon Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, página 155.

1425. John Chapters 11-21, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 78-79.

1426. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 138-142.

1427. Grace for the Moment, Volume One, Max Lucado, ThomasNelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 125.

1428. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 642.

1429. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, ThomasNelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 151.

1430. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 244.

1431. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1939, página 548.

1432. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 246 and 250.

1433. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 200.

1434. Ibid, página 200.

1435. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 439-440.

1436. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 619.

1437. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 200-201.

1438. The Truth About Jesus and the Trinity, by Peter Barnes, Equippers, Inc, San Diego, California, 1989, páginas 18-25.

1439. Manuscript Number 114, The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1986, página 15.

1440. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 345.

1441. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 239-240.

1442. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 30.

1443. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 254-255.

1444. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 201.

1445. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 257.

1446. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 204.

1447. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 286.

1448. Ibid, página 361.

1449. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 326.

1450. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 263.

1451. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 32.

1452. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 264.

1453. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 132.

1454. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, California, 2001, páginas 209-210.

1455. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publication, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 201-202.

1456. Grace for the Moment, Volume One (from A Gentile Thunder), by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2000, página 157.

1457. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1939, página 557.

1458. Swindoll’s New Testament Insights on John, Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 271.

1459. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 225-226 and 216-217.

1460. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 275.

1461. Ibid, páginas 275-276.

1462. The Bible Has The Answer, by Henry Morris, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 20-21.

1463. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 445.

1464. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 277-278.

1465. Ibid, páginas 280-281.

1466. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, páginas 329-330.

1467. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 284-286.

1468. The Gospels – John, Chapters 11-21, J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 119.

1469. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, pgs 32 and 36.

1470. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 241-245.

1471. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 289.

1472. The Gospel According to John, by Leon Morris, Grand Rapids, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 723.

1473. Grace for the Moment, Volume One,by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 395.

1474. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, IL, 1983, página 332.

1475. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 290-291.

1476. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 333.

1477. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland 1992, página 204.

1478. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 96-97.

1479. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 297.

1480. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland 1992, páginas 204-205.

1481. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 333.

1482. The Gospel of John, Volume Two,by William Barclay, Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 256.

1483. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 298-299.

1484. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 334.

1485. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 293-294.

1486. Life Lessons: The Gospel of John,by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 99.

1487. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 100.

1488. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 345, 347-349, and 359-361.

1489. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1490. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 349.

1491. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 75.

1492. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 362-365.

1493. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 145-146.

1494. Calvin Miller, Moody Magazine, March 1991, páginas 22-23.

IX. EL RECHAZO DEL REY MESÍAS

1495. Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, páginas 260-261.

1496. Exposition of the Gospel of John – Volume Three, by Arthur Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 205.

1497. The Day Christ Was Born and The Day Christ Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1977, páginas 367-368.

1498. Matthew Presents Yeshua, King Messiah,by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 350.

1499. Ibid, página 350.

1500. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 103.

1501. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1014.

1502. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 191.

1503. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 104-105.

1504. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 351.

1505. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 373-377.

1506. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 195-196.

1507. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 150.

1508. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1959, páginas 170-171.

1509. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 204.

1510. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, NY, NY, 1959, pg 173.

1511. The Dictionary of Jesus and the Gospels, Green, Joel and McKnight, Scot, Editors, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, Páginas 729-732.

1512. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, NY, NY, 1959, pg 174.

1513. The Temple, by Albert Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 144.

1514. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1959, página 175-178.

1515. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1516. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 377-380.

1517. Ibid, páginas 377-382.

1518. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 84-85.

1519. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 354.

1520. Ibid, páginas 354-356.

1521. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 393-394 and 397-398.

1522. Ibid, páginas 400-401.

1523. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 357.

1524. Ibid, página 357.

1525. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 275.

1526. Matthew Presents King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, MD, 2011, página 358.

1527. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 390-391.

1528. The New American Commentary: Luke, by Robert Stern, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 570.

1529. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 424-425.

1530. Ibid, páginas 429-430.

1531. The Jewish Antiquities, by Flavius Josephus, Amazon, 18.55-59.

1532. Killing Jesus, by Bill O’Reilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 167-171.

1533. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 230.

1534. Ibid, páginas 277-278.

1535. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, pgs 428, 436-438.

1536. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago. Illinois, páginas 225-226.

1537. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 361.

1538. Word Biblical Commentary: Matthew 14-28, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, página 813.

1539. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, página 229.

1540. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 434-435.

1541. The Life and Times of Jesus the Messiah, book II, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 573-574.

1542. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 362.

1543. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 1140.

1544. Matthew 24-28, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, página 225.

1545. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 321.

1546. The Works of Josephus: Complete and Unabridged, by Flavius Josephus, Penguin Books, New York, New York, 1987, página 392.

1547. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1985 páginas 218 and 255.

1548. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 236.

1549. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1550. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 236.

1551. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 322.

1552. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 363.

1553. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 207.

1554. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 25.

1555. The Gospel of John, Volume Two, by William Barclay, Westminster Press, Louisville, Kentucky, 1955, página 284.

1556. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 323.

1557. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 439-442, 443-446.

1558. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 264.

1558. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 449-455.

1559. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, New York, 2013, páginas 265 and 267.

1560. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 456-457.

1561. Ibid, página 460.

1562. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 328.

1563. Ibid, página 323.

1564. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 364.

1565. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

1566. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 323-324.

1567. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1568. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 367.

1569. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, book one, página 408.

1570. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 801.

1571. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 327.

1572. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New Yorks, NY, 1959, página 470.

1573. Ibid, página 477.

1574. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 83.

1575. Ibid, página 147.

1576. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 328.

1577. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 246.

1578. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1579. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 193-194.

1580. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 461-464.

1581. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 324.

1582. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 280.

1583. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991, página 1.

1584. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1062.

1585. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, RBC Min, Grand Rapids, MI, Jun/Jul/Aug 2014.

1586. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1587. Life Lessons: The Gospel of Luke, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 102.

1588. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1589. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 281.

1590. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1591. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, New York, 2013, páginas 216 and 248.

1592. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 478-481.

1593. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1593. Ibid, página 2.

1594. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1595. First Corinthians, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1984, página 40.

1596. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 365-366.

1597. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, California, 2001,pg 59.

1598. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, Dec-Jan-Feb 2010-2011.

1599. Manuscript Number 114, by Arnold Fruchtenbaum, The Feast of Passover, Tustin, California, página 3.

1600. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 263.

1601. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 2.

1602. The New Century Bible Commentary, The Gospel of Luke, by Earl Ellis, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1971, página 268.

1603. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 372.

1604. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 130.

1605. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 2.

1606. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 179-180.

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1609. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 45.

1610. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 262-263.

1611. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New Yorks, New York, 1959, páginas 492-493 and 501.

1612. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 126-127.

1613. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1614. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 374.

1615. Ibid, página 375.

1616. Linguistic Key to the Greek New Testament, by Cleon Rogers, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1982, página 259.

1617. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 498-499.

1618. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 234-235.

1619. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1620. Grace for Today, Volume 2 (from Six Hours One Friday), by Max Lucado, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2006, página 294.

1621. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 94.

1622. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 251.

1623. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 376.

1624. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1971, página 610.

1625. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1079.

1626. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 377.

1627. Ibid, página 377.

1628. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1629. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1630. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 276.

1631. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA 2001, páginas 216-267.

1632. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 180.

1633. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 2.

1634. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, página 510-511.

1635. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 381.

1636. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins, New York, New York, 1959, página 512 and 517.

1637. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1638. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1639. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 264.

1640. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, página 515-516.

1641. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 300.

1642. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 382.

1643. Ibid, páginas 383-384.

X. LA RESURRECCIÓN DEL REY MESÍAS

1644. The Communicators Commentary: Mark, by David McKenna, Word Books, Dallas, Texas, 1982, páginas 322-323.

1645. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 181.

1646. Grace for the Moment, Volume One (from He Still Moves Stones), by Max Lucado,Nashville, Tennessee, 2000, página 123.

1647. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 384.

1648. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 498.

1649. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 266.

1650. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 386.

1651. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 85.

1652. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 387.

1653. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1654. Four Portraits, One Jesus, by Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 194.

1655. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 337-338.

1656. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012,páginas 267-268.

1657. Life Lessons: The Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 115.

1658. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 198-199.

1659. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 340.

1660. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 500.

1661. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1662. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 195-197.

1663. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 184.

1664. The Truth About Jesus and the Trinity, by Peter Barnes, Equippers, Inc, San Diego, California, 1989, páginas 25-26

1665. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1102.

1666. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 313.

1667. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1103.

1668. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 321-322.

1669. Ibid, página 323.

1670. Life Lessons: The Gospel of Luke, by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2006, página 112.

1671. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 150.

1672. The Greatest Life of All: Jesus, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, páginas 254-256.

1673. Life Lessons: The Gospel of Luke, by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2006, páginas 115-116.

1674. Grace for the Moment, Volume Two (From Six Hours One Friday), by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, TN, 2006, página 127.

1675. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 150.

1676. John Chapters 11-21, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 173.

1677. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 347.

1678. Grace for the Moment, Volume Two (from No Wonder They Call Him Savior), by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2006, página 315.

1679. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 348.

1680. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, Grand Rapids: RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, Mar-Apl-May 2015.

1681. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 348.

1682. Ibid, página 350.

1683. Ibid, página 352.

1684. Great Truths to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1952, pg 116.

1685. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 116.

1686. Great Truths to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1952, pg 120.

1687. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 354.

1688. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 507.

1689. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 359.

1690. Great Treasures to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, páginas 122-123.

1691. Ibid, página 125.

1692. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1693. Great Treasures to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, página 127.

1694. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1695. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 85-86.

1696. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1112.

1697. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 390-391.

1698. Ibid, páginas 393-394.

1699. Grace for the Moment, Volume One (from Traveling Light), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 126.

1700. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 137-138.

1701. First Corinthians, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1984, página 404.

1702. Acts 1-12, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1994, páginas 14-15.

1703. Ibid, páginas 16-17.

1704. Ibid, páginas 19-20.

1705. Ibid, página 21.

1706. By Their Blood, James and Marti Hefley, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1979, páginas 265-267.

1707. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 162-184.

1708. Ibid, página 133.

1709. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, California, 1993, páginas 248-250.

1710. Fathers Love Letter, Father Heart Communications, Words paraphrased from the Holy Bible, copyrighted 1999-2000.

1711. Eternal Security, Manuscript Number 102, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1985, página 9.

1712. Ibid, páginas 1-3.

1713. Ibid, páginas 4-8.

1714. Ibid, páginas 11-24.

1715. The Jewish War, by Flavius Josephus, Penguin Books, NY, NY, 1970, páginas 30-39.

1716. Church History, Eusebius, translated by Paul Maier, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1999, III.5.

1717. The Jewish War, by Flavius Josephus, Penguin Books, NY, NY, 1970, páginas 335-336.

1718. Ibid, página 353.

1719. Ibid, páginas 353-354.

1720. Ibid, página 315.

1721. Ibid, página 331.

1722. Ibid, página 337.

1723. Ibid, páginas 264-265.

1724. Ibid, página 334.

1725. Ibid, página 326.

1726. Ibid, página 358.

1727. Ibid, páginas 359 and 367.

1728. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 250.

1729. The Jewish War, by Flavius Josephus, Penguin Books, New York, New York, 1970, páginas 371 and 374.

1730. Ibid, página 325.

1731. Ibid, página 326.

1732. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1733. http://www.bereanpublishers.com/the-odds-of-eight-messianic-prophecies-coming-true/