Al único Dios nuestro Salvador sea la gloria,
la majestad, el dominio y el poder
Judas 25

Al único Dios nuestro Salvador sea la gloria, la majestad, el dominio y el poder ESCUDRIÑAR: ¿En qué sentido estaba Jesucristo antes de todos los tiempos? ¿Quién es nuestro Salvador? ¿A través de quién? ¿Cómo es la majestad de Dios? ¿En qué enfatiza el poder de Dios? ¿Cómo tiene Él la autoridad para llevar a cabo lo que Él decreta?

REFLEXIONAR: Cuando el mundo (Primera de Juan 2:15-17) se agolpa a su alrededor, y los planes de Satanás a veces parecen abrumadores en su vida, ¿cómo la Palabra de Dios en general y el mensaje de Judas en particular le dan esperanza? ¿Qué significa el hecho de que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre y qué significa para usted personalmente?

Al único Dios, nuestro Salvador, sea la gloria, la majestad, el dominio y el poder, por medio de Jesús el Mesías, nuestro Señor, desde antes de todos los siglos, ahora y por todos los siglos, amén.

¿Por qué habla Judas del único Dios, nuestro Salvador… por medio de Jesús el Mesías? Aquí, él enfatiza por última vez la gran verdad negada por la apostasía: el hecho de que Dios es el Salvador solamente para aquellos quienes vienen a Él por medio de Jesús el Mesías. Nadie viene al Padre sino por mí [el Hijo] (Juan 14:6b). Cualquiera que piense que creer en Dios significa que está eternamente salvo sin la cruz del Mesías está tristemente equivocado. Al único Dios, nuestro Salvador…por medio de Jesús el Mesias. Incalculables millones pueden expresar su creencia en un solo Dios, y ellos pueden parecer muy sinceros. Pero ellos están sinceramente equivocados. Ellos no pueden reclamarlo a Él como Salvador porque niegan a Su Hijo. Pues hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesús el hombre, el Mesías (Primera a Timoteo 2:5). Judas aclara perfectamente este punto en la decimoquinta terna.

Primero, al único Dios, nuestro Salvador (Judas 25a). Esta es una declaración en contra del politeísmo de esos días; no hay muchos dioses, solamente hay un Dios: el Dios de la Biblia (vea el comentario en Éxodo Dk – Usted no tendrá otros dioses delante de mí). Él únicamente es Salvador, así que no hay salvación aparte desde Él. Desde la perspectiva del TaNaJ, Dios es el único Salvador. En Isaías 45:15 dice: ¡En verdad Tú eres el Dios encubierto, El Dios de Israel, el Salvador! En el Nuevo Pacto (Brit Hadashah), la palabra es usada ocho veces para Dios el Padre y dieciséis veces para el Hijo, indicando que Jesús es Dios ya que solamente Dios puede salvar: Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres… por medio de Jesús el Mesías, nuestro Salvador (Tito 3:4a y 6b).

Al decir que ADONAI es el único Dios, Judas no contrarrestó ninguna forma de gnosticismo. Él simplemente compartió la cosmovisión judía común de que solo hay un Dios, sobre el politeísmo del mundo gentil.¹³¹ La cual mostrará a su debido tiempo el Bienaventurado y único Soberano, el Rey de los que reinan y Señor de los que gobiernan, el Único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre vio ni puede ver. A Él sea honor y dominio eterno, amén (Primera a Timoteo 6:15-16). A la negación por parte de los falsos maestros de la doctrina de la total depravación, y su rechazo del sacrificio sustitutivo del Mesías en la cruz, Judas dice: al único Dios, nuestro Salvador. Adonai nos salva de nuestros pecados solo a través de la sangre de Su Hijo. Con gozo dando gracias al Padre que os hizo aptos para participar de la herencia de los santos en la luz; quien nos rescató de la potestad de las tinieblas, y nos trasladó al reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redención, el perdón de los pecados (Colosenses 1:12-14).

Segundo, sea la gloria, la majestad, el dominio y el poder (Judas 25b). Dios es la gloria, que es una referencia a la gloria Shekinah, la única gloria pertenece solo a ADONAI. Eso enfatiza al SEÑOR en toda Su plenitud y brillo. Esta es la misma gloria Shekinah que llenó el Tabernáculo en el desierto (Éxodo 40:34), y el templo de Salomón (Segunda Crónicas 5:14). Cuando el Logos se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14) allí la gloria de Dios estaba visible en un sentido diferente. Durante el Estado Eterno (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Fs – La Nueva Jerusalén Eterna) el Tabernáculo de Dios, Yeshua el Mesías, finalmente morará con Su pueblo (21:3), y Su gloria Shekinah iluminará la Nueva Jerusalén para siempre jamás (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Fu – La Nueva Jerusalén tenía un Gran Muro Alto con Doce Puertas).

Dios es majestuoso, lo que señala Su grandeza y cuán digno es Él de honor dada Su exaltada posición. Moisés nos dice a nosotros: Porque he de proclamar el nombre de YHVH. ¡Atribuid la grandeza a nuestro Dios! (Deuteronomio 32:3; además vea Primera de Crónicas 29:11; Salmo 144:3 y 6 150:2; Daniel 2:20). Esto enfatiza la grandeza de ADONAI y declara que Él es el Dios real. Cuando Cristo regrese, Él llevará la vestidura y en su muslo tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (Apocalipsis 19:16).

Dios es poder, lo cual enfatiza Su gobierno. El término majestad enfatiza al SEÑOR como el REY de reyes, pero la palabra poder enfatiza a Dios como SEÑOR de señores. Él gobierna sobre toda Su creación y todo está bajo Su control. Nada sucede fuera de Su control. Muchas cosas ocurren por Su directa voluntad. Muchas otras cosas ocurren simplemente por Su voluntad permisiva. Sin embargo, pase lo que pase, ya sea por Su voluntad directiva o Su voluntad permisiva, está dentro de Su control. Él nunca pierde el control.¹³² Él es quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1:3b).

Los apóstatas convirtieron la gracia de Dios en lujuria, y negaron al único Maestro y Señor, Jesucristo, el mismo cuya absoluta soberanía se expresa en Su poder.

Dios es autoridad. Él tiene la autoridad (exousia) para traer a la realidad a la existencia y para llevar a cabo lo que Él decreta. Eso apunta a Su omnipotencia. Nuestro Seño r Jesús dijo a Sus discípulos justo antes Su de ascensión: Toda potestad (exousia) me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (Mateo 28:18-19). Las Escrituras dejan claro esto Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo tener vida en sí mismo. Y le dio autoridad (exousia) para hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre (Juan 5:26-27). El Señor tendrá la autoridad absoluta (exousia) para gobernar y reinar durante el Reino mesiánico: Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: ¡Ahora han venido la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios, y la soberanía (exousia) de su Ungido, porque fue arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba día y noche delante de nuestro Dios! (Apocalipsis 12:10).

Los impostores no le temían a Él y continuaban burlándose y rechazando la verdad. Los castigaste, pero no se dolieron, Los consumiste, pero se negaron a recibir corrección. Endurecieron sus rostros más que la roca, Rehúsan volverse a ti (Jeremías 5:3b). Sin embargo, sus negaciones burlonas del Señor Jesucristo finalmente los enfrentarán cara a cara con Él: Y cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con Él, entonces se sentará en su trono de gloria, y serán reunidas delante de Él todas las naciones (Mateo 25:31-32a).

Tercero, por medio de Jesús el Mesías, nuestro Señor (Judas 25c). Él es el medio de salvación; solamente mediante Él nosotros somos salvos. Esto enfatiza que Cristo es el único medio de salvación, y condena a los falsos maestros que lo negaban. Los apóstatas estaban negando al Maestro quien los compró; ellos negaban tanto Su persona y Su obra en la cruz, y esta declaración refuta sus mentiras. La fuerza de las palabras por medio de Jesús el Mesías, nuestro Señor está dirigida en contra de aquellos que rechazan el señorío soberano de Cristo con sus negaciones de Su preexistencia, deidad y resurrección corporal. Un día en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesús el Mesías es el Señor para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:10-11).¹³³

Desde antes de todos los siglos, ahora y por todos los siglos, amén (Judas 25d). Él es el Dios de eternidad. En cuanto al pasado, ADONAI es antes de todos los tiempos. Él siempre ha existido. En cuanto al presente, Él existe ahora. Él todavía ejerce el control, sobre el futuro, y ¡para siempre! Él siempre existirá por toda la eternidad futura. La carta a los Hebreos lo expresó de esta manera: Jesús el Mesías es el mismo, ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8).

Entonces, terminamos con la gran y reconfortante certeza de que cuando todo está dicho y hecho, hay un Dios cuyo nombre es Salvador. Nosotros tenemos la jubilosa certeza que en este mundo vivimos en el amor del SEÑOR, y en el siguiente mundo vamos a ese amor.¹³⁴ Amén, lo que significa en hebreo, que así sea ¡Amén!

A Aquél que es capaz de evitar que usted caiga
Judas 24

A Aquél que es capaz de evitar que usted caiga. ESCUDRIÑAR: ¿Qué función desempeña el Señor en la seguridad y el sentido de alegría del creyente? ¿Cómo nos guarda y nos protege del peligro de la apostasía? ¿Cómo explicar esta imagen de ADONAI manteniéndonos a salvo, con el contraste en Judas 5-7? ¿Cómo se presentarán los creyentes a Dios Padre? ¿Qué es la gloria Shekinah?

REFLEXIONAR: A la luz de las advertencias en Judas, ¿qué esperanza encuentra en este versículo? ¿Cómo se siente al saber que está en Cristo (Efesios 1:1-14)? ¿Cómo se siente, sabiendo que el Salvador es el que puede evitar que tropiece? ¿Cómo le ayuda eso mientras lucha con el mal en el mundo?

Y a Aquél que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha delante de su gloria (Shekinah) con gran alegría (24).

Judas termina su carta de la forma en que comenzó, con palabras de seguridad para las personas de ADONAI que viven en días oscuros. ¿Será usted capaz de mantenerse en el amor de Dios? ¿Podrá evitar la contaminación en sus contactos con los impíos? ¿Es posible que usted siga siendo uno de los llamados, amados y guardados (Judas 1)? La respuesta se hace muy clara en la terna catorce. Usted puede hacerlo, porque Aquél que le ama y se dio a Sí mismo también es capaz de guardarlo de caer.

Primero, Aquél que es poderoso para guardaros sin caída (24a). No sólo está Él dispuesto a mantenernos, sino que también puede (Romanos 16:25; Efesios 3:20; Juan 17:20-23). Es cierto que Judas dijo a su audiencia original que se conservaran ellos mismos en el amor de Dios (Judas 21), pero él usa una palabra diferente para guardar aquí. En Judas 21 utiliza tereo, que significa simplemente tener cuidado. Aquí, usa fulasso que es una palabra militar y significa que debe mantenerse bajo guardia para su segura custodia. Hay una diferencia. Debemos vigilar que permanezcamos cerca del Señor, pero solo Él puede protegernos para no caer. Dios está en Su puesto, haciendo guardia sobre nosotros para garantizar nuestra seguridad (Salmo 12:7; Proverbios 3:26; Primera a Corintios 1:8-9) durante cualquier ataque del enemigo (Primera de Juan 5:18). Él es Aquel quien nos guarda de tropezar hacia la apostasía. Como Jesús (Yeshua), El buen pastor les dijo a sus oyentes: Mis ovejas oyen mi voz, y Yo las conozco, y me siguen, y Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano. Lo que me ha dado mi Padre es mayor que todas las cosas, y nadie puede arrebatarlo de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno (Juan 10:27-30).

Tropezar es aptaistos, de la raíz ptaio, que significa mantenerse firmes, no tropezar, sin caer, firmemente arraigado. Esta palabra se utiliza tanto para describir a un caballo que es seguro en su andar como a una persona que no cae en error. No dará tu pie al resbaladero, Ni se dormirá el que te guarda (Salmo 121:3). Caminar con ADONAI es caminar en seguridad incluso en el más peligroso y más resbaladizo camino. En alpinismo, los escaladores se unen para que, incluso si el escalador inexperto se resbala, el montañista experto puede llevar el peso y salvar a la otra persona. De la misma manera, cuando nosotros mismos nos unimos al SEÑOR, Él nos mantiene salvos.¹²⁷ A pesar de todos los peligros y escollos, contra maestros apóstatas y todos los engaños que el diablo tiene para nosotros. Él nos sostiene en la palma de Su mano, a salvo y seguro, sin dejar que caigamos.

Humanamente hablando, el camino al cielo siempre ha sido peligroso (Hechos 14:22; Segunda a Corintios 6:4-10, 11:23-30; Hebreos 11:32-40; Apocalipsis 12:10-11), lleno de peligros del adversario y sus apóstatas sirvientes (Lucas 22:31; Efesios 6:11-17; Primera a Tesalonicenses 2:18, 3:5; Primera de Pedro 5:8-9). Pero desde la perspectiva del SEÑOR, el camino al cielo es absolutamente seguro, no porque podamos preservarnos a nosotros mismos, sino porque ADONAI es capaz de mantenernos.¹²⁸ La victoria sobre la apostasía se encuentra en Cristo Jesús! Nuestra fidelidad hasta el final no será por nuestra nobleza o propia fuerza interior. Es la gracia de Dios que nos impide caer. Él nos concede la posibilidad de estar delante de Él sin mancha y gozosos en el último día.

En segundo lugar, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría (24b). En griego la palabra presentarse traduce al verbo jistemi, que puede significar, pararse, confirmar o establecer. En este momento estamos en la gracia (Romanos 5:1-4), pero en el futuro también estaremos en nuestros nuevos cuerpos glorificados (Colosenses 3:4 y Primera de Pedro 5:10). Sin embargo, para las personas en sus cuerpos naturales, estar en la presencia del SEÑOR produce terror total. Isaías pronunció una fuerte exclamación sobre sí mismo por una cercana muerte (Isaías 6:5), Ezequiel cayó como si estuviera muerto (Ezequiel 1:28). Pedro, Santiago y Juan experimentaron miedo abrumador en el monte de la Transfiguración. El apóstol Juan dijo: Cuando lo vi, caí como muerto a sus pies cuando vio la visión del Mesías resucitado y glorioso (Apocalipsis 1:17a). Habiéndose encontrado cara a cara con ADONAI, cada uno de estos hombres al instante sintió todo el peso de su propia pecaminosidad. Al verlo Simón Pedro, se postró a los pies de Jesús, y dijo: ¡Apártate de mí Señor, que soy hombre pecador! Porque a causa de la captura de los peces, el asombro lo había dominado a él y a todos los que estaban con él (Lucas 5:8-9). Cada uno cayó al suelo, abrumado por la sensación de indignidad.¹²⁹

Para ser presentado a Dios Padre, debemos estar sin defecto (amomos). Esta palabra se usaba para los animales de sacrificio que no tienen mancha ni defecto y, por lo tanto, se pueden ofrecer a ADONAI (Éxodo 29:1, 38; Levítico 1:3, 10, 3:1, 6, 4:3; Números 6:14; Ezequiel 43:22-23, 25). La palabra se usa frecuentemente en la Septuaginta (la traducción griega del TaNaJ), y se encuentra a menudo en los escritos de los Padres de la Iglesia con relación a Dios. Pedro usa amomos para indicar la absoluta ausencia de pecado de Cristo: sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, que vuestros padres os legaron, no con cosas corruptibles, como la plata o el oro; sino con la sangre preciosa del Mesías, como de un cordero sin mancha y sin defecto (amomos)” (Primera de Pedro 1:18-19).

Una característica de la genuina fe salvadora es que Jesús el Mesías (Yeshua) lo presentará a su Padre sin defectos y lleno de alegría, tanto para Él como para usted (Hebreos 12:2 y Primera de Pedro 1:8). Cuando la mancha del pecado haya desaparecido nos regocijaremos en nuestro estado sin pecado ante ADONAI con gran alegría (agalliasei). Esta es la palabra usada por un ángel que anunció a Zacarías: Elisabet te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. Y tendrás gozo y alegría (agalliasei), y muchos se regocijarán por su nacimiento (Lucas 1:13b-14a). La palabra se presenta otra vez en Hechos 2:46 para describir cómo los creyentes partían el pan y comían juntos en sus casas con gran alegría (agalliasei). Vemos la forma del verbo en Primera de Pedro 1:8, donde Pedro describe nuestra reacción cuando el Señor regrese. Estaremos llenos de un gozo inefable y glorioso. Por lo tanto, el hijo de Dios será capaz de presentarnos a su Padre sin defectos y lleno de alegría en el arrebatamiento cuando seamos tomados al cielo (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis, By– El arrebatamiento de la iglesia).

Debido a que los apóstatas niegan a Jesucristo, nuestro único Maestro y Señor (Judas 4), y se burlan de Su regreso (haga clic en el enlace y vea Judas Aw – Recuerda lo que Nuestro Señor Jesucristo pronosticó: Habrá burladores que seguirán los deseos impíos), ellos se excluyen de toda alegría. y, sin saberlo, sellan su destino final cuando aparezcan ante Él en el Juicio del Gran Trono Blanco. Mientras los creyentes están a salvo en el cielo en Su presencia, los apóstatas de la Tribulación llamarán a las montañas y las peñas: y dijeron a las montañas y a las peñas: ¡Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero! Porque ha venido ya el gran día de la ira de ellos, y ¿quién puede mantenerse en pie? (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Cq – El sexto Sello: el sol se volvió negro como ropa de luto).

Tercero, delante de su gloria (Shekinah) con gran alegría (24c). Y nos regocijaremos porque no se encontrarán faltas en nosotros. Estamos en Cristo (Efesios 1:1-14) y, por lo tanto, nos encontramos sin defecto (amomos). Somos como parte de un cordero sin mancha y sin defecto (Primera de Pedro 1:19). Qué cosa más asombrosa que en el Mesías podamos ser amomos, y ser una ofrenda perfectamente aceptable para ADONAI. Dios puede hacer que estemos delante de su gloria Shekinah (vea Isaías Ju – La Gloria del SEÑOR se levanta sobre ti), aunque en nosotros mismos deberíamos alejarnos de Su presencia. Él no tiene cargos contra aquellos que son aceptados en Su Hijo inmaculado, y Si Dios está a nuestro favor, ¿quién puede estar en contra de nosotros? (Romanos 8:31b)? Esto es, de hecho, una gran causa de gran alegría (agalliasei).¹³⁰

Judas probablemente tuvo en mente a sus fieles lectores cuando escribió esta bendición. Después de toda la presión de luchar por la fe en la era inicua, se les puede ver de pie ante ADONAI como sacrificios perfectos en Su Templo celestial. Como si con una sola voz, cantaran delante de Su gloria Shekinah: Entonces Juan confirmó: Y oí como la voz de una gran multitud, y como ruido de muchas aguas, y como estruendo de fuertes truenos, que decían:

¡Aleluya! Porque el Señor Dios Todopoderoso asumió el reino. ¡Alegrémonos y regocijémonos (agaliao) y démosle gloria!, porque las bodas del Cordero han llegado, su Esposa se ha preparado (Apocalipsis 19: 6b-7).

Sean misericordiosos con los que vacilan,
arrebaten a otros del fuego,
a otros muestren compasión con temor
Judas 22-23

Sean misericordiosos con los que vacilan, arrebaten a otros del fuego, a otros muestren compasión con temor. ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el deber de un creyente con el escéptico que duda y que simplemente está coqueteando con la falsa enseñanza? ¿Y cuál es el deber con aquél que está chamuscado con el mal? ¿Cómo evita sucumbir el rescatador ante el mismo peligro que los que juegan con fuego?

REFLEXIONAR: ¿Qué sucede en su familia personal o su familia extendida, en el trabajo, en su comunidad o incluso en su propia iglesia o sinagoga mesiánica, que estaría dentro del rango del sermón de acusación de Judas? ¿Cómo se siente al dar testimonio a tales como estos? ¿Es una opción, o es una responsabilidad?

Tened misericordia con algunos que vacilan; a otros salvad, arrebatándolos del fuego; de otros tened compasión, con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne (Judas 22-23).

Los que aman al Dios de Abraham, Isaac y Jacob tienen el deber vinculante de salvar y no de destruir incluso a los peores apóstatas, a los que están más equivocados y a aquellos cuyas creencias son más peligrosas. Nuestro objetivo no debe ser desterrarlos de las congregaciones de Dios, sino volverlos a tener en comunión con nosotros. En un sentido real, cuando el poder de recuperar a los perdidos desaparece de la Iglesia, deja de ser la Iglesia.¹¹⁸ Judas utiliza la terna trece para clasificar el ministerio a tres categorías de personas no creyentes que, desde la perspectiva del creyente, son una amenaza y un campo misionero. Ellos son los confundidos, los convencidos y los comprometidos.

Primero, para los confundidos, Judas dice: Tened misericordia con algunos que vacilan o dudan (Judas 22). Hay quienes están coqueteando con la falsedad. Obviamente están confundidos y atraídos por el error doctrinal de los falsos maestros, pero están dudando. No han perdido su enseñanza básica, pero se les debe mostrar su error mientras aún hay tiempo. Porque, en efecto, es imposible que los que una vez fueron iluminados… sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando otra vez para sí mismos al Hijo de Dios, habiéndolo expuesto a la ignominia pública (Hebreos 6:4a-6). La palabra traducida una vez es literalmente una vez por todas, lo que significa que nunca fue necesario repetirla. Mientras esos Hebreos escuchaban el evangelio, una vez fueron iluminados por el Espíritu Santo para que lo entendieran claramente. Ellos probaron el don celestial (Hebreos 6:4b) del Mesías (Segunda a Corintios 9:15) y la salvación que Él trajo (Efesios 2:8). Este gran regalo, sin embargo, no fue recibido. La degustación no es comer. El Ruaj HaKodesh nos dará un sabor, pero Él no nos hará comer.

Estos incrédulos llegaron a ser partícipes del Espíritu Santo (Hebreos 6:4c). La palabra griega para ser partícipes es metocos y tiene que ver con asociación, no posesión. Estos judíos nunca poseyeron el Espíritu Santo, simplemente estaban alrededor cuando Él estaba cerca. Esta palabra se usa para los compañeros de pesca en Lucas 5:7, y de Cristo en relación con los ángeles en Hebreos 1:9. Tiene que ver con compartir la actividad en común. En el contexto de Hebreos 6:4, se refiere a cualquiera que haya estado donde el Espíritu ha estado ministrando.¹¹⁹ Ellos compartieron el ministerio con el Ruaj HaKodesh en la medida en que una persona no salva puede hacerlo, es decir, que voluntariamente recibieron la verdad del evangelio, lo que debió haberlos llevado a la fe. Pero estaban confundidos y en peligro de volver la espalda al Espíritu Santo y regresar a los sacrificios inútiles del Templo. El Espíritu los había llevado al borde del arrepentimiento. Se dieron cuenta y reconocieron su pecado. Estaban convencidos intelectualmente, pero tenían que pasar de la línea del conocimiento a la fe.¹²⁰

Como los lobos vestidos de ovejas, estos apóstatas se aprovechan de los débiles (Segunda a Timoteo 3:6), que son indecisos, inseguros y se ahogan en la duda (Santiago 1:6-8; Salmos 73:13-16, 77:7-9). De hecho, eso fue exactamente lo que sucedió tanto en Corinto (Segunda a Corintios 11:3) como en Galacia (Gálatas 3:1-5). Y todavía sucede hoy. Atrapados en la red del engaño, algunos se encuentran completamente confundidos, inseguros de lo que es verdad y de lo que no lo es. Aquellos que son fuertes deben mostrar misericordia a los que están vacilando entre la verdad y el error (Efesios 4:14), el compromiso y el no compromiso (Hebreos 3:7 a 4:13, 6:1-12). Para llegar a ellos, Judas nos llama a ser misericordiosos, mostrando amabilidad, compasión y interés hacia aquellos que vacilan o dudan. Pero mostrar misericordia no significa ignorar la gravedad de su pecado. Debemos amar al pecador arrepentido y odiar el pecado.

Esos hebreos habían permitido que el Espíritu Santo los llevara al lugar del arrepentimiento. Ahora, si ellos se cayeran y rechazaran la fe mediante la cual podrían apoderarse de su Salvador y regresaran a los sacrificios inútiles del TaNaJ, sería imposible regresarlos para arrepentimiento nuevamente (Hebreos 6:6a). Por lo tanto, hoy, debemos mostrar misericordia, hablando claramente con mansedumbre y paciencia, siendo diligentes en presentar la verdad de la Buena Nueva a los confundidos para que ellos no se pierdan.¹²¹

Segundo, a los convencidos, Judas declara: arrebata a otros del fuego y sálvalos (Judas 23a). Este segundo grupo de incrédulos ha progresado más allá de dudar, confundir y plantear preguntas. Ya no se trata simplemente de mostrar misericordia; toma un enfoque más directo y se convierte en la difícil tarea de rescatar a quienes ya están convencidos de las falsas doctrinas.

Arrebata es la traducción de la palabra griega arpazo, y es la misma palabra que se usa para mostrar a los creyentes que son arrebatados fuera de este mundo en el arrebatamiento (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis By – El Arrebamiento de la Iglesia). Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en el Mesías resucitarán primero. Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados (de la Vulgata latina: rapturo, o del griego: arpazo) simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (Primera a Tesalonicenses 4:16-17). Arpazo puede traducirse, llevado por la fuerza, arrebatar del peligro, o agarrar y llevar rápidamente.

Sin duda, Judas estaba pensando en las imágenes de los profetas. Os destruí como ’Elohim destruyó a Sodoma y a Gomorra, Y fuisteis como un tizón salvado del fuego, Pero no os volvisteis a mí, dice YHVH (Amós 4:11). Debido a la negativa de esas ciudades malvadas a arrepentirse, ADONAI finalmente destruyó algunas de sus ciudades con la misma devastación que Él había causado a Sodoma y Gomorra. La destrucción por un asedio militar había sido tan profunda, que ciertas ciudades habían dejado de existir. Todo el reino del norte de Isra’el había estado peligrosamente cerca de la destrucción, apenas escapando como un tizón salvado del fuego.

En su cuarta visión, Zacarías vio la limpieza y la coronación de Josué hijo de Josadac, el sumo sacerdote de la restauración que regresó con Zorobabel de Babilonia. Luego, Dios el Padre le mostró al profeta Josué de pie ante el Ángel del SEÑOR (Cristo pre-encarnado), con Satanás estaba a su mano derecha para acusarlo y a la nación que representaba. Después me mostró al sumo sacerdote Josué, colocado delante del ángel de YHVH, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarlo. Pero dijo YHVH a Satanás: ¡YHVH te reprenda, Satanás! YHVH, que ha escogido a Jerusalem, te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del fuego? (Zacarías 3:1-2a). El Ángel del SEÑOR procedió a absolver a Josué, no porque las acusaciones de Satanás fueran falsas, sino debido a Su amor bondadoso y a la elección de Su pueblo, Israel. La elección de Dios de Jerusalén, no específicamente Josué, fue la base de la reprensión.¹²² Y luego Él le dijo a Satanás: “¿No es éste un tizón arrebatado del fuego?” (Zacarías 3:2b)? Él dijo esto porque los judíos fueron arrebatados del fuego de la cautividad babilónica para llevar a cabo el futuro propósito de Dios para ellos.

Aun cuando Judas escribió su carta, parecía conocer a algunos que ya habían sido atraídos por la llama de los apóstatas. Los imaginó como si estuvieran chamuscados por el mismísimo fuego del infierno, una imagen premonitoria de la eterna agonía que un día los vencerá si continúan abrazando las falsas enseñanzas. Como en la parábola del trigo y la cizaña (Mateo 13:42), los echarán al horno de fuego. Allí será el llanto y el crujido de los dientes.

La única forma de rescatar a esas personas es destruir completamente sus falsas ideologías antes de que sea demasiado tarde. Solo el poder de ADONAI puede hacer esto (Segunda a Corintios 10:3-5). Yeshua dio forma a este principio durante Su ministerio terrenal. A aquellos que estaban confundidos, inseguros y llenos de dudas, Él presentó pacientemente el evangelio (Juan 4:10-26, 6:26-59). Pero, para aquellos que se habían convencido a sí mismos de que el error era verdad, como los escribas, los fariseos y sus seguidores, Él les recordó sin rodeos la realidad de su verdadera condición espiritual (Mateo 12:1-37, 15: 1-14; Lucas 11:37-54; Juan 8:12-59). Por lo tanto, al igual que los creyentes van a ser arrebatados de la ira de la Gran Tribulación por el rapto de la Iglesia (Primera a Tesalonicenses 5:9), los incrédulos deben ser arrebatados del fuego del infierno.¹²³

En humildad y fe debemos estar dispuestos a ser usados ​​por Dios para arrebatarlos del fuego. ADONAI sigue siendo la fuente última de salvación (Salmo 3:8; Jonás 2:9; Juan 1:12-13, 3:6-8; Efesios 2:8), pero Él nos usa para alcanzar a los pecadores (Hechos 2:37-41, 4:1-4, 8:26-38, 13:46-48; 16:13-14). Santiago escribió: Hermanos míos, si alguno entre vosotros se extravía de la verdad, y alguno lo hace volver, sepa que el que haga volver a un pecador del extravío de su camino, salvará su alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados (Santiago 5:19).

En tercer lugar, a los comprometidos, Judas pronuncia: de otros tened compasión, con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne (Judas 23b). Hay por quienes debemos orar y temer al mismo tiempo, estos son los devotos de la falsa enseñanza. Aquí, Judas está pensando en algo que siempre es cierto. Hay peligro para el pecador, pero también hay peligro para el creyente rescatador. Cualquier persona que quiera curar una enfermedad infecciosa corre el riesgo de infección. Judas nos dice que debemos aborrecer aun la ropa contaminada por su carne. Es casi seguro que él estaba pensando en las regulaciones de Levítico 13:47-52, donde se nos dice que la ropa que llevaba una persona con lepra tenía que quemarse.¹²⁴

Antes de que podamos rescatar a otros, nuestra propia fe debe ser fuerte. Nuestros pies deben estar firmes en la tierra seca antes de poder lanzar un salvavidas a alguien que probablemente será arrastrado. Si mostramos verdadero temor piadoso al tratar con personas cuyo pecado podría contaminarnos, debemos evitar su forma de pecado como la plaga. Dice esquívalo, no pases por él, Desvíate de él, pasa de largo (Proverbios 4:15) por temor a que nos encontremos infectados. Sin embargo, debemos ser tan misericordiosos y compasivos como podamos ser, en vista de lo que la Biblia ordena, y el Ruaj Ha Kodesh nos permite hacer.

Sin embargo, cuando las congregaciones de Dios no tratan adecuadamente la contaminación espiritual que los falsos maestros pueden propagar, los resultados pueden ser devastadores. Por ejemplo, el Señor le dijo a la iglesia en Sardis… sé tus obras, que tienes reputación de que vives, pero estás muerto (Apocalipsis 3:1a-b). La enfermedad espiritual en este cuerpo no era obvia para el observador externo. De hecho, era conocido por sus buenas obras. Tenían una reputación de estar vivos, pero estaban espiritualmente muertos. Dispersas como algunas flores en el desierto, había algunas personas en Sardis que se habían mantenido leales a Cristo (Apocalipsis 4:1). Los demás se comprometieron con la apostasía, que los separó de Dios y mató a la iglesia.

La supervivencia espiritual y la prosperidad de aquellos que aman a Jesús, especialmente en tiempos de apostasía en crecimiento, requieren la mayor perseverancia y cuidado. Debemos estar a la defensiva: recordando lo que enseñan las Escrituras acerca de la presencia de falsos maestros. Y también debemos ser proactivos: practicando diligentemente las disciplinas del estudio de la Biblia, la oración y la obediencia mientras esperamos el regreso del Mesías. Debemos recordar la advertencia del apóstol Pablo (Saulo): Os ruego, hermanos, que pongáis atención a los que causan disensiones y tropiezos contra la doctrina que vosotros aprendisteis, y apartaos de ellos. Porque los tales no sirven al Mesías nuestro Señor, sino a su propio vientre, y con palabras suaves y lisonjas seducen los corazones de los ingenuos (Romanos 16:17-18).¹²⁵

La bendición final
Judas 24-25

La bendición final. Las palabras finales de Judas forman una conclusión apropiada de su carta a los creyentes, ya que termina muy parecida a como comenzó, con palabras reconfortantes de seguridad para el pueblo de Dios que vive en días de creciente apostasía. Habiéndonos llamado al deber contra la inevitable venida de la apostasía (Segunda a Tesalonicenses 2:3), Judas nos encomienda al Dios de toda gracia como ya lo ha señalado en Judas 1e: guardados para Jesús el Mesías. Desde sus severas y sombrías advertencias, hasta su encargo de cuidar de los perdidos, Judas ahora se acerca para decir que solo la morada del Espíritu Santo puede hacer todo esto posible. Habiendo presentado ante nosotros los hechos de la apostasía, y habernos animado a ser conscientes de esto y a no ser rechazados por ello mientras rescatamos misericordiosamente a otros de la apostasía, Judas ofrece el mayor elogio a ADONAI, quien no dejará de guardarnos y bendecirnos a medida que luchamos con sinceridad y firmeza por la fe una vez dada a los santos (Judas 3).¹²⁶

Edifíquense ustedes en su santísima fe
Judas 20-21

Edifíquense ustedes en su santísima fe. ESCUDRIÑAR: ¿Qué características de la justicia ve usted aquí?

REFLEXIONAR: Alguien ha dicho, “Todo lo que se necesita para que prevalezca el mal es que unos pocos hombres y mujeres buenos no hagan nada”. ¿Qué cosa usted podría hacer esta semana para ayudar a evitar que esta verdad se convierta en una realidad donde vive y trabaja? ¿Qué tipo de plan espiritual en la “construcción del cuerpo” podría ayudarlo a mantenerse fuerte en el amor de Dios?

Pero vosotros, oh amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, aguardando la misericordia de Jesús el Mesías, nuestro Señor, para vida eterna (Judas 20-21).

Judas 20-23 son posiblemente los versículos más importantes en todo el libro. Es aquí que Judas explica exactamente cómo quiere que persigamos el propósito por el cual ha escrito esta carta: que contendáis ardientemente por la fe una vez dada a los santos (Judas 3b). Por lo que además de recordar lo que los profetas y los apóstoles tenían que decir sobre los apóstatas, los lectores de Judas debían prestar atención a sí mismos. En lugar de iniquidad, división, pensamientos mundanos, leemos sobre fe, amor y misericordia. Judas entonces presenta la duodécima terna, que se basa en la Trinidad.

Pero vosotros, oh amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe (Judas 20). Judas compara para sus oh amados, a los justos del TaNaJ, con los impíos apóstatas de Judas 4-19. La construcción es epoikodomeo, que significa a construir sobre, sobreedificar para terminar la construcción de la cual ya se han sentado los cimientos. Se anima a los lectores de Judas a que edifiquen su Santa Fe sobre la base de lo que Dios ha hecho por ellos en la salvación.

Fe aquí significa, “Lo que creemos,” el núcleo doctrinal y ético de nuestra identidad como creyentes. Esto fue exactamente lo que los falsos maestros estaban amenazando. Por lo tanto, debemos mantenernos doctrinalmente fuertes para que podamos reconocer el error y luchar efectivamente la batalla por la verdad. El participio presente activo, traducido “edificándose” (o construyendo vosotros mismos)tiene un sentido de urgencia asociada, lo que significa que no es opcional.

La metáfora de construir el edificio en la fundación se utiliza en otros lugares en el Nuevo Pacto. Pablo (Saulo) dijo que el único fundamento de la Iglesia es Jesús el Mesías (Yeshua), y la gente debe construir sobre ese fundamento correctamente para recibir una recompensa (Primera a Corintios 3:10-15). El fundamento (o fundación) sobre el cual la iglesia está construida en Efesios 2:20 son los apóstoles y profetas, con Cristo siendo la piedra que desecharon los edificadores Ha venido a ser cabeza del ángulo. Pedro describe a los creyentes como piedras vivas que están siendo edificados como casa espiritual (Primera de Pedro 2:5a). Lo que Judas dice aquí no contradice a Pablo, pero representa un nuevo uso de la metáfora. La fe más Santa sobre laque la iglesia es construida es el Evangelio de Jesucristo, y esta fe tiene a Jesús (Yeshua) en su centro.¹¹³

Hablando en términos prácticos, esto se centra en estudiar la Palabra de Dios y aprender a aplicarla. En Hechos 20:32, Pablo (Saulo) les dice a los ancianos de Éfeso: Y ahora, os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que puede edificar y dar la herencia a todos los santificados. ADONAI dio a la Iglesia apóstoles, profetas, evangelistas y pastores/maestros para proclamar Su Palabra para la edificación del cuerpo del Mesías (Efesios 4:11-12). Pedro escribió que los creyentes deben desear la Palabra para el crecimiento espiritual, al igual que los bebés desean la leche para su alimento físico. Desead como niños recién nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis en salvación (Primera de Pedro 2:2). En ese mismo sentido, Juan escribió: Os estoy escribiendo, hijitos, porque habéis conocido al Padre. Os estoy escribiendo, padres, porque habéis conocido al que es desde un principio. Os estoy escribiendo, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno (Primera de Juan 2:14).¹¹⁴

Primero, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios (Judas 20b). Esta expresión no se refiere a hablar en lenguas (vea el comentario sobre Isaías Fm – Con labios extraños y lenguas extrañas, Dios hablará a este pueblo), sino orar por lo que es coherente con la voluntad del Espíritu, Sus deseos, directivas y decretos. La frase en el Espíritu Santo es locativa de ámbito. Es decir, toda oración verdadera se ejerce en el ámbito del Espíritu Santo, motivada y autorizada por Él. Eso significa que, si esperamos orar de verdad, debemos estar llenos del Espíritu o ser controlados por el Espíritu.¹¹⁵

La esencia de nuestra fe es nuestra total dependencia de ADONAI. Orad siempre en el Espíritu mediante toda oración y súplica, velando también para ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos (Efesios 6:18). Los creyentes deben ser hombres y mujeres de oración por dos razones. Primero, sabemos que debemos probar todo por la voluntad del SEÑOR y, como resultado, debemos llevarlo todo a Dios para Su aprobación. Segundo, sabemos que en nosotros mismos no podemos hacer nada, pero con Dios todas las cosas son posibles (Mateo 19:26) y, por lo tanto, siempre debemos estar llevando nuestras debilidades a la fortaleza de Dios.

Segundo, consérvense (teresis de la raíz de tereo) en el amor de Dios Padre (Judas 21a). Esto también está en el ámbito locativo; es decir, mantenerse en la esfera del amor de Dios. En otras palabras, deben vigilar que vivan sus vidas dentro del círculo de la bendición de Dios (Romanos 5:5, 8:39; Primera de Juan 4:16). No debemos leer esta advertencia como si dijera: “Sigan amando a Dios”, aunque obviamente necesitamos hacerlo. No es nuestro amor por Él lo que está a la vista aquí, sino Su amor por nosotros. Este pasaje es similar a Juan 15:9 donde leemos: Como el Padre me amó, también Yo os amé; permaneced en mi amor. Tenemos la responsabilidad de permanecer en la esfera del amor de Dios para que Él pueda bendecirnos. El hijo pródigo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hu – La parábola del hijo perdido y su hermano celoso) todavía era amado por su padre incluso cuando se fue a otro país. Pero el hijo se había retirado del lugar donde podía disfrutar de los beneficios del amor de su padre al máximo. No se mantuvo en el amor de su padre.

Entonces, ¿cómo seguimos este mandamiento? La respuesta es dada a nosotros por Juan: Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; como Yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor (Juan 15:10). Permanecer es mantenernos en la luz de su amor. Nos mantenemos cuando obedecemos la Palabra de Dios.

Tercero, conservaos en el amor de Dios, aguardando la misericordia de Jesús el Mesías (Judas 21b). Mientras aguardamos (prosdecomai, o mirando expectantemente), hace referencia a la misericordia del Mesías, que es inusual en el Nuevo Pacto. ¿Por qué Judas habló de eso aquí? Probablemente porque pensó que los creyentes necesitaban misericordia, y no justicia, en el último día cuando nos encontramos con el Señor en el aire (Primera a Tesalonicenses 4:16-17). Es cierto que la gracia es la base sobre la cual recibimos la vida eterna. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:8-9). Sin embargo, no creo, que seremos perfectos en este mundo, y por lo tanto, necesitaremos la misericordia de Jesús en el último día.¹¹⁶ Cuando Él regrese habrá juicio sobre los rebeldes, pero misericordia para nosotros.

Aguardando la misericordia de Jesús el Mesías, nuestro Señor, para vida eterna (Judas 21c). Este es el papel del hijo de Dios. El foco está en el regreso del Señor, que es la esperanza bienaventurada de todos los creyentes: aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13). Este evento es llamado el arrebatamiento (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis By, El arrebatamiento de la iglesia), a través del cual el Mesías sacará a los creyentes de los cercanos días de la gran tribulación. Entonces podremos disfrutar de la vida eterna en la presencia de ADONAI (Primera de Pedro 1:5, 9, 13).

Es importante la cuestión de la vida eterna, comúnmente llamada la seguridad del creyente. Una vez que ha sido salvado, la meta de Satanás es convertirlo en un creyente ineficaz al hacerle cuestionar su caminar o su propia salvación (vea Las Cartas de Screwtape, por C. S. Lewis). El adversario vendrá contra usted y le dirá cosas como, “los creyentes no hablan así,” o “los creyentes no miran esas cosas” o “los creyentes no serían sorprendidos haciendo eso”. Ahí es cuando usted necesita ayuda y ser como una roca sólida en el hecho de su salvación, o el diablo le robará el gozo (vea el comentario en La vida de Cristo Ms – La seguridad eterna del creyente).

Esta sección comenzó con una mirada hacia adentro en el carácter del creyente: debemos estar construyendo. Siguió con una mirada hacia el exterior a todo y a todos por quienes debemos interceder: debemos de orar. Luego miramos hacia arriba, en el que nos ama y que nos ha hecho Sus hijos: estamos para mantenernos a nosotros mismos en el amor de Dios. Por último, esperamos el regreso de nuestro Salvador y el comienzo de la vida eterna con Él: estamos en busca de la presentación final de Su misericordia. ¹¹⁷

Estos son los que causan divisiones,
de mentalidad mundana, que no tienen el Espíritu
Judas 19 y Primera a los Corintios 2:14

Estos son los que causan divisiones, de mentalidad mundana, que no tienen el espíritu. ESCUDRIÑAR: ¿Qué características de maldad ve usted aquí? ¿Cómo dividieron los apóstatas el rebaño? ¿Cómo se comparan ellos con los fariseos de los días de Jesús? ¿Cómo eran los gnósticos? ¿Qué ejemplo tenemos de esto en la Biblia? ¿De qué manera eran mundanos? ¿Qué es la vieja naturaleza? ¿De qué carecían los rebeldes?

REFLEXIONAR: ¿Pueden las personas con las que se asocian o con las que trabaja ver una diferencia en usted? ¿O habla y actúa como todos los demás? Si le arrestaran por ser creyente, ¿habría suficiente evidencia para condenarlo? ¿Cuál es esa evidencia?

Éstos son los que causan divisiones, los sensuales, que no tienen el Espíritu (Judas 19).

Pero un hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad, y no puede entenderlas porque se han de discernir espiritualmente (Primera a Corintios 2:14).

Judas ahora conecta la profecía de los profetas y los apóstoles con sus propios lectores con el término terminado ( joútos ). Los lobos rapaces vestidos de ovejas en medio de ellos fueron predichos por los profetas y los apóstoles. Judas no estaba sugiriendo que los profetas y los apóstoles estaban pensando en una congregación específica. Profetizaron que la Iglesia en general experimentaría la embestida de los apóstatas. ¹⁰⁶ En otro triple cordón de la verdad divina, Judas describe a los burladores futuros en su undécima terna . Estas personas hacen divisiones, hijosensuales y carecen del Espíritu Santo .

Primero , estas personas son los que causan divisiones (Judas 19a). Una vez más, nos encontramos con una palabra griega que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La palabra para divisiones , apodiorizo , significa hacer separaciones o divisiones . This Distinción senala los Límites Que YAHWEH ha Comunicado en Su Palabra para el control de la conducta humana de. Las personas pecan cuando sobrepasan estos límites divinos. Un apóstata se burla de los límites de la Biblia, niega la autoridad de la Palabra de Diosy vive fuera de los límites que respetan los verdaderos creyentes. Como resultado, causan divisiones dentro de la Iglesia Universal.

El otro lado de esta verdad fue dado por el apóstol Pablo cuando escribió a la iglesia en Corinto: Porque también debe haber divisiones entre vosotros, para que los aprobados se hagan manifiestos entre vosotros. Sin duda, tiene que haber grupos sectarios entre ustedes, para que se demuestre quiénes cuentan con la aprobación de Dios (Primera a los Corintios 11:19 BTX y NVI). La palabra griega para debe es dei, que significa que es necesaria o debe ser, e indica necesidad o presión de cualquier tipo. Cuando el Sanedrín le dijo a Pedro y a los otros apóstoles (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg- El Gran Sanedrín), que dejaran de predicar el evangelio, Pedro y los apóstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29) La palabra se usa a menudo en el Nuevo Testamento (Brit Hadashah) para representar la necesidad divina. Jesús (Yeshua) la usó muchas veces en relación con ciertos eventos divinamente designados, incluyendo Su crucifixión y resurrección (Mateo 24:6, 26:54; Juan 3:14). El Señor mismo incluso dijo: ¡Ay del mundo por las piedras de tropiezo! Porque es inevitable que vengan (dei) las piedras de tropiezo, pero ¡ay del hombre por quien viene la piedra de tropiezo! (Mateo 18:7) Ese es el sentido en el que Pablo usa el término arriba.

La mundanalidad y la desobediencia carnal de aquellos que causan las divisiones expondrán y destacarán el amor, la armonía y la espiritualidad de aquellos que tienen la aprobación de Dios. Aprobado (dokimos) se refiere a aquello que ha pasado una prueba. El término fue utilizado para metales preciosos probados en el fuego y resultaron ser puros. Las divisiones dentro de las congregaciones de Dios, por pecaminosas que sean, son usadas por ADONAI para probar el valor de Sus santos (Deuteronomio 33:2-3; Job 5:1; Salmo 16:3 y 34:9 y Judas 1). En medio de las disputas y divisiones, los verdaderos creyentes están separados, ya que el oro puro se separa de la escoria. El mal ayuda a revelar lo bueno. Las divisiones en la congregación local causadas por los incrédulos crean una oportunidad para mostrar la verdadera fuerza espiritual, la sabiduría y el liderazgo (Primera a Tesalonicenses 2:3-4).¹⁰⁷

Estas personas se describieron a sí mismas como superiores a todos los demás. Al igual que los fariseos, eran arrogantes (Lucas 16:15, 18: 9 y 11), condescendientes (Mateo 23:4-5), se apegaban a su conjunto de reglas de estilo propio (Marcos 7:5-8) y a su propio entendimiento de la “verdad” (Mateo 16:6, 11-12). En lugar de poner a los demás antes que sí mismos, que es la verdadera clave de la unidad espiritual (Filipenses 2:1-4), se exaltaron a sí mismos y a sus propias agendas. Naturalmente, el resultado final fue la división y la lucha en las congregaciones de Dios.¹⁰⁸

Los gnósticos (haga clic en el enlace y vea Ac – Judas desde una perspectiva judía: Propósito) dividieron a las personas en dos categorías: aquellos que estaban atados a esta vida y no podían elevarse por encima de ella, y aquellos que podían llegar a poseer el verdadero “conocimiento” y eran verdaderamente espirituales. Algunas personas están listas para escuchar cualquier cosa nueva y diferente, y están listas para ser arrastradas por cualquier viento nuevo de enseñanza que esté soplando. Otros, sin embargo, mejor establecidos en la fe, resistieron. Así que es como si Judas estuviera diciendo: “Muy bien, entonces. Quieres tu que se haga una división. . . bueno la tendrás: serás apartado para la destrucción.”

Solo necesitamos retroceder un libro en nuestras Biblias para encontrar una imagen de Judas 19. Diótrefes se menciona como un hombre que causó una división en una de las iglesias en la provincia de Asia al negarse a recibir al apóstol Juan. La razón fue que Diótrefes amaba ser el primero (Tercera de Juan 9a), en el que sobrepasó el principio bíblico: Nada hagáis por rivalidad ni por vanagloria, sino con humildad, considerándoos los unos a los otros como superiores a vosotros mismos (Filipenses 2:3). También exhibió otras características de la apostasía. Como Juan escribió: Diótrefes, que ambiciona la primacía, no nos reconoce. Por esto, si voy, le recordaré las obras que él hace, denigrándonos con palabras maliciosas; y no satisfecho con esto, no solo no acoge a los hermanos, sino que impide a los que quieren hacerlo, y los expulsa de la iglesia (Tercera de Juan 9b-10). Cabe destacar que Juan escribió en el siguiente versículo: Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios, el que hace lo malo, no ha visto a Dios (Tercera de Juan 11c). Estaba Diótrefes haciendo el mal dentro de la iglesia. No había visto a Dios, ni había visto al Cordero de Dios; era un apóstata, un falso maestro.

Segundo, estas personas son psuquikos o de mentalidad mundana (Judas 19b). Psuquikos también puede traducirse como sensuales. Pero la palabra no significa libertinaje, como en Judas 4d, las pasiones sensuales de la carne (Judas 16d y Segunda de Pedro 2:18); sino más bien, limitado al reino de los sentidos, o dominado por el alma. Los seres humanos consisten en espíritu, alma y cuerpo (Primera a Tesalonicenses 5:23). El espíritu es la parte superior de nosotros, dándonos conciencia de Dios. El alma es el yo, la personalidad, el asiento de las emociones y la voluntad. La palabra griega que se usa aquí es la misma que usó Pablo en Primera a Corintios 2:14 para describir al hombre natural (o mujer natural), lo que significa que no son salvos. Los creyentes normalmente son espirituales si son obedientes a la Palabra de Dios, aunque pueden ser carnales o niños en Cristo (Primera a Corintios 3:1). Nunca se dice que sean sensuales. Las personas no salvas, por otro lado, son naturales, dominadas por sus emociones. Pero un hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad, y no puede entenderlas porque se han de discernir espiritualmente (Primera a Corintios 2:14). Esto indica que los burladores del futuro no serán simplemente creyentes que se desvíen. Sino más bien, son “terroristas religiosos”.

Pero vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, por cuanto el Espíritu de Dios vive en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu del Mesías, éste no es de Él (Romanos 8:9 también ver Juan 3:5). Los impostores nunca se habían convertido en parte de la familia de ADONAI. No existe un pasaje de las Escrituras que pueda servir de base para el concepto de que el hombre [natural] nunca fuera otra cosa que un hombre no salvo. Los apóstatas son personas que nunca se convirtieron en hijos del SEÑOR, sin importar cuán profundamente hayan sido conmovidos por la Buena Nueva, sin importar cuán pública haya sido su profesión de fe, sin importar qué tan prominentes sean las posiciones que hayan tenido en la congregación de Dios. Estas son personas sensuales, mundanas que no lo son y nunca fueron salvas.¹⁰⁹

Ahora podemos ver cuán hábilmente Judas trata con estas personas, quienes dicen que el resto del mundo es psuquikoi (sensuales), mientras que ellos son los espirituales (pneumatikoi). Pero Judas invierte las palabras y carga contra ellos. “Son ustedes”, les dice firmemente, “quienes son los psuquikoi, los dominados por la carne; son ustedes quienes no poseen pneuma, ningún conocimiento real y ninguna experiencia de Dios”. Judas les dice a estas personas que, aunque se consideran a sí mismas como la élite espiritual, están en la cuneta espiritual. Aquellos a quienes desprecian están en realidad mucho mejor que ellos mismos. La verdad sobre estos llamados gigantes intelectuales y espirituales era que todo lo que ellos realmente querían hacer era pecar, así que convirtieron su supuesta fe en una excusa para pecar.¹¹⁰

Y debes saber esto: que en los últimos días vendrán tiempos difíciles; porque los hombres serán egoístas, amigos del dinero, arrogantes, soberbios, difamadores, desobedientes a sus padres, ingratos, irreverentes, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, enemigos de lo bueno, traidores, impetuosos, envanecidos, y amigos de los placeres más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán su eficacia. Apártate de ellos (Segunda a Timoteo 3:1-5).

Tercero, y como si fuera a llevar el punto a casa, Judas agrega que no tienen el Espíritu de Dios (Judas 19c), y por eso están muertos en sus pecados (Efesios 2:1). Aunque los falsos maestros decían ser los espirituales, eran soñadores (Judas 8) y no lo conocían a Él en absoluto; no tenían el Espíritu de Dios (vea también Romanos 8:9). La verdad es que estaban físicamente vivos (psuquikos), pero como el Espíritu Santo nunca los había regenerado, estaban espiritualmente muertos. Eran fraudes religiosos que prestaron servicio a la fe y la vida espiritual, pero negaron tales afirmaciones por sus acciones. Como Pablo le dijo a Tito: Profesan conocer a Dios, pero con sus hechos lo niegan, siendo detestables y rebeldes, descalificados para toda buena obra (Tito 1:16).¹¹¹

Un verdadero creyente es bautizado en/por/con (el pneuma, las tres palabras pueden traducirse indistintamente en griego) el Espíritu al cuerpo de Cristo, habitado por el Espíritu, enseñado por el Espíritu y guiado por el Espíritu. Un apóstata no sabe nada de ninguna de estas cosas. Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, el cual clama: ¡Abba! (Padre) (Gálatas 4:6). Las palabras de Judas son algunas de las más solemnes de toda la Biblia. Quien no presta atención a los límites establecidos en la Palabra de Dios para vivir, tiene una mentalidad mundana y no tiene el Espíritu del Mesías. Si no va a Jesucristo como Señor y Salvador, tal persona está perdida para siempre.¹¹²

Pablo (rabino Saulo) tenía razón cuando escribió: Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que sintiendo comezón de oídos, se acumularán para sí mismos maestros conforme a sus propias concupiscencias; y apartarán el oído de la verdad, y serán extraviados a las fábulas (Segunda a Timoteo 4: 3-4). Como resultado, las palabras de los profetas y los apóstoles son confirmadas por las palabras de Judas (haga clic en el enlace y vea Aw – Recuerde lo que Nuestro Señor Jesucristo predijo: Habrá burladores que seguirán los deseos impíos).

Recuerda lo que nuestro Señor Jesucristo predijo:
Habrá burladores que seguirán los deseos impíos
Judas 17-18 y Segunda de Pedro 3: 2-3

Recuerda lo que Nuestro Señor Jesucristo predijo: Habrá burladores que seguirán los deseos impíos. ESCUDRIÑAR: ¿Aquí tiene lugar un punto de inflexión del libro de Judas? ¿Qué dos grupos dice que nos advirtieron en el pasado acerca de la apostasía venidera? ¿De qué manera debemos recordar sus palabras? ¿Por qué las acciones y las palabras de los falsos maestros no deberían sorprendernos hoy? ¿Cuándo empezaron los últimos días? ¿De qué se burlan específicamente? ¿Qué siguen ellos?

REFLEXIONAR: ¿Cómo señala Judas que lo que estaba sucediendo en las congregaciones del Señor debería esperarse hoy? ¿Cómo recuerda usted las palabras de los profetas y apóstoles? ¿Qué puede hacer para protegerse y proteger a sus seres queridos contra el tsunami sexual que prevalece hoy en el mundo?

Pero vosotros, oh amados, acordaos de las palabras dichas anteriormente por los apóstoles de Jesús el Mesías, nuestro Señor, pues os decían: En el tiempo final habrá burladores, que vivirán según sus propias pasiones impías (Judas 17-18).

Les escribo para recordar las palabras antes dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador, proclamado por vuestros apóstoles. Conociendo primero esto: En los postreros días (acharit-hayamim) vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias (Segunda de Pedro 3:2-3).

Judas sigue la misma estructura que la que se encuentra en Segunda de Pedro, capítulos 2 y 3. En el Capítulo 2, Pedro trató el tema de los falsos maestros que aparecerían en el futuro inmediato; y en el Capítulo 3, trató el tema de los burladores que aparecerían en un futuro lejano. En los versículos anteriores, Judas 4-16, escribió sobre falsos maestros que ya habían llegado. Ahora, en Judas 17-19, escribe sobre el lejano futuro en que aparecerán los burladores, y emite advertencias contra ellos.¹⁰¹

Pero vosotros, (en contraposición con los apóstatas), oh amados de Dios (Judas 17a). El sustantivo cambia de “estos (houtoi)” en el versículo 16, a vosotros (hymeis) en el versículo 17. El pronombre vosotros es enfático, se coloca primero en la oración, lo que indica que Judas se está volcando hacia el estímulo de sus lectores. La palabra amado no se refiere al amor de Judas por aquellos a quienes estaba escribiendo, sino al hecho de que todos los creyentes son amados por ADONAI. La palabra es agapetos, la palabra distintiva para el amor utilizada en Juan 3:16, por ejemplo. Esto indica una transición importante, como lo hizo la misma frase al comienzo de su breve carta. En Judas 3 comenzó el cuerpo de la carta después de una breve introducción en Judas 1-2. Aquí, pasa de la denuncia de los rebeldes en Judas 5-16, al estímulo de los fieles en Judas 17-23.

Acordaos (ustedes creyentes en los días de Judas) de las palabras dichas anteriormente por los apóstoles. Con la palabra acordaos, Judas usa el primero de varios imperativos. En Judas 5, quería recordar a sus lectores el juicio que Dios trajo a los apóstatas en el pasado. En otras palabras, si bien están contrastados en su contenido, Judas 5-16 y Judas 17-19 tienen formas paralelas. Ambos traen un recordatorio a los lectores de Judas sobre los falsos maestros. La palabra griega para: dichas es un participio pasivo perfecto, lo que indica que las palabras y el mensaje siguen siendo válidos hoy.

Lo que los lectores deben hacer es acordaos de las palabras dichas anteriormente que la Biblia les habló previamente. Recordar en las Escrituras no implica un mero recuerdo mental, como cuando recordamos el nombre de alguien que habíamos olvidado temporalmente. Recordar en el sentido bíblico significa que nos tomamos en serio las palabras habladas, para que queden impresas en nuestras vidas y realmente podamos vivirlas.¹⁰² No siendo perfectos, sino santificados, estamos conformados a la imagen de Cristo (Romanos 8:29).

Acordaos de las palabras dichas anteriormente por los apóstoles de Jesús el Mesías; les escribo para recordar las palabras antes dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador, proclamado por vuestros apóstoles (Judas 17b; Segunda de Pedro 3:2). Pedro quería enfatizar que los mandatos de los apóstoles en realidad representaban las palabras de Yeshua. Esos mandamientos eran las normas morales que los creyentes debían seguir. En otras palabras, el estándar moral para los creyentes se resumió en la enseñanza del Mesías mismo. Los maestros apóstatas, por otro lado, eran conocidos por su estilo de vida inmoral.

La revelación del Nuevo Pacto vino a través de sus apóstoles. Judas obviamente da por sentado que la advertencia apostólica a la que se refiere fue bien conocida por sus lectores (vea el comentario sobre La vida de Cristo Cy – Estos son los nombres de los doce apóstoles). Pablo también dio advertencias similares. En Hechos 20:28-30, advirtió: Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el rebaño en que el Espíritu Santo os puso por obispos para apacentar la iglesia de Dios, que adquirió mediante su propia sangre. Yo sé que después de mi partida, entrarán entre vosotros lobos feroces que no perdonan al rebaño, y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablan perversidades, para arrastrar a los discípulos tras sí.

El apóstol Pablo continuó su advertencia en Primera a Timoteo 4:1: el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, y en Segunda a Timoteo 3:1-3 dijo: en los últimos días vendrán tiempos difíciles en que hombres y mujeres darán pruebas terribles de su apostasía. Además, Juan también habla de tales personas (Primera de Juan 2:19, 4:1; y Segunda de Juan 7-11).

Pues os decían: En el tiempo final habrá burladores, que vivirán según sus propias pasiones impías (Judas 18). Pedro dijo: Conociendo primero esto: En los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias. La aparición de personas como estas no es una sorpresa para ellos (los apóstoles) (Segunda de Pedro 3:3). El tiempo imperfecto de “os decían“, señala la naturaleza repetida de las advertencias apostólicas. Y la palabra griega empaiktes, traducida como burladores (o burlones) en Judas y en Pedro no se encuentra en ningún otro lugar de la Biblia. Un burlador ridiculiza la Palabra de Dios, especialmente la promesa de que el Mesías volverá a reclamar la tierra. Ellos dirán: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? ¡Pues desde que durmieron los padres todo permanece igual desde el principio de la creación! (Segunda de Pedro 3:4).

Parece claro que los rebeldes se rieron de los que se negaron a ir con ellos por el camino de sus propios deseos; personas que todavía tenían un sentido de moralidad y estándares “anticuados”, a diferencia de los supuestamente superiores gnósticos como ellos, que estaban explotando su llamada libertad en Cristo (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito). Los maestros apóstatas afirmaban estar tan llenos del Espíritu que no había espacio para el tipo de moral del que hablaba Jesús (Yeshua). Afirmaron que la gracia era tan abundante que su “pecado” daría como resultado aún más gracia (haga clic en el enlace y vea Ah – La gente sin Dios se ha deslizado secretamente entre ustedes). Afirmaron que la salvación del alma era todo lo que importaba, y que lo que una persona hace con su cuerpo no importa porque de todos modos se convertirá en polvo. Aquellos que se preocupaban por la pureza sexual les parecían asombrosamente ingenuos.¹⁰³

En el tiempo final (ajarit hayamimo acharit-hayamim) (Judas 18a) no contradice el hecho de que las profecías fueron dirigidas a los lectores de Judas. Los justos del TaNaJ creían que el tiempo final (o los últimos días o tiempos postreros) había comenzado con la venida de Jesús (Yeshua), Su muerte y resurrección. El escritor de Hebreos podría decir, por lo tanto, que en estos últimos días ADONAI nos ha hablado por Su Hijo (Hebreos 1:2; Hechos 2:17; Primera de Pedro 1:20), indicando que los últimos días habían llegado. De manera similar, tanto en Primera a Timoteo 4:1 como en Segunda a Timoteo 3:1 se dice que la venida de los apóstatas se produce en tiempos posteriores y en los últimos días, respectivamente. Pablo esperaba que esta profecía se cumpliera con la falsa enseñanza que estaba socavando a la iglesia en Éfeso. Esto nos recuerda a Judas 4a, donde escribió: Porque han entrado disimuladamente ciertos hombres impíos (destinados desde antiguo para este juicio).

Habrá burladores que seguirán sus propios deseos impíos (Judas 18b). Se dice que las mismas personas que son comparadas con los animales irracionales en Judas 10 son guiadas por la lujuria, ya que un animal es conducido con un anillo en la nariz. El animal camina obedientemente detrás de su amo; y éstos caminan según deseos impíos. Ni los animales cautivos ni los apóstatas esclavizados por el pecado tienen una opción. Ellos irán a donde sean conducidos. En otras palabras, los falsos maestros son esclavos. Pueden hablar sobre la libertad de hacer lo que quieran y despreciar a los creyentes que viven vidas de santidad en el temor de Dios lo mejor que pueden, pero la verdad es que estos rebeldes se han esclavizado a la corrupción.¹⁰⁴

Judas retrata generalmente a los falsos maestros como burlándose del SEÑOR y Sus estándares morales. Están tan decididos a satisfacer sus deseos impíos que no les queda espacio para Dios. Darán rienda suelta a sus pasiones y libertinaje porque no tienen capacidad para la santidad. Como sus corazones no se transforman, todo lo que pueden hacer es perseguir sus deseos impíos como animales irracionales. Al etiquetar sus deseos como impíos, Judas nos recuerda su principal acusación contra ellos (Judas 18b y 15).¹⁰⁵

Hay un tsunami sexual en el mundo de hoy. Ahora son comunes: la educación sexual en el jardín de infantes (más como un adoctrinamiento), los baños comunes y la distribución de las píldoras anticonceptivas sin importar la edad. Los abortos, el adulterio y la pornografía están en su punto más alto (vea el comentario sobre en Éxodo Dq – Usted no debe cometer adulterio). Pero, más que eso, el contenido sexual en los medios visuales es increíble. No se puede tener una situación de “comedia” que será un éxito a menos que las personas estén en la cama juntas y se hable de sexo constantemente. La aceptación de la homosexualidad tiene que estar en casi todos los programas que quieren obtener altas audiencias. Incluso los coches son sexy en estos días. Todas las barreras sociales han sido abandonadas. La pornografía está tan disponible en Internet que muy pronto lo único que quedará por ver serán los órganos internos.

Lo que solía ser obsceno ahora es común. Si habla en la escuela, especialmente en la universidad, acerca de una relación personal con el Señor, una creencia en la Segunda Venida, en la autoridad de la Palabra de Dios y en el juicio del pecado, se burlarán. Si cree en ideas “anticuadas” como estar en contra del aborto, o creer en la abstinencia antes del matrimonio, o en el matrimonio entre un hombre y una mujer; los “espirituales” (pneumatikoi), los gnósticos “iluminados” de hoy, se burlarán de usted, como lo hicieron de los creyentes en los días de Judas.

La defensa contra los Apóstatas
Judas 17-23

La defensa contra los Apóstatas. Judas es conocido por su condena a los maestros apóstatas. Como resultado, muchas personas al instante piensan que su carta tiene básicamente un mensaje negativo, y que no es muy aplicable a los creyentes que no están involucrados en ninguna enseñanza falsa. Eso es muy comprensible porque Judas 5-16 solo critica y condena a personas que son lobos vestidos de oveja, enseñando falsa doctrina y llevando vidas impías.

Pero Judas hace mucho más que esto. No debemos olvidar que su carta no fue escrita a maestros apóstatas, sino a creyentes fieles. Se enfrentaron a un tsunami de enseñanzas falsas en las congregaciones de Dios, y necesitaban seguridad e instrucción. Esto es exactamente lo que Judas les proveyó. Por lo tanto, la sección central larga y negativa de la carta, debe considerarse como una imagen más grande de Judas 3-4 y 17-23.

Los dos pasajes anteriores tienen mucho en común. Ambos comienzan con la palabra: Amados. Ambos hablan de personas sin Dios (Judas 4 y 18-19). Ambos apelan a la enseñanza pasada para mostrar sus puntos: la condenación de los apóstatas estaba escrita hace largo tiempo (Judas 4), y la venida de los falsos maestros fue anunciada por los apóstoles (Judas 17). Y, al igual que Judas exhortó a los creyentes a contender ardientemente por la fe una vez dada a los santos (Judas 3), ahora los alienta a que se edifiquen sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, (Judas 20). De esta forma, Judas demuestra que ahora está volviendo al tema que había comenzado al principio: la forma en que debemos responder a la falsa enseñanza.

Específicamente, Judas les dice a sus lectores originales que hagan tres cosas:

(1) Deben recordar que los apóstoles mismos habían predicho el tipo de falsa enseñanza que estaban experimentando (Judas 17-19). Desde un punto de vista estrictamente humano, esos falsos maestros habían entrado disimuladamente (Judas 4). Pero, ADONAI sabía todo el tiempo que ellos venían y no le sorprendió, Él estaba y está en control. Por lo tanto, este recordatorio tranquilizaría a los lectores de Judas porque el SEÑOR sabía lo que estaba sucediendo entre ellos.

(2) Los lectores originales de Judas debían dedicarse a su propio crecimiento espiritual (Judas 20-21). No deben permitir que los apóstatas los desvíen de su propio desarrollo en la fe.

(3) Los lectores originales de Judas debían comunicarse con los contaminados por la falsa enseñanza (Judas 22-23). Retirarse a su propia cueva espiritual no era suficiente, sus lectores debían hacer lo que pudieran para recuperar a esas personas antes de que fuera demasiado tarde.¹⁰⁰

Estas personas son murmuradores,
quejumbrosos (buscadores de fallas)
que viven según sus propias pasiones
Judas 16 y Segunda de Pedro 2:18

Estas personas son murmuradores, quejumbrosos (buscadores de fallas) que viven según sus propias pasiones. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo condena a estos hombres esta vívida imagen? ¿Cómo son sus quejas? ¿Cómo muestran su descontento? Cómo hablan ellos ¿Qué impulsa su comportamiento? ¿A quiénes ellos van a buscar? ¿Por qué Judas los describe con tanto detalle?

REFLEXIONAR: Se supone que no debemos juzgar a los demás, eso queda en manos del Mesías. ¿El Padre no juzga a nadie, pero ha confiado todo juicio al Hijo (Juan 5:22)? Pero, debemos ser inspectores de los frutos. Debemos ser capaces de reconocer a estos apóstatas por su falta de fruto. ¿Qué le dicen sus rasgos negativos acerca de cómo quiere cambiar la vida de usted? ¿Qué necesita usted cambiar? ¿Cómo puede usted ser un polo opuesto a los apóstatas?

Éstos son murmuradores, quejumbrosos, que viven según sus propias pasiones; y su boca profiere palabras arrogantes, adulando a personas por motivos de interés (Judas 16).

Porque voceando palabras arrogantes y necias, seducen con las pasiones sensuales de la carne a los que hasta hace poco iban escapando de los que viven en error (Segunda de Pedro 2:18).

Las congregaciones de Dios no tendrán excusa si no reconocen a estos apóstatas cuando aparecen. Una y otra vez, Judas usa un lenguaje muy sencillo para describirlos. ¿Cómo son? Estos . . . contaminan sus propios cuerpos; . . . su boca profiere palabras arrogantes; . . . son como rocas escondidas; . . . son impíos . . . son quejumbrosos; . . . son buscadores de errores voceando palabras arrogantes y necias. Judas dibuja retrato tras retrato. Él escribe audazmente sobre estos y sus características para que los conozcamos por lo que son, cada vez que encontremos que se han deslizado entre los creyentes como lobos vestidos de ovejas.

Cada generación, desde los días de los apóstoles, ha visto a falsos maestros entre ellos y se ha preguntado si vivían en los días previos al Arrebatamiento (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Bg – La secuencia de los eventos pretribulacionales). Y cada generación, consciente de la oscuridad que parece estar ganando impulso, se pregunta si las cosas podrían empeorar. Aquí, Judas describe las últimas tres características de los impostores en la décima terna. Aquí, él usa dos palabras que eran muy familiares para sus lectores judíos.

La primera palabra es gongustes, y solo aparece aquí en el Nuevo Pacto. Estas son personas que están descontentas y se quejan. Enoc profetizó acerca de las personas impías, y estas son las personas de las que hablaba.Son unos quejumbrosos (16a). Siempre están maldiciendo su mala suerte;nada los satisface, se quejan de todo. Ellos tienen lo que no quieren, y lo que anhelan no lo tienen.Como un gota constante de agua en la frente, parece que su queja nunca terminará. Gongustes no se refiere a personas con una insatisfacción ruidosa y abierta, sino a un trasfondo de descontento resentido. Este es el mismo término que la Septuaginta (la traducción griega del TaNaJ), utiliza para describir las quejas de Isra’el contra el SEÑOR (Éxodo 16:7-9; Números 11:1, 14:27-29, 16:41, 17:5 y 10). Cuando alguien se sale de contacto con ADONAI, es probable que comience a quejarse de algo.

El verbo también aparece en Mateo 20:11, en las quejas o murmuraciones de los trabajadores que vieron a otros recibir el salario de un día por una hora de trabajo: al recibirlo, refunfuñaban contra el dueño de casa (vea el comentario La vida de Cristo II – El joven rico). Pablo usa este verbo para describir las quejas por descontento de los israelitas en el desierto: Ni murmuréis, tal como algunos de ellos murmuraron (Números 16:41), y perecieron por el destructor (Primera a los Corintios 10:10). Pero, un uso aún más interesante del verbo se encuentra en Juan 6:41, donde dice: Los judíos murmuraban entonces acerca de Él (Cristo), porque había dicho: Yo soy el pan que descendió del cielo. Se quejaron de él porque Él les dijo la verdad (Juan 8:45). Irónicamente, se quejaron ante el ofrecimiento de la vida eterna, ante las declaraciones de Su deidad, y ante el Santo de Israel y decían: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? (Juan 6:42a)? Los apóstatas delos días de Judas eran el equivalente a loshijos murmuradores de Israel y al incrédulo Sanedrín(vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg- El Gran Sanedrín) de los días del Mesías, personas llenas de descontento obstinado y hosca desobediencia.⁹⁵ Ellos siguen con nosotros hoy.

La segunda palabra es mempsimoiros (traducida como quejumbrosos o querellosos o criticones). Estas personas son murmuradores, quejumbrosos buscadoras de fallas contra los santos propósitos y planes de Dios (Judas 16b), un hecho que Judas ilustró antes cuando los comparó con los israelitas incrédulos (Aj), los ángeles caídos (Ak), los degenerados de Sodoma y Gomorra (Al), y Caín, Coré y Balaam (Aq). La palabra griega es mempsimoiros, de memfomai para encontrar fallas, y moira, una parte o un lote. La palabra compuesta significa culpables de su suerte, quejarse de la suerte de uno en la vida o estar descontento. Un murmurador, quejumbroso es un buscador de fallas, es alguien que siempre puede encontrar algo para estar descontento en cualquier situación. Pueden encontrar alguna falla en el mejor ofrecimiento, en el hecho más amable, en el éxito más completo y en la fortuna más rica. En Primera a Timoteo 6:6 dice: ¡fuente de gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento! pero estos murmuradores y quejumbrosos son descontentos crónicos con la vida y con el lugar en la vida en que ADONAI los ha colocado. Hay pocas personas más impopulares que los buscadores de fallas crónicos; y cualquiera que tenga esa tendencia podría hacer bien en recordar que tal actitud es, a su manera, un insulto al SEÑOR.⁹⁶

En tercer lugar, ellos hablan con orgullo y arrogancia, pero al mismo tiempo están listos para complacer a los demás si creen que pueden sacar algo de ello.En ellos, su boca profiere palabras arrogantes, adulando a personas por motivos de interés económico (Judas 16c). Ellos hablan suavemente. Es común que ellos hablen de sí mismos frente a las personas que quieren impresionar, pero también halaguen a quienes creen que son importantes o según lo requiera la ocasión.Buscan el favor de los hombres y rechazan la gracia de Dios.

Judas reitera un punto acerca de estos falsos maestros que él muestra una y otra vez. Su conducta es gobernada por su pecaminosa naturaleza. Para ellos, la autodisciplina y el auto control no son nada; para ellos, la moralidad es solamente una carga y una molestia; honor y deber no están incluidos en su vocabulario; ellos no tienen ningún deseo de servir a otros y no tienen sentido de responsabilidad. Su único valor es el placer, y su única fuerza motivadora son sus malos deseos. Ellos viven su vida según sus propias pasiones y seducen con los instintos naturales desenfrenados (NVI) (Judas 16d y Segunda de Pedro 2:18). El participio presente describe sus deseos lujuriosos como insaciables. Captan la naturaleza humana pecaminosa para llevar a sus oyentes al pecado y alejarse de Dios.En este sentido Jesús (Yeshua) dijo: viene el príncipe de este mundo y no tiene nada en mí (Juan 14:30b).

Pero estos apóstatas no persiguen a cualquiera. Como un depredador sexual, tienen un sexto sentido para las personas vulnerables. Escogiendo hábilmente sus objetivos, seducen a personas que hasta hace poco iban escapando de los que viven en error (Segunda de Pedro 2:18). El presente participio escapando indica una marcha en proceso. La palabra seducir (deleazousin) repite el mismo término de Segunda de Pedro 2:14. La palabra tentación es asociada con el cebo para cazar y pescar. Así que los falsos maestros son tan engañadores y seductores como un cazador que intenta captura su presa.⁹⁷

Sus víctimas son hombres y mujeres que, a través de sus propios esfuerzos humanos, están tratando de mejorar por ellos mismos. Incluyendo personas que luchan con relaciones rotas, luchan con “sentidas necesidades” emocionales y problemas espirituales. Al tener un profundo deseo de alivio de la culpa, la ansiedad y el estrés, ellos están buscando respuestas en la vida. Pero eso no significa que ellos sean verdaderamente salvos. De hecho, en su insatisfacción, soledad e intentos de autoayuda, son aún más vulnerables a las explotaciones seductoras de estos rebeldes.⁹⁸

Estos maestros gnósticos (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito) son nubes sin agua llevadas por los vientos y árboles de otoño tardío, sin fruto, porque ellos no llevan a la gente a la verdad, pero si las llevan al error. En lugar de proporcionar a las personas el agua de la vida, solo entregan cisternas rotas que no retienen el agua (Jeremías 2:13). Así, en firmes términos, Judas identificó claramente a estos apóstatas, mientras que al mismo tiempo expuso su carácter para advertir a los creyentes de su verdadera naturaleza y destino final. Judas estaba sentando las bases para llamar a sus lectores a la acción contra estas personas impías y sus prácticas.⁹⁹

En lugar de quejarnos y murmurar, la Palabra de Dios nos exhorta a hacer todo lo posible sin murmuraciones ni discusiones (Filipenses 2:14); a no vivir para satisfacer nuestros propios deseos sino andad en el espíritu, y a no satisfacer los deseos apasionados de la carne (Gálatas 5:16); aferrarse a las sanas palabras (Segunda a Timoteo 1:13), en lugar de palabras arrogantes y necias; no adulando a personas por motivos de interés, sino predica la Palabra (Segunda a Timoteo 4:2a); comprometiendo las Escrituras a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros (Segunda a Timoteo 2:2); y exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe una vez dada a los santos (Judas 3).

Bibliografía

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Wuest, Kenneth. Second Peter, First, Second and Third John, and Jude in the Greek New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1954.

Notas finales
El libro de Judas desde una perspectiva judía

1. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, IL, 1967, página 3.

2. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ministerios Ariel, San Antonio, Texas, 2005, página 428.

3. 2 Peter and Jude (2 de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 141-142.

4. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoord y Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 918.

5. 2 Peter and Jude (2 de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 144-145.

6. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 183-190 y 229-230.

7. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoord y Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 918.

Las similitudes entre Judas y Segunda de Pedro

8. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), Las epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas, por Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 428-429.

Judas 1-2

9. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 231.

10. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 200.

11. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 9.

12. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 151.

13. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 226.

El peligro de los apóstatas

14. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 139.

Judas 3 y Segunda de Pedro 1:5-7

15. The Epistle of Jude (La carta de Judas), de George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, Nueva Jersey, 1976, página 43.

16. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 17.

17. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 235.

18. The Jewish New Testament Commentary (El Comentario judío del Nuevo Testamento), por David Stern, Publicaciones del Nuevo Testamento judío, Clarksville, Maryland, página 757.

19. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 300.

20.2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 41-42.

21. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 301.

22. Sermon Central: From a sermon (Sermón Central: De un sermon) por Jeff Strite, Restoration, 5/9/2011.

Judas 4 y Segunda de Pedro 2:1 y 3b

23.2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, páginas 157-158.

24. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 236.

25. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 23.

26. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 205.

27. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 162.

28. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 205-206.

El destino de los apóstatas

29. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, Illinois, 1967, páginas 26-27.

30. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 239.

Judas 5 y Primera a los Corintios 10:5-11

31. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 442.

32. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 207.

33. The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 240.

34. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 221.

35. Ibíd, página 222.

36. Answers to Tough Questions (Respuestas a preguntas difíciles), por Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 264.

37. 2 Peter and Jude (Segunda de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 225.

38. The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 240.

39. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 208.

40. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 38.

Judas 6 y Segunda de Pedro 2:4

41. The Epistle of Jude (La Carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 56.

42. In These Last Days (En estos últimos días), La cartas por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, páginas 239-240.

43. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 110.

44.The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI), Michigan, 1996, página 241.

45. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 63.

46. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 86.

Judas 7 y Segunda de Pedro 2:6

47. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 211-212.

48. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las cartas judías mesianicas, Hebreos, Santiago, I y II de Pedro, y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 434.

49. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids:Eerdmans Publishing Company, 1968, página 180.

50.The NIV Application Commentary (Comentario de aplicación de la NVI): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 251-255.

La Descripción de los apostatas

51. The Epistle of Jude (La Carta de Judas) , por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 74.

52. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, páginas 183-190.

Judas 8 y Segunda de Pedro 2:10

53. 2 Peter and Jude (2 de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 171.

54. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 75.

55. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 97.

Judas 8 y Segunda de Pedro 2:10

53. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 171.

54. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 75.

55. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2005, página 97.

Judas 9 y Segunda de Pedro 2:11

56. The Jewish New Testament Commentary (El Comentario judío del Nuevo Testamento), por David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 782.

57. Answers to Tough Questions (Respuestas a preguntas difíciles, por Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 330.

58. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, páginas 245-247.

59. Christian Theology (Teología Cristiana), por Millard Erickson, Baker, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 207.

60. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las cartas judías mesianicas, Hebreos, Santiago, I y II de Pedro, y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 435-436.

61. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, páginas 458-459.

62. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 175.

Judas 10 y Segunda de Pedro 2:12

63. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas) (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 436.

64. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 175.

65. Ibíd, página 44.

Judas 11

66. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 68-69.

67. Ibíd, página 70.

68. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 216.

69. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 186.

70. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 70-72.

71. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 178-179.

Judas 12a-c y Segunda de Pedro 2:13 y 17a

72. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 189.

73. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 267-270.

74. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 921.

75. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 259.

76. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 180.

77. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 77-78.

Judas 12d-e y 13; Segunda de Pedro 2:17b

78. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 260.

79. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 181.

80. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 80-81.

81. The Letters of John and Jude (Las Cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 223.

82. The Epistle of Jude (La Carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 95.

83. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 409 and 438.

84. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 264.

85. Ibíd, páginas 265-267.

Judas 14-15

86. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 468.

87. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 268.

88. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 84-85.

89. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 224.

90. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 471.

91. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 251.

92. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 472.

93. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 103.

94. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 274-275.

Judas 16 y Segunda de Pedro 2:18

95. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 107.

96. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 226.

97. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 357.

98. 2 Peter and Jude (Segunda de Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 105.

99. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoordand Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 922.

La defensa contra los apóstatas

100. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, páginas 279-280.

Judas 17-18 y Segunda de Pedro 3:2-3

101. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 441.

102. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 477.

103. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas, Comentario Tyndale de NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 196.

104. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 104.

105. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): 2 Pedro y Judas, por Douglas Moo, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 282.

Judas 19 y Primera a los Corintios 2:14

106. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 479.

107. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 268-269.

108. Ibíd, página 199.

109. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody Press, Chicago, Illinois, 1967, páginas 106-107.

110. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 230.

111. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 199.

112. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 107.

Judas 20-21

113. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 482.

114. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 200.

115. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, página 255.

116. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 484.

117. Jude: The Acts of the Apostates (Judas: Los Hechos de los apóstatas), por Maxwell Coder, Moody, Chicago, IL, 1967, página 112.

Judas 22-23

118. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 233.

119. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 144.

120. In These Last Days (En estos últimos días), por Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1954, páginas 114-115.

121. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 202.

122. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament (El Comentario sobre el Conocimiento de la Biblia del Nuevo Testamento), por John Walvoordand Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 1554.

123. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, páginas 202-203.

124. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 234.

125. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 204.

La bendición final

126. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 136.

Judas 24

127. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 236.

128. 2 Peter and Jude (2 Pedro y Judas), por John MacArthur, Moody, Chicago, Illinois, 2005, página 208.

129. Ibíd, páginas 211-212.

130. Second Peter and Jude Tyndale NT Commentary (Segunda de Pedro y Judas Comentario Tyndale del NT), por Michael Green, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1968, página 206.

Judas 25

131. First and Second Peter (Primera y Segunda de Pedro), por Thomas Schreiner, The New American Commentary, B & H Publishing Group, Nashville, Tennessee, 2003, página 491.

132. The Messianic Jewish Epistles, Hebrews, James, I and II Peter, and Jude (Las Epístolas judías mesiánicas, Hebreos, Santiago, I y II Pedro y Judas), por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 448.

133. The Epistle of Jude (La carta de Judas), por George Lawrence Lawlor, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1976, página 140.

134. The Letters of John and Jude (Las cartas de Juan y Judas), por William Barclay, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1958, página 236.

Enoc, la séptima generación desde Adán,
también profetizó sobre estas personas
Judas 14-15

Enoc, la séptima generación de Adán, también profetizó sobre estas personas. ESCUDRIÑAR: ¿Qué categorías de profetas había en el TaNaJ? ¿De qué tipo era Enoc? ¿Por qué es importante su profecía para nosotros? ¿Cuál fue el tema de su profecía (Apocalipsis 19:20)? ¿Qué libro extra bíblico cita Judas? ¿Por qué él lo citó? ¿Cómo se siente sobre eso? ¿Estaba Judas apoyando todo el libro? ¿Cómo podemos estar seguros de que lo que cita Judas proviene de Dios y no del hombre? ¿Por qué Judas pone la Venida del Señor en tiempo pasado? ¿Qué dice Judas que Jesús (Yeshua) vendrá a hacer?

REFLEXIONAR: ¿En qué piensa cuando lee sobre la Segunda Venida? La gente necesita al Señor, pero ¿creemos lo suficiente para hacer algo al respecto? ¿Da sacrificialmente a aquellos que están en la primera línea de la difusión del evangelio? ¿Cree lo suficiente como para compartir la Buena Nueva a un “buen” compañero de trabajo o un vecino “moral”? Nunca debemos volver a leer sobre el juicio futuro de Dios en los tiempos finales sin ser movidos por estas preguntas.

También respecto a éstos profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: ¡He aquí el Señor viene con sus santas miríadas, para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos! (Judas 14-15).

Si no fuera por Judas, no sabríamos prácticamente nada de la profecía de Enoc dicha antes del Diluvio. Al principio del primer libro de la Biblia, leemos acerca de la gran civilización antediluviana (Génesis 4:17-22). También sabemos algo sobre la maldad de aquellos días (Génesis 6:1-5), pero ADONAI no nos dio una revelación escrita de la profecía antediluviana hasta que Su Palabra estuvo casi terminada.

Judas vuelve a un tema introducido en (haga clic en el enlace y vea Ah) el comentario Personas sin Dios se han deslizado secretamente entre ustedes, es decir, que Dios determinó el juicio de los apóstatas en el pasado lejano. La profecía de Enoc demuestra que los falsos maestros estaban destinados a juicio desde el principio. En última instancia no tenían ninguna esperanza de triunfar. Enoc profetizó hace mucho tiempo que El Señor vendría a juzgar a todos los que vivían vidas impías. Su impiedad se revela tanto en sus obras como en sus palabras.⁸⁶

Durante trescientos años Enoc predicó un mensaje de juicio para los impíos. Sin lugar a dudas, su caminar personal con Dios habría sido obvio en el poder de su celosa predicación. Él advirtió fielmente al mundo sobre la ira venidera de ADONAI. Aunque él nunca vería ese juicio, sin embargo, él lo declaró fielmente. Tres generaciones después, su bisnieto Noé tomó la misma causa: Dios no perdonó al mundo antiguo, pero guardó a Noé, el octavo, pregonero de justicia, trayendo un diluvio sobre un mundo de impíos (Segunda de Pedro 2:5).

Judas corona su denuncia de los falsos maestros con una profecía. Esto en sí mismo no es inusual, los escritores del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) a menudo aplicaban antiguas profecías a sus propias situaciones. Pero lo inusual de esta profecía es su fuente: respecto a éstos profetizó Enoc, séptimo desde Adán (Judas 14a), haga clic en el enlace y vea el comentario de Génesis Bv – Enoc fue padre de Matusalén y caminó con Dios durante 300 años.

Judas comienza a concluir su tercera división principal, (haga clic en el enlace y vea Am – La descripción de los apóstatas – Judas 8-16), al tratar con el juicio de los impostores como fue profetizado por Enoc. Judas refiere a Enoc como el séptimo desde Adán porque él era la séptima [generación] como sigue Adán: (1) Adán, (2) Set, (3) Enós, (4) Cainán, (5) Malalel, (6) Jared y luego (7) Enoc. Siete es el número perfecto, destaca la estatura de Enoc.⁸⁷

Había profetas que escribieron como Isaías, pero también hubo profetas parlantes u orales como Enoc. Él es el único profeta de los siglos anteriores al diluvio cuyas palabras han sido preservadas para nosotros. Esto pone a Enoc en buena compañía. Moisés, Pablo y Pedro hablaron cuando fueron movidos por El Espíritu Santo (Segunda de Pedro 1:21). Moisés fue aún más atrás en el pasado cuando escribió sobre la historia de la creación. Pablo nombró a los “magos” de Egipto de los cuales Moisés no dejó un registro escrito (Segunda a Timoteo 3:8), y citó una declaración de Cristo que no se encuentra en los evangelios (Hechos 20:35). Pedro nos informa que Noé fue un predicador de la justicia (Segunda de Pedro 2:5), un hecho del cual de otra manera seríamos ignorantes.⁸⁸

Cuando Judas aborda el propósito de la Segunda Venida, presenta la novena terna. He aquí el Señor (kurios) viene con sus santas miríadas (Judas 14b). Esta profecía aparece en las Escrituras solo en la carta de Judas. Sin embargo, se encuentra en el libro de Primera de Enoc 1:9 y 5:4, que es una pseudoepigrafía y se le atribuye falsamente al Enoc de la Biblia. Es un libro judío falsamente atribuido al personaje bíblico famoso Enoc (Génesis 5:18-24) durante los últimos tres siglos antes de la venida del Mesías. Una vez más, Judas no está validando todo el libro, sino solo verificando que una declaración en Primera de Enoc es verdad. Pero todo el libro de Judas está incluido en el canon de las Escrituras, por lo que podemos estar seguros de que está inspirado por Dios el Espíritu Santo. El hecho es que Judas, un judío piadoso, conocía y amaba a Primera de Enoc y había crecido en una comunidad donde se consideraba con respeto e incluso con reverencia; tomó esa cita de forma bastante natural, sabiendo que sus lectores la reconocerían y la respetarían. No validó todo el libro, simplemente estaba haciendo lo que todos los escritores del Nuevo Pacto hicieron, hablando a las personas en un lenguaje que reconocieran y entendieran.⁸⁹

Tenía que ser ampliamente conocido que el Enoc histórico no escribió el libro. Quizás el autor inspirado quería que todos supieran que él estaba hablando del Enoc del libro de Génesis llamándolo Enoc, el séptimo de Adán. El Enoc histórico fue muy interesante para los judíos durante el período del segundo Templo, ya que él desapareció, porque ADONAI se lo llevó (Génesis 5:23-24). El libro de Hebreos lo confirma: Por fe Enoc fue trasladado para que no viera muerte, y no fue hallado, porque lo trasladó Dios, y antes del traslado recibió testimonio de haber agradado a Dios (Hebreos 11:5). Escritores judíos concluyeron de esto que los secretos celestiales fueron dados a Enoc. Por lo tanto, no es de extrañar que él fuera un agente de revelación en la literatura judía como el libro de Enoc.⁹⁰

Cuando Jesucristo regrese en su Segunda Venida, Él vendrá con Sus santos (Deuteronomio 33:2-3; Job 5:1; Salmos 16:3 y 34:9; Zacarías 14:5 y Judas 1) que fueron llevados al cielo en el Rapto. El término miles y miles, o miríadas (que es la forma en español de la palabra griega murias), significa en singular diez mil, y en plural como está aquí, una innumerable multitud, o un número ilimitado.⁹¹

Zacarías esperaba el día en que: ADONAI mi Dios vendrá a ti con todos los santos (Zacarías 14: 5b). Está claramente enseñado en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) que los ángeles acompañarán a Jesús (Yeshua) cuando Él regrese (Mateo 16:27, 25:31; Marcos 8:38; Lucas 9:26; Primera a Tesalonicenses 3:13; Segunda a Tesalonicenses 1:7). La inclusión de los ángeles en Su Segunda Venida nos dice que será a la vez impresionante y majestuoso.⁹²

La venida del Señor es una cosa segura. Enoc miró lo que se dio a conocer antes sus ojos, y dijo, como asombrado: Mira el señor vino. La primera profecía jamás dada a través de un hombre, como la última (Apocalipsis 22:20), no tiene nada que ver con El Mesías en Su Primera Venida en gracia para traer salvación, pero si con Su Segunda venida para traer juicio. Cuando Judas revela esto (bajo la inspiración del Espíritu Santo) él en realidad usa el tiempo pasado: vino. Este es el tiempo histórico de la profecía. El tiempo aoristo del verbo venir fue usado porque Enoc habló en una visión en la que el futuro le parece a él como el presente (en realidad un pasado profético) como en Isaías 9:6 y 53:4. Nada puede cambiar los hechos de la historia después de que ya hayan sucedido. Tampoco nadie, ni nada, puede prevenir un evento que ADONAI ha determinado. Enoc miró lo que Dios ha desvelado antes sus ojos y dijo con confianza: ¡Mira, el Señor vino! Así que podemos estar seguros de que Jesús vendrá y Él hará exactamente como Enoc profetizó.⁹³ Es una cosa tan segura que el Mesías lo ve como si ya hubiera ocurrido.

Primero, Él viene para ejecutar juicios sobre las personas del mundo (Judas 15a). El Señor vino una vez para traer la salvación; Él vendrá de nuevo a traer juicio (Hebreos 9:26-28). En Judas la palabra griega para juicio es krisis. Cristo usa la misma palabra cuando Él habló del juicio de los dos pueblos de Galilea que no creían en Él incluso después de presenciar Sus milagros ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se hicieron en vosotras, haría tiempo que, sentadas en cilicio y ceniza, se hubieran arrepentido. Por tanto, en el juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotras (Lucas 10:13-14). Esta es la palabra encontrada en Hebreos 10:27a: una horrenda expectación de juicio; y en Segunda de Pedro 3:7b el día de juicio y de la perdición de los impíos.

Nuestro Señor declaró claramente que ningún creyente jamás entrará en juicio (krisis). De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no va a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (Juan 5:24). Compareceremos antes Jesús (Yeshua) el Mesías (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Cc – Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo) para rendir cuenta por nuestro servicio y recibir recompensas. Antes del juicio, los creyentes habrán sido raptados de la tierra para encontrarnos con Jesucristo en el aire. Los muertos en el Mesías resucitarán primero. Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire (vea Primera a Tesalonicenses 4:13-18).

Segundo, Él para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos (Judas 15b). No habrá excusas, ninguna acción mala está exenta. Nada se borra de la base de datos de Dios. A los impíos se les presentarán pruebas irrefutables de que sus acciones y palabras han sido impías (haga clic en el enlace y vea el comentario en Apocalipsis Fo – El Gran Juicio del Trono Blanco). Los que han rechazado al Señor lo demuestran por la forma en que viven.

Tercero, para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos (Judas 15). El hecho de que la palabra impío se usa tantas veces en Judas 15 es una repetición notable. El término describe la real actitud de estos apóstatas hacia Dios. A pesar de su formalidad religiosa y su falsa piedad, ellos carecen de reverencia, temor y honesta fidelidad hacia Él. Los rebeldes son tan dedicados a su pecado que ellos están contentos con su condición actual. Ellos están en ella con fines de lucro, lujuria y adoración. ¡Ellos no se preocupan por la penalización futura! Como resultado, ellos serán condenados por lo que han dicho y hecho. En lugar de ser verdaderos líderes espirituales, ellos habían hablado injurias contra Jesucristo, a quien ellos negaron. Debemos recordar que ADONAI mismo califica a los impostores como impíos.

Como creyentes, esperamos ansiosamente el día del regreso de El mesías. Esta es la bendita esperanza que nos reconforta en nuestras pruebas actuales y nos alienta a llevar una vida de santidad. Mientras esperamos la bendita esperanza, la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se entregó a sí mismo para redimirnos de toda maldad y para purificar para sí mismo a un pueblo que es suyo, deseoso de hacer lo que es bueno. Estas, entonces, son las cosas que debes enseñar. Anima y reprende con toda autoridad. No dejes que nadie te desprecie (Tito 2:13-15). Pero como Judas nos recuerda, Él estáviniendo para ejecutar juicio sobre todos (Judas 15a). ¿Cómo debería esto llevarnos a considerar el número abrumador de personas que nos rodean todos los días: gente que no sabe de Cristo?

La respuesta es obvia, pero muy difícil de vivir. Tenemos una tendencia a empujar el juicio hacia el futuro; o peor aún, creer que ADONAI no juzgará realmente a las personas que viven generalmente “buenamente”. Sin embargo, la Biblia es clara: el Mesías vendrá a juzgar a todos los impíos, y no hay justo, ni aun uno, No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios, Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, ni siquiera uno (Romanos 3:10-12). Aparte de una relación personal con Jesús, toda esa “buena” gente que conocemos son a los ojos del Señor unos impíos y como resultado, condenados a sufrir las consecuencias cuando el Mesías vuelva como El león de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5). Su futura situación debería motivarnos a la acción.⁹⁴

Son árboles de otoño sin fruto,
como olas salvajes del mar que espuman su vergüenza,
como estrellas erráticas

Judas 12d-e y 13; Segunda de Pedro 2: 17b

Son árboles de otoño sin fruto, como olas salvajes del mar que espuman su vergüenza, como estrellas erráticas. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo los falsos maestros están dos veces muertos? ¿Cuál es la segunda muerte (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Fp – El lago de fuego es la segunda muerte)? ¿Cómo son diferentes los creyentes? ¿Qué producen las apóstatas y cuál es su futuro seguro? ¿Cuánto tiempo va a durar? ¿Cómo podemos estar seguros? ¿Cuál debería ser nuestra actitud respecto a ellos?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede usted reconocer a estos apóstatas? ¿Dónde los vemos? ¿En Internet? ¿En televisión? ¿En la radio? ¿En tu comunidad? ¿En tu barrio? ¿Dónde adora? ¿Cómo debe reaccionar usted ante ellos? ¿Tiene una lista de las diez personas perdidas por las que está orando? ¿Cuándo sería un buen momento para empezar?

Son como árboles otoñales… árboles de otoño tardío, sin fruto, dos veces muertos, desarraigados (Judas 12d-e). Son como olas embravecidas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas erráticas, para quienes las más densas tinieblas están reservadas para siempre (Judas 13). Éstos son fuentes sin agua, nubes impulsadas por la tormenta, para los cuales están reservada la negrura de las tinieblas (Segunda de Pedro 2:17b).

En los muchas de Sus parábolas, Jesús (Yeshua) utiliza fenómenos naturales como lecciones objetivas para ilustrar la verdad espiritual (Vea el comentario en La vida de Cristo Et- La parábola del sembrador ; Ev- La parábola del trigo y la cizaña ; Fa- La parábola de la cizaña explicada ; las parábolas del Reino Ex-  la parábola de la levadura; Fb- la parábola del tesoro escondido ; Fc- la parábola de la perla; y Sa- la parábola de la oveja perdida). Esta octava terna se compone de tres símiles. Estos falsos maestros son como los árboles de otoño tardío, las olas embravecidas del mar, y estrellas erráticas.

Primero , son como árboles de otoño tardío, sin fruto, dos veces muertos (12d-e). Otoño es la temporada cuando los agricultores y jardineros esperan cosechar los cultivos de finales de año. Si no hay cosecha, deben soportar desilusiones y dificultades durante el invierno. La siguiente primavera pueden comenzar el arduo proceso de fertilización, siembra, riego y esperar que el cultivo madure. Con esto en mente, la frase árboles de otoño sin fruto representa la decepcionante realidad de una cosecha estéril. Estos apóstatas tenían vidas estériles, cuando debería haber sido fructífera . Eran como la higuera estéril en Lucas 13:6-9, se habían olvidado las palabras de Jesús: por sus frutos los reconocerás (Mateo 7:20).

Él los llama a ellos dos veces muertos. Los términos equivalentes para desarraigado y muertos dos veces en el griego aparecen en el orden inverso, con la frase dos veces muertos primero. Puede ser mejor preservar este orden si queremos entender el punto de Judas .⁷⁸ En primer lugar , son infructuosos porque no hay fruto visible del espíritu presente en sus vidas; en segundo lugar , son desarraigados, muertos hasta la médula. El desarraigo de árboles es una metáfora favorita de juicio en el TaNaJ (Salmo 52: 5; Proverbios 2:22) . Son como árboles… Dios te derrumbará para siempre, Te arrastrará y te arrancará de tu morada, Él te desarraigará de la tierra de los vivientes. Pero el malvado será cortado de la tierra, Y de ella serán desarraigados los transgresores. Como Jesús dijo de los fariseos: toda planta que no plantó mi Padre celestial será desarraigada (Mateo 15:13). Los apóstatas no producen fruto que cambie la vida, ni en sí mismos ni en otros.⁷⁹

Los creyentes, por el contrario, son fructíferos en toda buena obra porque están arraigados y cimentados en Jesús (Yeshua) Mesías. Bendito aquel que confía en YHVH, Y cuya confianza está en YHVH. Será como árbol plantado junto a las aguas, Que viene sus raíces junto a las corrientes, y no teme cuando el calor, Pues su follaje estará frondoso, Y en el año de sequía no se preocupará, Ni dejará de dar su fruto (Jeremías 17: 7-8).

Él es el árbol de la vida (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Fw– Entonces el ángel me mostró el río del agua de la vida, claro como el cristal ); sin embargo, los falsos profetas son árboles de muerte.

En segundo lugar , son como olas embravecidas del mar, que espuman su propia vergüenza (Judas 13). La Biblia a menudo utiliza el mar como un símbolo para aquellos que no conocen a Dios . No están en paz y siempre se caracterizan por inquietud. La palabra vergüenza en el griego está en plural; Judas estaba pensando en los “hechos vergonzosos” cometidos por los falsos maestros . Una vez más el TaNaJ está probablemente en la mente de Judas : Los impíos son como el mar tempestuoso, Que no puede aquietarse: Sus aguas remueven el cieno y el lodo, Y no hay paz para los malvados, dice mi Dios (Isaías 57: 20-21).

Esta es una imagen de lo que producen las apóstatas . Ellos Hacen Grandes afirmaciones, Pero Estas Inútiles hijo esencialmente (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde Una Perspectiva judía: Propósito). Con todas sus palabras vacías y sus ocupaciones egoístas, ellos son como olas salvajes. Judas escribió sobre el desenfreno sin control de olas embravecidas de personas que han abandonado la verdad, revelando su propia vergüenza e impotencia mientras en vano hacen espuma contra aquellos que están firmemente en la Roca . La Iglesia continuará en pie hasta que todas las olas embravecidas de apostasía hayan golpeado sus almas contra la Verdad por última vez, entonces las Escrituras se cumplirán y ya no habrá mar (Apocalipsis 21:1).⁸⁰

Adonai lleva a los creyentes junto a aguas de reposo (Salmo 23:2b); pero los impíos (impostores) son como el mar tempestuoso que no puede aquietarse (Isaías 57:20a).

Tercero, ellos son como estrellas erráticas. Dios les tiene reservada la negrura de las tinieblas (Judas 13b y Segunda de Pedro 2:17b). Judas apunta a las estrellas fugaces que caen del cielo y luego son envueltas en la oscuridad . Para este símil, Judas una vez más va a un libro pseudoepigráfico , como lo había hecho anteriormente con La Asunción de Moisés (haga clic en el enlace y vea Ao – Miguel disputa con el Diablo por el cuerpo de Moisés). En Primera de Enoc (xviii. 14 ss), Las Estrellas hijo ALGUNAS Veces identificadas con los ángeles y this ES Una imagen del destino de las Estrellas, Que, Siendo desobedientes a Dios, dejaron su órbita fijada y fueron destruídas. En su viaje a través de la tierra, Enoc llegó a un lugar donde vio “ni los cielos altos, ni la tierra firmemente fundada, sino un lugar desierto, preparado y terrible”. Él continúa: “Y allí vi siete estrellas del cielo atadas juntas, como grandes montañas y ardiendo como fuego “. Entonces Enoc dijo:” ¿Por qué pecado han sido ellos atados, y por qué han sido ellos arrojados aquí? “Y Uriel, uno de los santos ángeles que estuvo conmigo y me guió, me habló y me dijo: Enoc, ¿Sobre quién pregunta y se preocupa usted? Estas son algunas de las estrellas que transgredieron el mandato de ADONAI Elyon, y han estado atadas aquí hasta que se completan diez mil edades, (literalmente en edades o para siempre), el número de los días de su pecado ” (xxi. 2,6, 10).⁸¹ El uso de Primera de Enoc por Judas solo verifica que este ejemplo de los ángeles caídos es una afirmación verdadera. Él no está verificando la verdad de Primera Enoc como un todo.

Nunca habrá nada más que esta horrible oscuridad , la oscuridad más negra , para estas apóstatas. Así como la eternidad para los salvos será alegría continua y satisfacción en la gloria Shekinah de ADONAI , la eternidad para los perdidos será continua desesperación y fatalidad en la oscuridad más oscura.⁸² Esto sugiere que Judas estaba pensando en la condenación de los ángeles caídos (haga clic en el enlace y vea Ak – Los ángeles no conservaron sus posiciones de autoridad), cuando escribió sobre la fatalidad reservada para estas estrellas errantes .Esta conclusión se ve fortalecida por el hecho de que Judas continúa citando a Enoc en el siguiente versículo (haga clic en el enlace y vea At – Enoc, la Séptima Generación de Adán, también profetizado sobre estas personas).

Esta es una de varias descripciones del Lago de Fuego: un lugar de profunda oscuridad. Esto es algo paradójico porque, normalmente, el fuego proporciona luz, pero en este caso del Lago de Fuego, el fuego está ahí solamente para tormento. No producirá luz de ningún tipo. Aquellos en el lago de Fuego serán torturados en un estado de perpetua oscuridad. Por lo tanto, estas estrellas no pueden ser estrellas literales porque ellos terminarán en el Lago de Fuego. La palabra estrella, cuando se usa simbólicamente generalmente representa un ángel. Así que estos falsos maestros son como ángeles caídos destinados al Lago de Fuego. No puede haber duda de que tanto para los maestros apóstatas como para los ángeles apóstatas, Dios tiene reservada la negrura de las tinieblas.⁸³

Jesús Cristo es la brillante Estrella de la Mañana anunciando el día (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Gb – YO SOY la Raíz de la Descendencia de David, y la Brillante Estrella de la Mañana ); pero los rebeldes son estrellas errantes prefigurando una noche de eterna oscuridad. La Biblia nos dice que este castigo durará para siempre .

Usted pensaría que la gente tomaría eso al pie de la letra y creería que para siempre significa para siempre (cadenas eternas en Judas 6; además vea Mateo 25:41; Marcos 9:43; Lucas 16: 22-24; Apocalipsis 14:9 -11). Sin embargo, hay incrédulos y creyentes que han tratado de sortear ese lenguaje al defender el aniquilacionismo. Conforme a esta interpretación, el malvado será simplemente aniquilado al morir o un poco después de pasar un breve período de castigo luego de la muerte. El argumento más fuerte para este punto de vista aparece en Judas: al utilizar la palabra destruir cuando se refiere al destino del malvado (Judas 5 y 10; Primero a los Corintios 3:17; Filipenses 3:19; 1 Tesalonicenses 5:3; Segunda a los Tesalonicenses 1:9; Segunda de Pedro 2:1, 3 y 3:7; Hebreos 10:39). Los defensores de este punto de vista argumentan que es más compatible con el amor y la justicia de ADONAI . Una vez más, repiten el antiguo error de ver a un Dios mezquino y vengativo en el TaNaJ, ya un Dios amoroso y compasivo en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah).

La gente puede creer todo lo que quiera, pero el problema con el aniquilacionismo es que contradice la enseñanza de la Biblia. Los católicos pueden decir de María era sin pecado, Virgen toda su vida y ascendida al cielo como lo hizo Jesús , pero ¿cómo se valora esto con la Biblia? El adventista del séptimo día puede decir, con su doctrina del juicio investigativo, que Jesús (Yeshua) puede perdonar el pecado, pero solo Satanás puede borrar el pecado, pero ¿cómo encaja eso con las Escrituras ? Los Testigos de Jehová y el Movimiento de Raíces Hebrea pueden decir el Santo Espíritu no es nada más que electricidad, pero ¿qué tiene que decir la Biblia sobre esto? Lo mejor es ser como los bereanos. Pero fueron (los bereanos) eran de mente más abierta que los que estaban en Tesalónica, y recibieron la palabra con buena disposición, examinando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (Hechos 17:11).

El argumento más fuerte a favor de la visión tradicional es el lenguaje de la eternidad que se compara con el infierno . El contexto es crucial en la interpretación de cualquier versículo particular de las Escrituras. Y es cierto que para siempre puede significar por mucho tiempo , o para una dispensación. Pero la evidencia convincente de que el castigo eterno significa que el castigo es para siempre proviene de versículos como Mateo 25:41 , donde el fuego eterno se encuentra en el mismo contexto que la vida eterna en Mateo 25:46.⁸⁴ Si la una (vida eterna) es interminable, entonces el término (fuego eterno) debe serlo también.

Infierno es un lugar real. El mismo Jesús ( Yeshua) dijo: Y os digo amigos míos: No temáis a los que matan el cuerpo, y después de esto no pueden más hacer. Yo os advertiré a quién debéis temer: Temed a Aquél que, después de matar, tiene poder para echar en el infierno. Sí, os digo: este temed (Lucas 12:4-5; además vea Mateo 10:28). Pero el problema hoy es que muchas personas quieren evitar el tema por completo. No parece encajar bien en la cultura de la “vida moderna” con su enfoque en el amor de Dios y la preocupación de ayudar a las personas a “sentirse bien” con respecto a sí mismas. Sin embargo, la fidelidad al mensaje bíblico y una visión equilibrada de ADONAI como amoroso y santo requiere que mantengamos y proclamemos la realidad del infierno .

Judas, como hemos visto, no anda con rodeos cuando habla sobre el destino de los maestros apóstatas. Ellos perecerán (Judas 10-11) , sufrirán un castigo de fuego eterno (Judas 7) , y las más densas tinieblas están reservadas para siempre (Judas 13). A menudo se ha dicho que Jesús (Yeshua) se refirió al infierno más que cualquier otra persona en la Biblia. Esto es literalmente cierto; el Mesías usó la palabra infierno (en griego gehenna) más veces que cualquier otro autor bíblico. Pero muchas veces los autores humanos de las Escrituras hablan de infierno sin utilizar la palabra, así que yo me pregunto si realmente tenemos más enseñanzas de Jesús sobre el infierno que de cualquier otro escritor del Nuevo Pacto.

Sea como sea, Jesús (Yeshua) ciertamente no es tímido al usar la realidad del infierno para motivar a Sus oyentes a la obediencia. El Mesías no solo se refiere al infierno, Él pinta un cuadro aterrador. En Marcos 9:43, por ejemplo, Él alienta a Sus seguidores a que se aparten del pecado, advirtiéndoles sobre el infierno, como el fuego inextinguible. Solo unos pocos versículos más tarde, Él presenta el infierno como el lugar donde su gusano no muere y el fuego no se extingue (Marcos 9:48).

Pablo también fue bastante contundente sobre el destino que espera a aquellos que rechazan al Salvador y persigan a Su pueblo: ya que es justo delante de Dios retribuir con tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con sus poderosos ángeles, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios, ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús; los cuales pagarán la pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor, y de su glorioso poder; cuando venga para ser glorificado por sus santos, y ser admirado en aquel día entre todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio fue creído entre vosotros) (Segunda a los Tesalonicenses 1:6-10).

Todos esto sugiere que debemos enseñar todo el propósito de Dios (Hechos 20:27). La aceptación de las Buenas Nuevas de Jesús (Yeshua) el Mesías no solo significa, positivamente, paz con ADONAI y la promesa de vida eterna; el rechazo de ese mensaje, debemos advertir, significa castigo eterno. El fuego, la oscuridad y la separación eterna de todo amor son difíciles de imaginar. Pero como debemos hacerlo, necesitamos pedirle a Dios que nos proteja de sentir deseo de venganza o cualquier disfrute de los tormentos de los malvados. Nosotros necesitamos hablar acerca del infierno, sí, pero nosotros deberíamos hacerlo con lágrimas en nuestros los ojos.⁸⁵

En el análisis final, nosotros necesitamos recordar como creyentes, que lejos de ser árboles muertos, somos llamados árboles de justicia, Plantados por YHVH mismo, para que Él sea glorificado (Isaías 61:3); en contraste con las olas salvajes, nuestra paz es como un río y nuestra justicia es como las olas del mar (Isaías 48:18); mientras que las estrellas errantes tienen reservada la negrura de las tinieblas para siempre; los verdaderos creyentes brillarán como las estrellas para siempre. Entonces los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad (Daniel 12:3) .

Estas personas son rocas ocultas en sus ágapes
(fiestas de amor),
pastores que solo se alimentan a sí mismos,
son como nubes sin lluvia
Judas 12a-c y Segunda de Pedro 2:13 y 17a

Estas personas son rocas ocultas en sus ágapes (fiestas de amor), pastores que solo se alimentan a sí mismos, son como nubes sin lluvia. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo son estos apóstatas como rocas ocultas en sus ágapes (fiestas de amor)? ¿Cómo se supone que eran los ágapes (fiestas de amor)? ¿En qué se convirtieron? ¿Qué sucedió en la iglesia de Corintio? ¿Por qué eran estos falsos maestros pastores falsos? ¿Cómo eran ellos como nubes sin lluvia? ¿Cuál es su fuente? ¿Cuál será su fin?

REFLEXIONAR: ¿Ve alguna de estas cualidades negativas en usted? ¿Qué puede hacer para cambiar? ¿Pertenece a un pequeño grupo donde adora? ¿Por cuánto sus reuniones son como los ágapes (fiestas de amor) originales? ¿Cómo contribuye a sus reuniones? ¿Cómo es Jesús la Roca de su salvación? ¿El buen Pastor que da Su vida por usted? ¿viene Él en las nubes?

Éstos son manchas ocultas en vuestros ágapes (fiestas de amor) que comiendo con vosotros sin temor, se apacientan a sí mismos; ¡nubes sin agua llevadas por los vientos, árboles de otoño tardío, sin fruto, dos veces muertos, desarraigados (Judas 12a-c).

Estos sufriendo (o recibiendo) el mal como pago de la injusticia. Teniendo por placer el libertinaje a pleno día, son inmundicias y manchas que se recrean en sus errores, mientras comen alegremente con vosotros… (Segunda de Pedro 2:13). Éstos son fuentes sin agua, nubes impulsadas por la tormenta, para los cuales está reservada la negrura de las tinieblas (Segunda de Pedro 2:17a)!

Estos apóstatas se jactan de su supuesto conocimiento superior y forman pequeñas camarillas; además, no tienen ningún sentido de la responsabilidad por nadie excepto por ellos mismos (haga clic en el enlace y vea Ac –El libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito). Ambos de estos atributos negativos van juntos porque enfatizan su egoísmo básico. La séptima terna se compone de tres símiles. Como resultado, estos falsos maestros son como terroristas espirituales y se presentan como rocas ocultas, falsos pastores y nubes sin lluvia.

Primero, estas personas soncomo rocas ocultas (spilades) situadas justo debajo de la superficie del agua y ya que no se pueden ver, causan naufragios; estos falsos maestros fueron culpables de hacer naufragar la fe de muchos. De hecho, fue en los arrecifes como éstos, los ágapes (fiestas de amor) donde se hundieron en el siglo II. Existe alguna duda sobre lo que significa (spilades), ya que es una palabra rara, que aparece solo aquí en el Nuevo Pacto. En el griego secular era una roca sumergida en la que un barco podía ser fácilmente destruido. Pero las palabras pueden cambiar su significado en el tiempo y en el siglo IV habían llegado a significar manchas ocultas como alguna versión lo traduce. Pero el significado más antiguo es preferible en este pasaje.⁷²

Por otra parte, éstos son manchas ocultas en vuestros ágapes (fiestas de amor) (Judas 12a). Eran desvergonzados y descarados en su participación en este tipo de comidas, debido a que sus vidas no se caracterizaron por el amor. Al carecer de cualquier sentido de decencia y de ser adeptos a los hipócritas, estos lobos rapaces disfrazados de ovejas podían comer con los creyentes sin temor. Como Pablo (rabino Saulo) le escribió a Timoteo, tales impostores son mentirosos que han sido cauterizados en su misma conciencia (Primera a Timoteo 4:2). El hecho de que sus acciones hicieron un terrible daño a los demás no les preocupaba.

Las fiestas ágape en las primeras congregaciones de la Iglesia eran comidas de comunión que comían los creyentes cuando se reunían para adorar en el Día del Señor. Se saludaban con un beso santo y traían todo lo que podían para compartir la comida. Sin duda, hubo algunos que podían traer más que otros. Para muchos de los esclavos, tal vez era la única comida decente que comían esa semana. Y estaban dedicados constantemente a la doctrina de los apóstoles, a la comunión, al partimiento del pan y a las oraciones. En el primer siglo, esto siempre tuvo lugar en la casa de una persona, ya que aquí no había edificios oficiales hasta mucho más tarde (Hechos 2:42-47). Pero después de un tiempo los ágapes (fiestas de amor) empezaron a ir mal.

La costumbre de celebrar tales fiestas había durado décadas. Pero los apóstatas eran como rocas ocultas esperando hacer naufragar a los incautos. Pablo escribió una parte de su carta a la iglesia en Corinto sobre los abusos en los ágapes (la fiesta de amor). Estas comidas usualmente se cerraban con la observancia de la Comunión. Se suponía que esas eran comidas congregacionales que enfatizaban el compañerismo, el afecto y el cuidado mutuo entre los creyentes. El énfasis en la unidad debería haber llevado a una celebración del logro unificador del Salvador en la cruz. Pero los arrogantes falsos maestros se burlaron de toda la reunión.

Cuando Pablo (Saulo) presentó la discusión de la cabeza cubierta, elogió a los Corintios por mantener firmemente las doctrinas que él les había enseñado (Primera a los Corintios 11:2). Ahora, sin embargo, no tenía elogios. Pero al daros las siguientes instrucciones no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor (Primera a los Corintios 11:17). Hubiera sido mucho mejor para aquellos corintios que nunca hayan tenido una fiesta de amor, e incluso nunca haber observado la Comunión con el Señor, que haber abusado tanto. En lugar de que las celebraciones fueran tiempos de amorosa fraternidad y crecimiento espiritual, implicaban inmoralidad egoísta, avergonzando a los pobres entre ellos, burlándose de la muerte sacrificial de Jesús (Yeshua) y escandalizando a la gente de la Iglesia en Corinto ante las naciones incrédulas a su alrededor.

Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, ciertamente oigo que hay divisiones entre vosotros (Primera a los Corintios 11:18a). Los corintios aparentemente no pudieron ponerse de acuerdo en nada, ni tampoco pudieron servirse el uno al otro. En lugar de compartir la comunión y adorar juntos, pasaban su tiempo en complacencia egoísta, discutiendo y disputando. Tal vez porque sospechaba que algunos de los informes habían sido exagerados, Pablo quería darles el beneficio de la duda. Así que añadió: y en parte lo creo. Porque también debe haber divisiones entre vosotros, para que los aprobados se hagan manifiestos entre vosotros (Primera a los Corintios 11:18a -19).

El punto focal de este mal fue la comunión. Cuando se reúnen, no es la Cena del Señor lo que comen, ya que mientras comen, cada uno de ustedes sigue adelante sin esperar a nadie más. Tuvieron la ceremonia pero no la realidad, la forma pero no la sustancia. En la iglesia primitiva el amor, el banquete y la comunión solían celebrarse juntos, pero los abusos como los de Corinto finalmente obligaban a separar los dos para proteger la comunión. La fiesta de amor pronto desapareció para siempre. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena, y uno tiene hambre, y otro está embriagado (11:21). Se burlaron del propósito mismo de la ocasión, que era traer armonía y unidad entre aquellos que pertenecían a Cristo. En aparente frustración, como si tratara de encontrar una explicación racional, Pablo (rabino Saulo) preguntó: ¿no tenéis casas para que comáis y bebáis? Si necesitaban disfrutar egoístamente por sí mismos. Pues qué, ¿no tenéis casas para que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué os digo? ¿Os alabo? En esto no os alabo (11:21). Una vez más, Pablo les dice que no puede decir nada en su defensa. ¿Qué os digo? ¿Os alabo? ¡En esto no os alabo (Primera a los Corintios 11:22)!⁷³

En contraste con las rocas ocultas que hacen naufragar la fe de muchos, Jesús es la Roca de nuestra salvación. David escribió: Sólo en Dios halla descanso mi alma; de él viene mi salvación. Sólo él es mi roca y mi salvación; él es mi protector. ¡Jamás habré de caer! (Salmo 62:1-2).

Segundo, son como pastores falsos que, en lugar de alimentar al rebaño de Dios, se apacientan a sí mismos (Judas 12b). En el griego significa literalmente pastorearse a sí mismos. Esta referencia a los pastores apunta al hecho de que eran los líderes, alegando que tenían la capacidad de guiar y proteger al pueblo de ADONAI. El pastor es en resumen una persona que cuida desinteresadamente a los demás. Por lo tanto, es un término natural aplicable al Señor (Salmo 23; Juan 10:1-18), a los líderes del pueblo de Dios en el TaNaJ (2 Samuel 5:2) y en el Nuevo Pacto (Hechos 20:28; Primera de Pedro 5:2). Pero estos impostores no tenían ninguna preocupación por nadie más que por ellos mismos. Ellos no se preocupan por el rebaño, sino que utilizan sus posiciones de liderazgo para conseguir una vida cómoda para sí mismos. No tenían miedo de la justa indignación o el castigo de ADONAI. En lugar de perder sus vidas, y así ganarlas, trataron de salvarlas, y así las perdieron (Marcos 8:35).

Los falsos maestros abandonaron su rebaño. ¡Qué impensable es para un pastor no alimentar a sus ovejas, que era su principal responsabilidad! Su liderazgo era falso, porque era engañoso, endurecido y egoísta.⁷⁴ Judas probablemente estaba pensando en lo que Ezequiel les dijo a los falsos pastores de su época: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel. Profetiza, y di a esos pastores: Así dice Adonay YHVH: ¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben acaso los pastores apacentar ovejas? (Ezequiel 34:2)? ^75. El mismo punto lo señala Jesús (Yeshua) en Juan 10:1: En verdad, en verdad os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino sube por otra parte, es ladrón y salteador. Jesús declaró en Juan 10:11: YO SOY el buen Pastor que da su vida por sus ovejas; pero los falsos profetas no sentían responsabilidad por el bienestar de nadie, excepto por ellos mismos.

Tercero, son como nubes sin agua, los falsos maestros no tenían agua para las almas sedientas; ellos sólo fingían hacerlo. Y pronto desaparecieron, inestables como las nubes impulsadas por el viento, similares a las mencionadas por Salomón en Proverbios 25:14, “Como nubes y vientos sin lluvia, Es quien se jacta falsamente de dadivoso.”

El término sin lluvia (anudros) también aparece en Mateo 12:43 en referencia a los espíritus malignos vagabundos a través de lugares secos y estériles (también haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Em – ¡Cayó, cayó la gran Babilonia, y se convirtió en morada de demonios)! Cuando un espíritu (pneuma) inmundo sale del hombre, anda por lugares secos (anudros) buscando reposo; y al no hallarlo, dice: Regresaré a mi casa de donde salí. En Lucas 11:24 usa la misma palabra, secos (anudros), así como en Mateo. Así, al describir a los impostores de la misma manera que Mateo y Lucas describen a los demonios, Judas reafirmó la conexión entre los apóstatas y sus fuentes satánicas.⁷⁶

Esta posición se ve fortalecida por lo que sigue. Estas nubes sin agua son llevadas por los vientos (Judas 12c). La palabra para viento y la palabra para espíritu son exactamente las mismas en el TaNaJ (ruaj), y la palabra en el Nuevo Pacto para el espíritu (pneuma) también es utilizada para viento en Juan. El espíritu (pneuma) sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va, así es todo el que ha nacido del (pneuma) Espíritu (Juan 3:8).⁷⁷

Así que podemos ver en Juan que la palabra espíritu (pneuma) puede usarse para el Espíritu de Dios o un espíritu maligno: Amados, no creáis a todo espíritu (pneuma), sino probad los espíritus (pneuma), si proceden de Dios; porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conoced el Espíritu (pneuma) de Dios: Todo espíritu (pneuma) que confiesa que Jesús el Mesías ha venido en carne, procede de Dios; y todo espíritu (pneuma) que no confiesa a Jesús, no procede de Dios; y éste es el del anticristo, del que habéis oído que viene, y ahora está ya en el mundo (Primera de Juan 4:1-3). Y debido a que la palabra para viento y espíritu es la misma, puede significar ya sea el Espíritu de Dios o un espíritu maligno. Por lo tanto, podemos concluir que los falsos maestros (anudros) sobre los que escribió Judas fueron arrastrados por el viento (pneuma) de las fuerzas satánicas.

Al describir a los apóstatas, Pedro se inspiró para elegir una metáfora que representaba el agua, el recurso natural más esencial en el Medio Oriente. Porque escaseaba y de vital importancia, el agua proporcionó la ilustración perfecta de la existencia espiritual. Sin agua, la gente moriría físicamente; sin agua espiritual, es decir, el Espíritu Santo, las personas morirían espiritualmente. De hecho, Jesús (Yeshua) el Mesías usó esta misma metáfora años antes, cuando dijo: ¡Todos los sedientos, venid a las aguas! Y los que no tienen dinero: ¡Venid, comprad y comed! ¡Sí, venid, comprad sin dinero vino y leche, sin costo alguno! (Isaías 55:1). El que cree en mí, como dijo la Escritura, de su vientre fluirán ríos de agua viva (Juan 7:38) (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Gp – En el último y más grande día de la Fiesta). En consecuencia, como espejismos en el cálido desierto, Pedro describe a los maestros falsos como fuentes sin agua (Segunda de Pedro 2:17b), ofreciendo nada más que falsas esperanzas espirituales de alivio a los espiritualmente sedientos.

Éstos son como nubes impulsadas por la tormenta (Segunda de Pedro 2:17c). En la región del este del Mediterráneo, las brisas marinas periódicamente traen niebla que parece indicar la lluvia. Pero a veces la humedad atmosférica dura poco y no produce lluvias significativas. La tierra queda árida y seca y la gente queda decepcionada. Aquí hay un ejemplo gráfico de la inutilidad de la enseñanza que supuestamente es “avanzada” e “iluminada” pero que no tiene nada que ofrecer a los creyentes como su alimento espiritual. Como esas nubes, los apóstatas ofrecieron más de lo que entregaron.

El Mesías viene en las nubes para refrescar a su pueblo para siempre (vea el comentario sobre Apocalipsis Ai – Mira, Él viene en las nubes); Los falsos maestros, sin embargo, son nubes que ni siquiera traen bendiciones temporales.

Estos apóstatas quedarán atrapados en su propia red. No os engañéis; Dios no está siendo burlado, pues lo que el hombre siembre, eso también cosechará (Gálatas 6:7). Dios va a hacer con ellos lo que les han hecho a otros. A pesar de que trataron de hacerse pasar como líderes espirituales con un nivel especial de conocimiento, ni siquiera trataron de ocultar sus orgías bajo el amparo de la oscuridad. El placer para ellos es hacer cualquier cosa a plena luz del día que satisfaga sus apetitos corporales (Segunda de Pedro 2:13a). Consideran que es un placer vivir una vida tranquila durante el día, lo que significa que no trabajan para vivir, sino que viven del dinero que obtienen de aquellos a quienes llevan a la falsa doctrina (suena mucho como la actualidad). Hacen alarde de la Palabra de Dios que dice: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma (Segunda a Tesalonicenses 3:10).

Teniendo por placer el libertinaje a pleno día, son inmundicias y manchas que se recrean en sus errores, mientras comen alegremente con vosotros (Segunda de Pedro 2:13b). Como una mancha en una camisa limpia o un rasguño en un coche nuevo y brillante, estropeaban la Cena del Señor con su sola presencia.

Sin embargo, como creyentes, en lugar de ser rocas sin vida y peligrosas, los justos son piedras vivas (Primera de Pedro 2:5); en lugar de ser pastores falsos, ADONAI coloca a los verdaderos pastores sobre Su rebaño que las pastoreen (Jeremías 23:4); y en lugar de ser nubes sin agua, a los llamados, amados en Dios Padre y guardados para Jesús el Mesías (Judas 1) son fuentes de agua viva (Juan 7:38).

Siguieron el camino de Caín,
se lanzaron al error de Balaam,
y perecieron en la rebelión de Coré
Judas 11

Siguieron el camino de Caín, se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré. ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se relacionan estos tres ejemplos de la historia con los problemas de la incredulidad, la inmoralidad, la violencia y la rebelión?

REFLEXIONAR: ¿Cómo estos tres ejemplos transmiten la certeza, la severidad y la rectitud del juicio del SEÑOR? ¿Ha habido algún problema con la obediencia en su vida? En una escala de 1-10, donde 10 no es perfecto, pero sí obediente, ¿cómo va ahora? ¿A qué le atribuye eso?

¡Ay de ellos! Porque siguieron el camino de Caín, por lucro se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré (Judas 11).

En esta sección, el Espíritu Santo inspira a Judas para escribir acerca de alejarse de la verdad. Jesús dice: Yo soy el Camino, y la Verdad, y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí (Juan 14:6). Los apóstatas son los que no tolerarán que el hijo del hombre reine sobre ellos. A sabiendas intercambian el camino de Caín por el Camino de Cristo, el error de Balaam por la Verdad del Mesías y la muerte de Coré por una vida con el Salvador.

Vemos este versículo bajo una luz diferente si lo traducimos más literalmente. Se fueron en el camino de Caín y en el deambular de Balaam para beneficio se apresuraron[de cabeza], y en la rebelión de Coré fueron destruidos. La apostasía comienza con un camino que no es de ADONAI, lo lleva a deambular, y entonces se convierte en una rebelión. Los apóstatas entran de esa manera falsa, se lanzan precipitadamente en ese deambular, y son destruidos en esa rebelión.⁶⁶

La sexta terna se encuentra aquí en el versículo 11. Judas señala que los actuales falsos maestros son como estos pecadores durante la dispensación de la Torá. Los gnósticos utilizaron a Caín, Balaam y Coré como ejemplos positivos… así que Judas los utiliza como ejemplos de perversión (haga clic en el enlace y vea Ac– El libro de Judas desde una perspectiva judía: propósito). Los apóstatas pecaron de tres maneras diferentes, así que Judas dice: ¡Ay de ellos! Ay es un pronunciamiento de juicio. Judas siguió el ejemplo de Cristo (Mateo 23:13-16, 23-29) y los profetas (Isaías 3:9-11, 5:8-23, 29:15, 30:1, 31:1; Jeremías 13:27, 23:1; Ezequiel 13:3, 16:23, 34:2; Oseas 7:13; Zacarías 11:17) en pronunciar el juicio de Dios sobre los apóstatas. La palabra traducida ay (ouai) es un grito emocional que significa algo así como: ¡Oh que horrible será!

Primero, siguieron el camino, literalmente se fueron, de Caín (11a). Caín es un ejemplo de alguien que busca su propio camino hacia ADONAI en lugar de elegir el Camino que Dios ha ordenado. Caín fue el primer hijo de Adán y Eva, y nació algún tiempo después de la caída (haga clic en el enlace y vea el comentario en Génesis Bj – La sangre de su hermano me clama desde la tierra). El hecho de que la ofrenda de Caín era inaceptable, nos lleva a la conclusión que el Señor le había dicho que un sacrificio de sangre era el camino necesario para la comunión con Él. Sabiendo esto, Caín decidió seguir su propio camino desobediente y adorarlo como a él le placía, diciendo: “no tu voluntad, Dios, sino que se haga ¡mi voluntad! Esto reveló la blasfemia irreverente de su corazón, como rechazo de la revelación del SEÑOR (Génesis 3:21) y vivió por su propio instinto con estilo propio y orgullo en lo que él había producido.

En el griego la palabra para camino es hodos, que significa un camino, una forma. El contraste más convincente entre los dos caminos que se encuentra en toda la escritura fue dado por el Mesías: Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella. ¡Cuán estrecha es la puerta, y angosto el camino que conduce a la vida! Pocos son los que la hallan (Mateo 7:13-14). Jesús habla de dos caminos, dos puertas, dos grupos de personas y dos destinos que han dividido a la humanidad desde el tiempo de Caín y Abel hasta hoy. Los apóstatas no encuentran la puerta estrecha, pero tendrán mucha compañía en el espacioso camino que conduce a la perdición.

Las personas de las cuales Judas escribió siguieron el camino debido a este espacioso camino. La palabra griega para conduce es “jodos” y significa pasar de un lugar a otro, o la salida. La misma palabra aparece en Mateo 25:41b: ¡Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (caidos)! Judas está hablando de aquellos que fueron iluminados acerca de la verdad del Mesías Jesús (Yeshua) y fueron declarados culpables por esto. Pero ellos intencionalmente y voluntariamente salieron de él. En otro día se verán obligados a apartarse de Cristo para siempre. La libre elección del presente determina el destino inmutable del futuro.⁶⁷

Los rabinos enseñaron que Caín ejemplifica al hombre cínico. El Targum de Jerusalén, una paráfrasis aramea del Pentateuco, presenta a Caín diciendo, “no hay ningún juicio, ningún juez, ninguna vida futura; ninguna recompensa se dará a los justos, y no se impondrá ningún juicio sobre los impíos.” No podemos estar seguros de que Judas tenía este dicho en mente. Sin embargo, él está acusando a los falsos creyentes de desafiar a Dios y negar el orden moral del mundo. Esto sigue siendo cierto hasta el día de hoy, y que quien elige el pecado todavía tiene que enfrentar a Jesús (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Fo – El gran juicio del trono blanco) y aprender que nadie puede desafiar el orden moral del mundo y escapar a las consecuencias.⁶⁸

Caín representa el carácter cínico y materialista que desafía a Dios y desprecia al hombre. Carece de fe y amor. Así, Caín es una imagen de las personas sobre quien Judas escribe. Pero Caín es elegido también por otro motivo. Los rabinos también enseñan que él corrompió la raza humana, diciendo: “Llegó a ser su instructor en las prácticas perversas” (Josefo Antiquities i:61). Ese es exactamente el argumento de Judas contra los falsos maestros.⁶⁹

A la luz de todas las semejanzas, Judas puede referirse a los orgullosos, obstinados apóstatas como aquellos que han tomado el camino de Caín porque han ido por su propio camino inmoral hacia ADONAI. Caín fue rebelde y desobediente, y cuando el Señor no aceptó su ofrenda, él respondió con enojo de celos, incluso asesinando a su hermano Abel. El escritor de Hebreos ofreció este comentario del trágico episodio: Por fe Abel presentó a Dios una ofrenda mejor que Caín, por medio de la cual recibió aprobación de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas, y habiendo muerto, aún habla por medio de ella (Hebreos 11:4).

Juan agrega esto y deja en claro que su advertencia estaba dirigida a los creyentes: este es el mensaje que los creyentes han oído desde el principio: nos debemos amar unos a otros. No como Caín, que era del maligno y asesinó a su hermano; ¿y por qué razón lo asesinó? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas (Primera de Juan 3:12). Antes de decirle a sus lectores exactamente lo que es el amor, en primer lugar, les dijo lo que el amor no es. La razón para el asesinato (vea el comentario sobre Éxodo Dp – No matarás) fue el resentimiento de Caín por la justicia superior de su hermano. Tomando el camino de Caín, estos apóstatas también odian la justicia superior de los creyentes. Entran en las congregaciones de Dios y pretender ser una de las ovejas. Pero en realidadestán llenos de resentimiento. Ellos no aman a otros creyentes como hermanos y hermanas en la fe. Vienen, como un ladrón, a robar, matar y destruir (Juan 10:10).

En segundo lugar, por lucro se lanzaron [de cabeza] al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré (11b). Estos falsos maestros tropezaron por el mismo camino como Caín. Aquí, Judas desenmascara el motivo fundamental detrás de los intereses religiosos de estos apóstatas. Lo hacen por dinero (Salmo 10:3; Miqueas 3:11; 1 Timoteo 6:10; Segunda de Pedro 2:3). A diferencia de los verdaderos pastores del SEÑOR (Primera a Timoteo 3:3; Tito 1:7; Primera de Pedro 5:2), estos falsos maestros siguen el error de Balaam, precipitándose de cabeza en la codicia y el libertinaje. Son traidores, impetuosos, envanecidos, y amigos de los placeres más que de Dios (Segunda Timoteo 3:4).

Balaam es probablemente el mejor ejemplo en la Biblia de un supuesto llamado profeta que fue motivado por la ganancia financiera. Después de haber sido contratado por Balac, rey de Moab, Balaam intentó maldecir al pueblo de Isra’el mientras vagaban por el desierto (Números 22:1-6). Balac vio a los israelitas como una amenaza militar y esperaba derrotarlos con la ayuda de Balaam. Él ya tenía una reputación como profeta a sueldo y vino de una ciudad a orillas del río Éufrates que se sabe que ha producido a otros falsos profetas.

Al principio, Balaam parece ser un profeta fiel (Números 22:7-21). Sin embargo, incluso en este pasaje parece retrasar su decisión con la esperanza de negociar más dinero con Balac (Números 22:13). Aunque Balaam decía hablar solamente las palabras de Dios, el SEÑOR sabía que en realidad quería maldecir a Israel por dinero. Pero ADONAI usó un ángel junto con el burro de Balaam para impedirle llevar a cabo su malvado plan (Números 22:22-35). Como un profeta de alquiler, Balaam es un ejemplo excelente de falsos maestros, o aquellos que aman el dinero y la reputación más que la fidelidad y la obediencia.

Abandonando el camino recto, se extraviaron siguiendo el camino de Balaam (el de Bosor), quien amó el pago de la injusticia (Segunda de Pedro 2:15). El camino recto es una metáfora en el TaNaJ que indica la obediencia a la palabra de Dios (Génesis 18:19; Primera Samuel 12:23; Proverbios 8:20; ver también Hechos 13:10). Abandonando el camino recto describe una rebelión deliberada contra las escrituras. Habiendo rechazado la palabra de Dios, los falsos maestros de los días de Pedro y de todas las épocas, se niegan a caminar en obediencia, eligiendo en su lugar alejarse a pesar de las consecuencias eternas (Judas 13). De esta manera, siguen el camino de Balaam.

Aunque Balaam había fracasado en maldecir al pueblo de Isra’el, evidentemente logró desempeñar un papel en la seducción por el culto de Baal Peor (Número 31:16). Recomendó que las mujeres de Moab y Madián atrajeran sexualmente a los hombres judíos. Parte de la tentación incluía la adoración de sus dioses. La trama funcionó, Isra’el fue maldecido, y muchos murieron en una plaga. La enseñanza de Balaam fue el fomento de la corrupción de los matrimonios mixtos, dando por resultado la idolatría y la inmoralidad sexual. Sin duda en la ciudad de Pérgamo, los matrimonios mixtos con el mundo pagano era un problema real (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Bb – La iglesia en Pérgamo). Debido a que la vida civil y religiosa estaban tan interrelacionadas, que los creyentes que aceptaran compromisos sociales significaba probablemente alguna participación con el paganismo. Como Balaam, estos falsos maestros usan sus dones falsos de profecía para hacerse ricos y hacerse un nombre por sí mismos.

La Biblia nos señala lo que quiere decir Judas cuando dice: por lucro se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré (11b). Es el error de los apóstatas, es sacrificar la riqueza eterna por recompensa temporal. Están corriendo en el amplio camino que conduce a la destrucción (Mateo 7:13). Es el deseo por tener el gozo temporal del pecado y la codiciade los tesoros de Egipto (Hebreos 11:25-26). Es un imprudente deseo de querer ganar alguna parte del mundo incluso con la pérdida del alma. Porque, ¿qué aprovecha al hombre ganar todo el mundo y perder su alma? (Marcos 8:36). Estos falsos profetas de todos los tiempos siguen el ejemplo de Demas que abandonaron el pueblo de Dios amando este mundo (Segunda a Timoteo 4:10).⁷⁰

Una última vez, el Espíritu (Ruaj)introduce un carácter de TaNaJ a través de Judas, para completar esta breve descripción de la apostasía en tres hombres que se alejaron de Dios. Cabe señalar que todas estas tres declaraciones en Judas 11 están en tiempo pasado. Resulta aleccionador darse cuenta que, ante los ojos de ADONAI quienes han tomado el camino de Caín ya han sido destruidos. Pero no sólo eso, la seguridad del creyente está también en el tiempo pasado: y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también declaró justos; y a los que declaró justos, a éstos también glorificó. (Romanos 8:30). En otras palabras, la condenación de los apóstatas es tan segura como la glorificación de los justos.

En tercer lugar, perecieron en la rebelión de Coré (11c). Números 16 presenta la historia de Coré, un primo de Moisés. Como levita y un coatita, Coré tenía importantes funciones en el Tabernáculo (Números 1:50-51, 3:6-8, 18:3; Deuteronomio 10:8, Primera de Crónicas 15:2). Pero cuando él no fue elegido para ser sacerdote, se puso furioso. Para mostrar su desprecio, Coré reclutó a Datán, Abirán y otros 250 hombres para unirse a él en una rebelión contra el liderazgo de Moisés. Tal aspiración no fue un desafío ni para Moisés ni para Aarón, sino más bien un asalto a la soberanía de Dios mismo. YHVH había delegado claramente el cargo de sumo sacerdote a la familia de Aarón y a esa familia solamente.

En la engañosa acusación de Coré a Moisés y Aarón les dijeron: ¡Ya basta de vosotros! Porque todos los de esta asamblea son santos, y YHVH también está en medio de ellos. ¿Por qué pues os enaltecéis sobre la congregación de YHVH? (Números 16:3)? En su orgullo, Coré cuestionó la idea de que las personas necesitan un líder y mediador, alguien que pudiera hablar en nombre de YHVH y enseñarles la verdad de Dios (Éxodo 4:10-17). Él se rebeló abiertamente contra la autoridad que ADONAI le había dado a Moisés, y reunió activamente a otros para apoyar su motín espiritual.

El Señor, sin embargo, respondió poniendo fin a la rebelión de Coré de una manera abrupta y decisiva: Y aconteció que al terminar de hablar todas estas palabras, el suelo que estaba debajo ellos fue partido, y la tierra abrió su boca, y se los tragó a ellos y a sus familias, y a todo hombre que estaba de parte de Coré, y a todas sus pertenencias. Y ellos, con todo lo que poseían, descendieron vivos al Seol, y los cubrió la tierra, y desaparecieron de en medio de la congregación. Y todos los israelitas que estaban alrededor de ellos huyeron ante sus gritos, pues decían: ¡No sea que la tierra nos trague a nosotros! Y salió fuego de YHVH que consumió a los 250 cincuenta hombres que ofrecían el incienso con sus incensarios (Números 16:31- 35). Muchos de los falsos maestros de hoy tienen seguidores importantes, compuestos por personas que compartirán su juicio (Segunda a Timoteo 1:1-4). Sin embargo, como Coré y sus seguidores, todos los rebeldes apóstatas finalmente experimentaron la ira de Dios (Marcos 3:29; Juan 15:6; Hebreos 10:26-31; Apocalipsis 20:10-15).⁷¹

Como Caín, estos lobos disfrazados de ovejas carecen del amor por otros creyentes y se han deslizado en secreto entre nosotros; como Balaam, están motivados por la codicia y son culpables de libertinaje; y al igual que Coré, ellos son culpables de enseñanzas falsas y de rebelión.

Estas personas dicen injurias
contra lo que no entienden
Judas 10 y Segunda de Pedro 2: 1

Estas personas dicen injurias contra lo que no entienden. ESCUDRIÑAR: ¿Qué dos cosas dice Judas sobre los maestros apóstatas? ¿Cuáles son los dos usos diferentes de las palabras griegas para entender en Judas 10? ¿A quién se dirige este mensaje? ¿A creyentes justos? ¿A creyentes reincidentes? ¿A los intelectualmente convencidos? ¿Qué es lo que realmente los destruye al final? ¿Cómo destruye Judas la pretensión de ellos de un conocimiento superior? ¿A qué conduce el pensamiento “progresista”?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede ver a un lobo vestido de oveja en el lugar donde adora? ¿Cómo se salvó de la insensatez de este mundo?

Pero éstos dicen injurias contra lo que no entienden, y en lo que por naturaleza entienden, en esto se corrompen como los animales irracionales (Judas 10).

Pero éstos, como animales irracionales, por naturaleza nacidos para presa y destrucción, blasfemando de lo que ignoran, también serán destruidos con la destrucción de aquéllos (Segunda de Pedro 2:12).

Mientras que Miguel no se atrevió a acusar al diablo, estos apóstatas, en contraste, hablaron injurias contra los santos ángeles de Dios (Judas 8). No tienen ningún tipo de entendimiento espiritual. Las cosas del Espíritu están más allá de su inteligencia natural. Entonces, cuando los asuntos espirituales son llevados a su atención, lo tratan con desprecio y burla. Judas dice dos cosas acerca de los maestros apóstatas.

Primero, critican todo lo que no entienden. Sin embargo, estas personas dicen injurias (blasfemeo), contra lo que no entienden (Judas 10a y Segunda de Pedro 2:12a), ylo hacen de una manera mundana. Con la palabra éstos al principio del versículo 10, Judas vuele a su caracterización de los falsos maestros. Él usa dos palabras griegas diferentes para“entender” en el versículo 10. La primera es oida que significa comprensión mental y conocimiento. Cualquier cosa fuera de sus experiencias, la descartan como inútil e irrelevante (Primera a Corintios 2:14). Al no tener discernimiento espiritual, están cegados y desprecian todas las realidades espirituales. Todo esto apunta al hecho de que no son creyentes que se extraviaron. Judas está escribiendo, para empezar sobre personas que nunca fueron creyentes. Ellos simplemente comenzaron a asociarse con la iglesia (o sinagoga mesiánica) en su área y fingieron ser creyentes para satisfacer su apetito sexual y difundir sus propias falsas enseñanzas.⁶³

No debemos olvidar que Judas 10 no está escrito principalmente sobre ateos, que desprecian nuestra fe en la ceguera total a la verdad: Pero si nuestro evangelio está encubierto, lo está para los que se pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios (Segunda a los Corintios 4:3-4). Tampoco está escrito sobre los justos del TaNaJ, sino sobre los convencidos intelectualmente (Hebreos 3:7-19). Aquellos incrédulos que una vez tuvieron conocimiento de la verdad, pero no cruzaron la línea del conocimiento a la fe, y luego se alejaron. No es sorprendente que un ateo o un apóstata diga injurias contra el pueblo del Señor. En realidad, son lobos disfrazados con ropa de oveja, y es por eso que Judas escribió su carta para advertirnos de su llegada.

Segundo, se dejan corromper por las cosas que sí comprenden. Éstos en lo que por naturaleza entienden, en esto se corrompen como los animales irracionales (Judas 10b). Son los instintos sensuales que comparten con los animales. La segunda interpretación de la palabra griega para entender en el versículo 10 es epistamai, que significa disfrute sensual. A pesar de que puede considerarse que tienen una forma de piedad, su naturaleza animal los domina. Aman al mundo: la codicia de la carne, la codicia de los ojos, y la soberbia de la vida (Primera de Juan 2:16).

Por naturaleza entienden, en esto se corrompen yson como animales irracionales, por naturaleza nacidos para presa y destrucción (Judas 10b y Segunda Pedro 2:12b). Aquí Judas se refiere a los falsos maestros como animales irracionales. No consiguen hablar razonablemente porque no pueden razonar. No importa cuán educados estén los apóstatas, no importa qué tan profundamente filosóficas piensen que son sus enseñanzas, o cuántas visiones místicas e ideas afirmen haber tenido, todavía son como animales irracionales. Como el resto de la humanidad pecadora: alegando ser sabios se hicieron necios (Romanos 1:22; Primera a Corintios 3:18; Segunda a Corintios 10:5 y 12; Gálatas 6:3; Efesios 4:17; Segunda a Timoteo 3:2 y 4).⁶⁴

En lugar de comprender a los ángeles de arriba, ellos realmente solo entendieron a los animales de abajo. Por lo tanto, Judas demolió su afirmación gnóstica de un conocimiento superior (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde una perspectiva judía: propósito). Y su comprensión, contamina la carne en Judas 8, como en el pecado de Sodoma y Gomorra en Judas 7. Se volvieron autodestructivos. Estando atestados de toda injusticia, perversidad, avaricia, maldad; colmados de envidia, homicidio, contienda, engaño, malignidad. Murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, insolentes, soberbios, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los progenitores (Romanos 1:29-30a). Al final, ellos son destruidos por sus propias herejías mentirosas y engañosas, que traerán sobre ellos el juicio de ADONAI (Génesis 6:17, 19:24; 2 Reyes 22:17; Jeremías 30:16; Mateo 7:22-23, 13:40-42, 25:41; Hebreos 10:27).

Irónicamente, se corrompen como los animales irracionales sin razón, también serán destruidos con la destrucción de aquéllos (Judas 10c y Segunda Pedro 2:12c). Pueden poseer un grado de percepción animal, pero incluso esa percepción terminará destruyéndolos. Con las tres advertencias de Judas 5, 6 y 7 ante ellos, se insta a sus lectores a que tengan cuidado con la corrupción espiritual de los apóstatas. Esto alcanzó todos los aspectos de sus personalidades; físicamente, se hicieron inmorales, intelectualmente, se volvieron arrogantes. Y espiritualmente, ellos negaron a Adonai.

La moralidad y el pensamiento “progresista” conducen a menudo a la sordera progresiva de la voz de Dios y a la ceguera espiritual. Es terrible que las personas alcancen una etapa en la que son sordas al SEÑOR y ciegas a la bondad. Y ahí es exactamente a donde han llegado las personas a quienes Judas ataca. Porque la palabra de la cruz ciertamente es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los salvos, es poder de Dios. Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, Y desecharé la inteligencia de los entendidos (Primera a los Corintios 1:18-19).

Sin excepción, la sabiduría del mundo se eleva y baja a ADONAI. En su propia sabiduría, en el mundo inevitablemente cambiaron la verdad de Dios en mentira, y reverenciaron y sirvieron a la criatura antes que al Creador (Romanos 1:25). La sabiduría humana no puede entender el Mensaje de la cruz. Con toda su supuesta sabiduría, la humanidad nunca ha podido conocer a Adonai, y mucho menos tener una relación personal con Él. Dios eligió usar aquello que el mundo ve como necio o insensato, para salvar a aquellos en el mundo que simplemente creerían (pisteo: creer, tener fe, confiar). Para aquellos que intercambiarán su sabiduría por la Suya, YHVH ofrece transformación, regeneración, nuevo nacimiento y una nueva vida a través del poder de la cruz de Jesucristo, Su Hijo. Esta necedad o insensatez es nuestra única esperanza.⁶⁵

Miguel disputó con el Diablo
por el cuerpo de Moisés
Judas 9 y Segunda de Pedro 2:11

Miguel disputó con el Diablo acerca del cuerpo de Moisés. ESCUDRIÑAR: ¿Qué es la Asunción de Moisés y qué tiene que ver con el relato de Judas aquí? ¿Qué es la seudoepigrafía? ¿La cita de Judas verifica que todo el libro está inspirado? ¿Cómo anticipó la respuesta de Miguel la del Ángel del Señor en Zacarías 3:2? ¿Por qué el Adversario estaba interesado en el cuerpo de Moisés? ¿Qué quería Satanás con eso? ¿Y qué razón tendría Dios para esconderlo?

REFLEXIONAR: ¿Puede luchar por la fe sin ser polémico? ¿Cómo es eso? ¿Cómo puede lidiar con el Adversario hoy? ¿Cómo puede ser derrotado el diablo?

Mientras que el arcángel Miguel, cuando disputaba con el diablo, contendiendo por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición, sino que dijo: ¡El Señor te reprenda! (Judas 9)!

Mientras los ángeles, que son mayores en fuerza y en poder, no llevan ante el Señor un juicio difamatorio contra ellos (Segunda de Pedro 2:11).

Los falsos maestros de los que habló Judas no tenían respeto por la autoridad ni por los santos ángeles de Dios. Los apóstatas que difaman de ellos en el versículo 8 contrastan con el principal ser angelical, Miguel el arcángel, quien no se atrevió a calumniar a Satanás, el jefe de los ángeles caídos. La palabra arcángel deriva de arce, que significa primero en rango. Se habla de Miguel Arcángel en Daniel 10:13, 21, 12:1; Primera a Tesalonicenses 4:16. Su nombre significa quién es como Dios, y es considerado como el protector especial de la nación judía.

Aunque la ideología popular judía moderna sostiene que los ángeles son una invención cristiana que refleja una desviación del monoteísmo puro, en realidad el TaNaJ habla de ellos a menudo. Aquí Judas alude a una historia en la Asunción de Moisés. Aunque algunas partes de esta han sobrevivido, las relevantes no. Sin embargo, los elementos de la leyenda también se pueden encontrar en otros lugares. Deuteronomio Rabbah 11:10 informa de una disputa una hora antes de la muerte de Moisés entre Samael, considerado en el judaísmo como el ángel de la muerte y que a menudo se identifica con el adversario (Satanás, el acusador en Mateo 4:1), y Miguel, que es considerado en la tradición judía como defensor de Israel y oponente de Satanás. El Targum Yonatan dice que la tumba de Moisés fue puesta bajo la autoridad de Miguel. La Asunción debe haber agregado que Dios le asignó a Miguel que enterrara el cadáver de Moisés, pero cuando Satanás lo reclamó como suyo, Miguel no estuvo de acuerdo con él.⁵⁶

La Asunción de Moisés es parte de seudoepigrafía, una colección de libros falsamente atribuidos a figuras bíblicas eminentes del pasado, como Enoc, Noé y Moisés. Estos son escritos judíos del período del segundo templo (538 aC a 70 dC), que se asemejan a los apócrifos en carácter general incluidos en el TaNaJ, los catorce libros apócrifos u otra literatura rabínica. Es un recuento de los eventos del Deuteronomio 31-34. El libro registra el adiós de Moisés a Josué y predice la historia de Israel desde la entrada a la Tierra hasta el final de la era. La única copia existente hoy, descubierta en 1861, es una traducción al latín del griego. Esta copia es incompleta, corrupta e ilegible en algunos lugares. Los padres de la Iglesia estaban familiarizados con todo el libro.⁵⁷ Esas citas nos pueden parecer extrañas hoy en día, pero los seudoepigrafía se usaban ampliamente en el momento en que Judas estaba escribiendo y esta cita sería muy eficaz para comunicar su mensaje.

Al resumir los diferentes fragmentos del entierro de Moisés: primero, Miguel es enviado por Dios para enterrar a Moisés, y segundo, Satanás se opone a su entierro por dos razones:

(a) El diablo afirmó tener autoridad sobre toda la materia física, por lo que el cuerpo de Moisés, por supuesto, entraba en esa categoría. A esto Miguel respondió: “¡El Señor te reprenda!, porque fue el Espíritu de Dios el que creó al mundo y a toda la humanidad”. La palabra reprenda está en el modo optativo en griego, que expresa un deseo o anhelo. La palabra particular para reprender aquí es epitimao, que significa reprender a otro, pero sin ningún efecto en la persona reprendida, ya incorregible. Judas lo sabía, y como resultado, usó esa palabra específica. Hay otra palabra en griego, elegmo, que habla de un reproche que trae convicción o confesión de pecado, pero él no usó esa palabra en este caso.⁵⁸

(b) Y de la Asunción de Moisés, nos enteramos de que la segunda acusación de Satanás fue porque Moisés se convirtió en asesino cuando mató al capataz egipcio (vea el comentario sobre Éxodo Al – Moisés Huyo de Faraón y se fue a vivir en Madián), y por lo tanto su cuerpo pertenecía, por así decirlo, al diablo. En otras palabras, Satanás acusó a Moisés de no ser digno de un entierro tan honorable.

La inclusión de Judas de este evento solo verifica que este único incidente encontrado en la Asunción es una afirmación verdadera. Él no está verificando la verdad de la Asunción de Moisés como un todo. Pero consideramos que el libro de Judas es parte del canon de las Escrituras y, por lo tanto, está inspirado de tal manera que la obra del Espíritu Santo dirige a Judas a los pensamientos o conceptos que debe tener, y permite que su propia personalidad distintiva entra en juego en la elección de palabras y expresiones. Por lo tanto, el autor humano expresaba los pensamientos divinamente dirigidos de una manera que era únicamente característica de él.⁵⁹

Este versículo es una nueva revelación, no inspirada previamente para ser escrita, como la profecía de Enoc registrada en Judas 14-15. Esto no debería sorprendernos. Pablo (rabino Saulo) cita palabras de Cristo que no se encuentran en los evangelios (Hechos 20:35). También menciona los nombres de dos de los magos en Egipto, aunque la historia registrada de Moisés guarda silencio sobre el tema (Segunda a Timoteo 3:8). Santiago 5:17 nos informa que Elías oró para que no llueva durante tres años y medio, y la fe lo acepta sin cuestionarlo, aunque Primera Reyes 17:1 y 18:1 no revelan que las oraciones del profeta tuvieron nada que ver con la larga sequía durante el reinado de Acab. Por lo tanto, debido a que Judas trata esta confrontación entre Miguel y Satanás sobre el cuerpo de Moisés como un hecho, debemos considerarlo como tal.

Aunque Miguel es el arcángel, el Adversario es más grande que él porque Satanás es un querubín (Ezequiel 28:14) y Miguel es un ángel. Los querubines son posicionalmente mayores que los ángeles. Miguel, aunque es el arcángel, que tiene autoridad sobre todos los demás ángeles, conocía su lugar en la jerarquía angélica; por lo tanto, no se opuso a alguien más grande que él mismo a pesar de que Satanás era una criatura caída. Dado que la Serpiente, aunque caída, era el querubín ungido y aún tenía una dignidad posicional que Miguel respetaba. En lugar de regañar a Satanás, Miguel simplemente le confió la situación a Dios. Esto demuestra que es posible contender por la fe (Judas 3) sin ser polémico.⁶⁰

Mientras que el arcángel Miguel, cuando disputaba con el diablo, contendiendo por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición (9a). Miguel tenía todo el derecho, al parecer, de criticar al Adversario ya que era malvado y sus motivos eran malvados, pero Miguel era respetuoso y no lo criticaba porque, de manera posicional, el diablo es más grande que Miguel, y no se atrevió a proferir juicio de maldición, sino que dijo: ¡El Señor te reprenda! (9b), haciéndose eco del propio reproche del SEÑOR a Satanás (Zacarías 3:1-5). Cuando Miguel disputaba con el diablo por el cuerpo de Moisés, hizo exactamente lo que hizo el ángel del SEÑOR. Y su apelación a Adonai ELOHIM aparentemente terminó la disputa con Satanás.

El contexto en Zacarías es significativo, porque el relato allí representa otro incidente en el que Satanás intentó establecer la culpa de uno de los siervos de ADONAI; Josué, el sumo sacerdote, fue acusado por el diablo en presencia de ADONAI (Zacarías 3:1). En la visión del profeta Zacarías, Josué, quien junto con Zorobabel hizo que el primer grupo de judíos regresara de Babilonia, estaba de pie en el cielo ante el ángel del SEÑOR. El diablo también estaba allí, a la diestra de sumo sacerdote Josué, acusando a Josué y a la nación de Israel a quien representaba. La respuesta de Miguel anticipó el ejemplo del Ángel del SEÑOR en Zacarías 3:2: Pero dijo YHVH a Satanás: ¡YHVH te reprenda, Satanás! YHVH, que ha escogido a Jerusalem, te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del fuego? del cautiverio babilónico (Zacarías 3:2)?

Podríamos pensar que el viejo dragón tenía razón al acusar a Josué, ya que sus ropas sucias representaban su naturaleza pecaminosa (Zacarías 3:3-4a). Pero la Palabra de Dios trae perdón, representado por las vestimentas limpias con las que se le permitió al sumo sacerdote vestir. Luego el Ángel le dijo a Josué: “Mira, he quitado de ti el pecado, y te he hecho vestir ropas de gala”. Es importante comprender que ADONAI no estaba simplemente reprendiendo a Satanás para que la historia pudiera terminar con una reprimenda verbal. En cambio, las palabras del SEÑOR reivindicaron a Josué y, al mismo tiempo, sellaron el destino de Satanás (Zacarías 3:4b-5).

Las palabras de Miguel en Judas no solo indican el deseo de Dios de reprender verbalmente a Satanás por presentar una acusación contra Moisés, como si el diablo recibiera solo una reprensión verbal. Por el contrario, la reprimenda de ADONAI funcionaría como una respuesta efectiva a la acusación de Satanás para que Moisés fuera vindicado, y su vindicación garantizaría su entierro apropiado. Miguel nunca negó que Moisés había pecado o defendido su comportamiento al matar al capataz egipcio. Sino que apeló a la reprensión del Señor con confianza, sabiendo que Moisés recibiría el perdón y que Dios eliminaría su contaminación. ⁶¹

Hay una tendencia en Segunda de Pedro, que se muestra aquí en la historia de Miguel y Satanás, para que él ponga en términos generales lo que Judas afirma con más detalle.

Sin embargo, los ángeles, que son mayores en fuerza y en poder, no llevan ante el Señor un juicio difamatorio contra ellos (Segunda de Pedro 2:11), en referencia a los falsos maestros de Segunda de Pedro 2:10. Como no hay modificador, el término ángeles se refiere a los santos ángeles que son ciertamente más fuertes y más poderosos que los hombres caídos o los demonios. Pero a pesar de que son superiores en todos los sentidos, los ángeles justos no hablan irrespetuosamente de sus contrapartes caídos como lo hacen los falsos maestros arrogantes (Judas 9).

El TaNaJ no proporciona más detalles sobre la muerte de Moisés y dice: Y Moisés, siervo de YHVH, murió pues allí, en la tierra de Moab, conforme al dicho de YHVH. Y lo sepultó en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet-peor. Y no ha sabido hombre alguno el lugar de su sepulcro hasta el día de hoy (Deuteronomio 34:5-6). Debido a que Dios no quería que nadie conservara el cuerpo de Moisés y lo adorara o convirtiera su tumba en un santuario, Le dio a Miguel la responsabilidad de enterrarlo donde nadie, incluido Satanás, pudiera encontrarlo.⁶²

Entonces, ¿cómo se puede contender con Satanás hoy? ¡Someteos pues a Dios, y resistid al diablo y huirá de vosotros! (Santiago 4:7). Someter es un término militar que significa estar subordinado o rendir obediencia. Someterse a ADONAI es obedecer Su Palabra acerca de Jesús (Yeshua) y la plenitud de la Buena Nueva, así como ser obediente a Jesús como Señor y Dios (Romanos 10:9-10). El Mesías dijo: El que halló su vida la perderá, y el que perdió su vida por causa de mí, la hallará (Mateo 10:39). Simplemente no existe tal cosa como confiar en Cristo como Salvador sin, al mismo tiempo, someterse a Él como Señor. Mientras que usted una vez estuvo bajo el señorío del adversario, a través de la fe salvadora fue colocado con entusiasmo bajo el señorío del Mesías Yeshua. Mientras que una vez fue enemigo de Dios (Santiago 4:4) y esclavo del pecado, ahora es un sujeto leal de su Señor y Maestro. Por lo tanto, someterse a Dios, su nuevo Señor, es resistir al diablo, su antiguo señor.

Resistid al diablo y huirá de vosotros (Santiago 4:7b). Resistir significa tomar una posición en contra. No hay término medio. Como Santiago ha dejado claro: Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4b; Primera de Juan 2:15-17). El mundo es la esfera de influencia de Satanás. Someteos pues a Dios es oponerse a todo lo pecaminoso y mundano que solía parecer atractivo (Efesios 2:1-3; Hebreos 2:14-15). Al igual que el diablo dejó a Jesús después de las tentaciones en el desierto (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bj – Entonces Jesús fue guiado por el Espíritu al desierto para que lo probara el diablo), él huirá de todos los que le resiste. Tan poderoso como es, aquí está la promesa de que el adversario puede ser derrotado. El Mesías derrotó a Satanás en Su tentación y en la cruz (Juan 12:31-33) y lo dejó indefenso. Él no puede retenerte contra tu voluntad. Él ni siquiera puede llevarlo al pecado sin consentimiento suyo. Cuando se enfrenta y resiste con la verdad de la Buena Nueva, huye con su proverbial “cola entre las piernas”. Después de que uno es salvo, él viene una y otra vez a través del mundo y su carne para tentarte, pero puede ser derrotado una y otra vez si toma la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, y se coloca toda la Armadura de Dios (Efesios 6:10-18).

Estos soñadores contaminan sus propios cuerpos,
rechazar la autoridad blasfemando de las potestades superiores
Judas 8 y Segunda de Pedro 2:10

Estos soñadores contaminan sus propios cuerpos, rechazar la autoridad blasfemando de las potestades superiores. ESCUDRIÑAR: ¿Qué podría hacer que las congregaciones de Dios sean vulnerables a los falsos maestros: el aburrimiento? ¿Atracción a personalidades carismáticas? ¿Lujuria? ¿Pobre enseñanza? ¿Rebelión? ¿En qué sentido eran soñadores? ¿En qué se parecen los falsos maestros a los líderes religiosos de Jerusalén que confrontaron a Jesús? ¿Por qué los apóstatas calumnian a los santos ángeles de Dios? ¿Cuál será su fin?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puedes reconocer a estos falsos maestros en su lugar de adoración? ¿Por qué cree usted que estos apóstatas son lobos vestidos de oveja? ¿Qué haría si pensara que has descubierto uno? ¿Cuál es la evidencia de que el juicio de Dios es justo?

De la misma manera, no obstante, también éstos que tienen visiones, contaminan la carne, y rechazan la autoridad blasfemando de las potestades superiores (Judas 8).

y mayormente a los que van detrás de la carne en concupiscencia de contaminación, y desprecian la autoridad. Atrevidos, arrogantes, que no tiemblan al hablar mal de las potestades superiores (2 Pedro 2:10).

Tres veces, Judas nos lleva al TaNaJ para recordarnos ejemplos familiares de apostasía que resultaron en el juicio de ADONAI. Estos estudios de caso han sido presentados ante nosotros, tres imágenes de ira contra un tipo particular de pecado, donde ha habido una apostasía de la verdad de Dios. Cuando los tres se toman juntos, como vemos aquí en Judas 8, nos dan tres características de la apostasía como Judas las conoció en su día, y como la Iglesia lo sabrá en los últimos días antes de que el SEÑOR vuelva para ejecutar juicio sobre todos… los pecadores impíos (Judas 15).

Los apóstatas, cuando finalmente están expuestos a lo que realmente creen, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza como los hombres de Sodoma y Gomorra (Judas 7); rechazar la autoridad blasfemando de las potestades superiores; y al igual que los ángeles que no guardaron su estado original, sino que abandonaron su propia morada (Judas 6), dicen injurias contra lo que no entienden, y en lo que por naturaleza entienden, en esto se corrompen como los animales irracionales (Judas 10).

Judas 1:8 comienza con la frase: de la misma manera (omoios o jomoíos). Esta es una transición importante, desbloqueando aún más el significado del pasaje anterior. Los apóstatas suelen mostrar rasgos de carácter impíos, al igual que los israelitas apóstatas, los ángeles apóstatas y los apóstatas gentiles de Sodoma y Gomorra. Aunque tienen estos ejemplos temerosos ante ellos en Judas 5, 6 y 7, continúan persistiendo en su pecado.

Judas presenta a los que tienen visiones (apóstatas soñadores) (Judas 8a). El mal comportamiento de estas personas impías a menudo se origina en visiones o sueños. El Nuevo Pacto en griego normalmente usa el sustantivo onar para referirse a los sueños (Mt 1:20; 2:12-13, 19, 22; 27:19). Pero Judas eligió una forma del verbo enupniazo, que solo usa Pedro en la Fiesta de Pentecostés (o Shavu’ot) en (Hechos 2:17). La profecía de Joel (Joel 2:28-32) afirma el sermón de Pedro y demuestra que, los sueños en cuestión, pueden referirse a los sueños reveladores en lugar de a los sueños normales. Durante la Gran Tribulación, las profecías, las revelaciones y las visiones que ahora han cesado volverán, junto con la revelación divina. ADONAI hablará a la gente a través de los sueños, tal como lo hizo anteriormente en la historia bíblica con José en Egipto, Daniel en Babilonia y otros.

Los falsos maestros a menudo afirman que los sueños son su fuente divina, su autoridad, para sus “nuevas verdades” (el mito del mormonismo de José Smith es un buen ejemplo de esto). Sus “nuevas verdades” no son más que mentiras y distorsiones. Tales anuncios les permiten a los apóstatas sustituir su propia autoridad falsificada por la verdadera autoridad bíblica de Dios.⁵³

El tiempo presente del participio muestra que los sueños de estos apóstatas son una cosa continua y persistente, y la voz media muestra lo mucho que les gusta soñar. El participio se refiere a los tres verbos en la declaración: contaminar, rechazar (o despreciar) y calumniar.⁵⁴ Deuteronomio 13:1-5 describe lo que se debe hacer con la persona descrita como el profeta o el soñador de sueños que corrompe a Israel y los seduce de su devoción a ADONAI. Ese falso profeta o soñador se le dará muerte. Las personas a quienes Judas ataca son falsos profetas, falsos soñadores y seductores de creyentes, y deben ser tratados como tales. Su falsa enseñanza dio lugar a la quinta terna y se los acusa de lujuria, rebelión e irreverencia.

En primer lugar, contaminan su cuerpo y no consideran pecaminosas sus acciones. Estos falsos maestros, como Judas señalaron anteriormente en el versículo 7, han venido a las congregaciones de Dios para satisfacer vicios contra naturaleza (lujuria). Ellos usan a Jesús Yeshua como un disfraz para ocultar su pecado. Cuando Judas dice: estos soñadores, él está hablando de sueños proféticos. La palabra griega para soñadores (enupniazo) se usa solo aquí en Judas 8 y en Hechos 2:17. Judas indica que estos falsos maestros reclaman una revelación especial del Señor como una justificación de su estilo de vida. Pero en realidad, simplemente son guiados por sus propias pasiones y no por el Espíritu Santo (Judas 16).

Aquellos que se burlan de la verdad de la Biblia en los últimos días deben ser, según Pedro, personas que andan según sus propias concupiscencias (Segunda de Pedro 3:3). Ya sea que traten de ocultarlo a otros creyentes o no, su inmoralidad inevitablemente emerge. Después de todo, no tienen la capacidad de restringir sus deseos porque no conocen a Dios (Primera a los Tesalonicenses 4:5).

Esto es especialmente cierto para aquellos que van detrás de la carne en concupiscencia de contaminación (Judas 8b y Segunda de Pedro 2:10a). Y evidentes son las obras de la carne, las cuales son: fornicación, impureza, lascivia, idolatría, hechicería, hostilidades, contienda, celos, enojos, rivalidades, disensiones, herejías, envidias, borracheras, orgías, y cosas como éstas (Gálatas 5:19-21a). Nuestro Salvador enseñó que la inmoralidad sexual, el robo, el falso testimonio y la calumnia salen de sus corazones porque no tienen el Espíritu Santo (Judas 19b). Sin embargo, la verdadera fe en Cristo es obvia en un camino que no es después de la carne, sino después del Espíritu (Romanos 8:4). La fe lleva a las buenas obras. El fruto producido por el Espíritu Santo incluye el autocontrol divino (Gálatas 5:22-23).

Segundo: rebelión. Ya que los maestros apóstatas aman su inmoralidad, se deduce que rechazan y desprecian la autoridad (Judas 8c y Segunda de Pedro 2:10b). Se niegan a someterse a la autoridad humana en general ya los ancianos de las sinagogas mesiánicas o iglesias en particular. Debido a que exigen gobernar sus propias vidas, los apóstatas niegan a Jesús el Mesías, nuestro único Soberano y Señor (Judas 4). En realidad, se parecen mucho a los líderes religiosos en Jerusalén que se enfrentaron a Jesús en Mateo 23:27-28: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que os parecéis a sepulcros blanqueados, los cuales a la verdad se muestran hermosos por fuera, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así también vosotros, por fuera, ciertamente aparecéis justos ante los hombres, mas por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad.

No es sorprendente que las personas que niegan la trinidad (haga clic en el enlace y vea Ac – El Libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito), el nacimiento virginal, los milagros, la muerte sustitutiva, la resurrección y el regreso de Yeshua el Mesías deben negarse a someterse a Él como Señor. De hecho, nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo (Primera a los Corintios 12:3b). En consecuencia, estas personas de quienes Judas escribe no pueden reclamar a Jesús como Señor porque: si alguno no tiene el Espíritu del Mesías, éste no es de Él (Romanos 8:9b).

Tercero: irreverencia, calumnian a los seres celestiales, literalmente calumnian las glorias o doxa (Judas 8d). Atrevidos, arrogantes, que no tiemblan al hablar mal de las potestades superiores (o ángeles), incluido el propio Dios (Segunda de Pedro 2:10). Estas personas no eran simplemente irreverentes, eran blasfemos, especialmente de santos ángeles.

Desde la rebelión inicial del adversario (Ezequiel 28:17), el orgullo ha sido la característica principal de los enemigos de ADONAI. Los falsos maestros, por supuesto, no son una excepción a esto. Tanto sus palabras como sus acciones traicionan sus actitudes de arrogancia egocéntrica y falta de respeto voluntario que son típicas de estos rebeldes que son hijos de Satanás. Son descarados y temerarios, en realidad se atreven a desafiar a ADONAI y se promueven sin importar las consecuencias (Segunda Crónicas 32:25; Ester 3:5; Daniel 4:40, 5:20, 22-23; Hechos 12:21-23). No hay nada que ellos no hagan para tener su propio camino.⁵⁵

Pero, ¿por qué los maestros apóstatas calumnian a los santos ángeles de Dios? A lo largo de la historia de salvación del SEÑOR, los santos ángeles se han dedicado a Su doxa (Su gloria). Han tenido un papel especial en el establecimiento de Su orden moral. Por ejemplo, el SEÑOR les dio el ministerio de ayudar a comunicar Su Torá. En el discurso de Esteban ante el Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín): Vosotros, que recibisteis la ley por medio de los ángeles, y no la guardasteis (Hechos 7:53). Los santos ángeles también ayudarán en el juicio final de los rebeldes que se nieguen a someterse al Salvador. Judas nos informa: ¡He aquí el Señor viene con sus santas miríadas, para ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los impíos de todas las obras impías que hicieron impíamente, y de todas las injurias que hablaron contra Él los pecadores impíos! (Judas 14b-15). Por su inmoralidad y rebeldía sin ley, estos falsos maestros no solo maldicen a los santos ángeles, sino que también maldicen a ADONAI.

De acuerdo con la Palabra de Dios, el juicio divino finalmente vendrá sobre todos Sus enemigos (Primera a los Corintios 15:25-26). Como en el pasado, ADONAI finalmente destruirá a todos los que seoponen a Él, incluidos los maestros apóstatas y todos los que los siguen. Sin embargo, al mismo tiempo, Él rescatará a los creyentes de un fin tan inefable. Esto hace eco de las palabras de Pablo a los creyentes en Tesalónica: Estamos obligados, hermanos (y hermanas, adelfos),, a dar siempre gracias a Dios por vosotros, porque es justo, pues vuestra fe crece abundantemente, y el amor mutuo de cada uno de todos vosotros abunda, hasta el punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en medio de todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis; señal evidente del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis; ya que es justo delante de Dios retribuir con tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con sus poderosos ángeles, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios, ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús; los cuales pagarán la pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor, y de su glorioso poder (Shekinah); cuando venga para ser glorificado por sus santos, y ser admirado en aquel día entre todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio fue creído entre vosotros (Segunda a Tesalonicenses 1:3-10).

Querido amigo, si tus manos sujetan firmemente el volante de tu vida, debe correrse y dejar que Jesús tome el control. Es una ilusión que esté usted controlando tu destino. Necesita hacer de Jesús (Yeshua) el Señor de su vida. Sin Él usted está muerto en sus pecados. La Biblia dice que el Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, que fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras (Primera a los Corintios 15:3b-4). Si cree esto y nunca le ha pedido al Mesías que sea tu Señor y Salvador, implore esta simple oración hoy. Quiero recordarle que las palabras no le salvan, es Su fe en Cristo lo que lo salva: Dios, admito que he pecado. Creo que Jesucristo murió por mis pecados, y quiero confiar en Él para que me salve ahora. ¿Por qué ADONAI debería dejarlo entrar en Su cielo? Está bien…porque Jesús pagó por sus pecados. Ahora necesita encontrar una buena iglesia o sinagoga mesiánica que enseñe fielmente la Palabra de Dios para que pueda crecer en su fe y tener comunión con otros creyentes.

La descripción de los apóstatas
Judas 8-16

La descripción de los apóstatas. Judas ahora comienza una descripción detallada de los apóstatas, cuya obra mortal él ha revelado. Son agentes personales del Adversario dentro del cuerpo creyente. Por más sutiles, astutos, ladinos o inteligentes que sean, Judas revela su verdadero carácter y nos da un registro completo de su condición espiritual y su final. Los justos deben estar en guardia, espiritualmente alertas, vivos y despiertos.⁵¹ ¿Cuáles eran las creencias de los apóstatas y cuál era su forma de vida? De Judas podemos concluir tres cosas acerca de estos herejes.

Primero, eran antinomianos o personas que creían que las leyes morales no se aplicaban a ellos. Antinomianos han existido en todas las edades de la Iglesia (haga clic en el enlace y vea Ac – El libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito. Son personas que impiden la gracia. Su posición es que la Torá está muerta y que están solo bajo la gracia. La Torá revela el estándar de justicia exigido por Dios. Piensan que pudo aplicarse a otras personas, pero ya no se aplica a ellos. Pueden hacer absolutamente lo que quieran y no es necesario el arrepentimiento. La gracia es suprema. Puede perdonar cualquier pecado. De hecho, cuanto mayor es el pecado, más oportunidades hay para aumentar la gracia (Romanos 6). Ellos creen que el cuerpo no tiene ninguna importancia, lo que importa es el interior del corazón. Todas las cosas pertenecen al Mesías, y, por lo tanto, todas las cosas son de ellos. Y así, para ellos, nada está prohibido.

Judas dice que los apóstatas convierten en lascivia la gracia de nuestro Dios, convirtiéndola la gracia de Dios en una licencia para la inmoralidad (Judas 4); se entregan a una conducta antinatural desvergonzada y persiguen una carne extraña, como hicieron los hombres de Sodoma y Gomorra. Ellos se corrompen como los animales irracionales (contaminan sus propios cuerpos) y no lo consideran un pecado (Judas 7-8). Permiten que los instintos animales gobiernen sus vidas (Judas 10). Con sus sensualidades, son capaces de destruir vuestros ágapes (fiesta de amor) de las iglesias o sinagogas mesiánicas locales (Judas 12), y eso es porque viven según sus propias pasiones. (Judas 16).

Segundo, ellos negaron la deidad y la singularidad de Jesús el Cristo. Son personas que convierten en lascivia la gracia de nuestro Dios, y niegan a Jesús el Mesías, nuestro único Soberano y Señor (Judas 4b). Como es muy a menudo en el Nuevo Pacto, nos encontramos nuevamente con lo que se conoce como gnosticismo (haga clic en el enlace y vea Ac – El libro de Judas desde una perspectiva judía: Propósito). Entonces, los apóstatas a quienes Judas ataca, eran personas que negaban la unidad del SEÑOR y lo dividían en un Dios creador ignorante y un Dios verdaderamente espiritual. Ellos negaron la unicidad de Jesucristo y lo veían sólo como un vínculo entre Dios y los seres humanos, y crearon diferencias de clases en el cuerpo de creyentes y con comunión limitada con ADONAI, solo unos pocos, supuestamente intelectuales, estaban en un plano espiritual más alto que todos los demás.

Tercero, negaron e insultaron a los santos ángeles de ADONAI. Esto dice que ellos rechazan la autoridad blasfemando de las potestades superiores (Judas 8b), ellos rechazan y calumnian a los seres celestiales. Las palabras autoridad y seres celestiales describen los rangos en la jerarquía judía de los ángeles. Con respecto a la muerte y entierro de Moisés, si Miguel, el arcángel, en tal ocasión no dijo nada contra el príncipe de los ángeles malvados, claramente nadie puede hablar mal de los ángeles.

La creencia judía en los ángeles era muy elaborada. Cada nación tenía un ángel protector. Cada persona, cada niño, tenía un ángel. Todas las fuerzas de la naturaleza, el viento y el mar y el fuego y todas las demás estaban supuestamente bajo el control de los ángeles. Incluso se podría decir que cada brizna de hierba tiene su ángel. Claramente, los falsos maestros atacaron a los ángeles. Es probable que dijeran que los ángeles eran sirvientes de un creador ignorante y hostil Dios y que los creyentes no deben tener nada que ver con ellos. No podemos estar seguros de qué hay detrás de esto; pero, a todos sus otros errores, los apóstatas agregaron el desprecio de los ángeles, y para Judas esto parecía algo malo.⁵²

Como Sodoma y Gomorra, ellos se entregan a sí mismos
a la inmoralidad sexual y a vicios contra la naturaleza
Judas 7 y Segunda de Pedro 2:6

Como Sodoma y Gomorra, ellos se entregan a la inmoralidad sexual y a vicios contra la naturaleza. ESCUDRIÑAR: Según Judas, ¿Quiénes eran esos sodomitas? ¿Cuál es el punto de comparación? ¿Cómo se relaciona este ejemplo de la historia con los problemas de incredulidad, inmoralidad, violencia y rebelión? ¿Cómo este ejemplo nos transmite: certeza, severidad y rectitud del juicio del Señor?

REFLEXIONAR: ¿Cómo se supone que los creyentes reaccionen a la homosexualidad? ¿Es de poca importancia? ¿Evitarla? ¿Atacarla? ¿Juzgarla? ¿Cómo ve Jesús (Yeshua) al homosexual? ¿Cree que puede odiar el pecado, pero amar al pecador y aun así mantener el alto nivel de Dios? ¿Cómo? ¿Por qué sí? o ¿Por qué no?

Así como a Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, las cuales, de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, sirven como ejemplo al sufrir un castigo de fuego eterno (Judas 7).

Y condenó a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a cenizas, poniéndolas como ejemplo para los que iban a vivir impíamente (Segunda de Pedro 2:6).

Por medio de la cuarta terna, Judas les recuerda a los creyentes tres lecciones de la historia. Para la tercera lección, trae a la memoria el ejemplo de Sodoma y Gomorra. Este incidente en la historia ha causado una profunda impresión en el pueblo judío. Sodoma y Gomorra se utilizan una y otra vez en las Escrituras como el ejemplo supremo del juicio del pecado por ADONAI. Incluso son usados ​​por el mismo Jesús (Yeshua). El resplandor de Sodoma y Gomorra se extiende a lo largo de toda la Biblia (Deuteronomio 29:23, 32:32; Isaías 1:9, 3:9, 13:19; Jeremías 23:14, 49:18, 50:40; Ezequiel 16:46, 49, 53, 55; Lamentaciones 4:6; Amós 4:11; Sofonías 2:9; Mateo 10:15, 11:24; Lucas 10:12, 17:29; Romanos 9:29; Segunda de Pedro 2:6; Judas 7; Apocalipsis 11:8). Sodoma y Gomorra estaban a solo un día de viaje desde Jerusalén, y este juicio divino sobre el pecado nunca fue olvidado.⁴⁷

Así como los ángeles de Génesis 6 (Judas 7a). Este versículo comienza con jos, un adverbio de comparación, que significa de manera similar, de la misma manera que. Aquí se presenta una comparación que muestra la similitud de los ángeles de Judas 6 y [los hombres] de Sodoma y Gomorra.

Así como a Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, las cuales, de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, sirven como ejemplo al sufrir un castigo de fuego eterno (Judas 7). Se entregaron a la inmoralidad sexual (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Ey – Dos ángeles llegaron a Sodoma en la noche). Sin embargo, la similitud entre ellos es más profunda que el hecho de que ambos eran culpables de cometer pecado. Se extiende al hecho de que cometieron el mismo e idéntico pecado. Los dos fueron en pos de vicios. La palabra extraña (RVGR) en el griego es jeteros, que significa otra clase diferente. [Los hombres de] Sodoma y Gomorra y los ángeles tenían relaciones sexuales que eran antinaturales porque iban en contra de la naturaleza o fuera de lo que era apropiado para ellos. Para los sodomitas, la carne extraña eran otros hombres u homosexualidad. En el caso de los ángeles de Génesis 6, la carne extraña era el sexo con mujeres humanas. Esto era carne de un tipo diferente. Hay dos palabras griegas para esto. Una palabra significa otra de un tipo diferente, y la segunda palabra significa otra del mismo tipo. La palabra que se usa aquí para extraño es otro de un tipo diferente. Esos hombres y esos ángeles habían ido tras la carne de un tipo diferente. Ambos no solo fueron culpables de pecados sexuales, sino que eran culpables de pecados sexuales antinaturales.⁴⁸

Aquellos apóstatas que afirman que la homosexualidad es “normal” no te dirán que hasta el siglo XIX no había evidencia de que alguien sea exclusivamente homosexual porque era antinatural. No era menos antinatural que los israelitas se rebelaran contra ADONAI quien los había redimido. Judas usa lo antinatural de la rebelión contra Dios para instar a sus lectores a no seguir los pasos de los falsos maestros. El pecado y el rechazo a los mandamientos del SEÑOR son violaciones de su orden divino de las cosas, esto debe ser castigado.⁴⁹

Y condenó a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a cenizas, poniéndolas como ejemplo para los que iban a vivir impíamente (Segunda de Pedro 2:6 y Judas 7c). Así como el encarcelamiento de los ángeles caídos sirvió como ejemplo del juicio del Señor sobre el pecado, así también las ciudades de Sodoma y Gomorra sirvieron de advertencia. Hay curiosos paralelos entre nuestra época y Sodoma, esa ciudad era bien conocida por su inmoralidad, y por supuesto, (como la mayoría de la gente hoy en día, pensaban que habían superado la idea de Dios), para descubrir su error sólo cuando ya era demasiado tarde. El castigo del azufre ardiente para los sodomitas de Sodoma y Gomorra ilustra el fuego eterno del infierno, que será experimentado por los maestros apóstatas.

Sirven como ejemplo al sufrir un castigo de fuego eterno (Judas 7d). Ellos también están sufriendo el castigo de fuego eterno. La palabra sufrir es jupéjo o jupeco, es decir, para mantener bajo, para poner bajo, metafóricamente, para sostener y para someter. El participio está en presente, mostrando que ellos están sufriendo este mismo día el castigo que cayó sobre ellos en el tiempo de Lot. El hombre rico y Lázaro (Lucas 16:22-24) es otro ejemplo de los perdidos que ahora sufren conscientemente, esperando el sufrimiento final del fuego eterno y el sufrimiento en el infierno.

Judas usó este ejemplo de los apóstatas gentiles, así como los ejemplos de los apóstatas israelitas y los ángeles apóstatas, como recordatorio a aquellos que niegan la verdad de Dios e ignoran Sus advertencias. Su juicio justo sobre el pecado, la incredulidad y la apostasía es siempre el mismo. Su trato de los impíos en el pasado no difiere de su trato de los impíos ahora. En el balance final, siglos de rebeldes se presentarán ante Jesucristo porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo encomendó al Hijo (Juan 5:22). En ese momento recibirán su sentencia final y eterna (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Gran Juicio del Trono Blanco).

Génesis 19 no es de ninguna manera el único texto en el TaNaJ que condena la homosexualidad. Está claramente prohibido en los mandamientos de ADONAI a los israelitas. El SEÑOR dijo a través de su profeta Moisés: No te acostarás con varón como si fuera mujer. Es abominación (Levítico 18:22), y: Si un hombre se acuesta con varón como se acuesta con mujer, cometen una abominación. Ambos serán muertos irremisiblemente, y su propia sangre recaerá sobre ellos (Levítico 20:13). ¿Cuánto más explícito puede ser?

La Palabra de Dios es cristalina y extremadamente fuerte en condenar los actos homosexuales. Con reminiscencias de los malvados sodomitas en el tiempo de Lot (Génesis 19:1-11), un anciano le dijo al levita: ¡Paz sea contigo! Toda tu necesidad estará exclusivamente a mi cargo, sólo que no pases la noche en lugar abierto (Jueces 19:20). Pero no sirvió de nada, los hombres malvados de Gibeah rodearon la casa y exigieron que el anciano enviara al levita para satisfacer sus deseos homosexuales. Estaban alegrando sus corazones, cuando he aquí unos hombres de aquella ciudad, hijos de Belial, rodeando la casa, se agolparon en la puerta y hablaron al anciano dueño de la casa, diciendo: ¡Tráenos al hombre que entró a tu casa, para que lo conozcamos! (Jueces 19:22b). Ellos gritaron al anciano (dueño de la casa),”saca al hombre que vino a tu casa para que podamos tener sexo con él. Este versículo es idéntico en la estructura gramatical a Génesis 19:5. ADONAI considera que aquellos que se involucran en actos homosexuales son malvados.

Durante las últimas etapas del período intertestamentario, los judíos frecuentemente entraron en contacto con el mundo griego, lleno de relaciones homosexuales, aunque no eran exclusivas de los griegos. La confrontación con esta cosmovisión llevó a los judíos a defender más firmemente la prohibición bíblica de la homosexualidad. De hecho, la resistencia a la homosexualidad sigue siendo el rasgo consistente y distintivo del judaísmo.

Pero en contraste con la resistencia judía a la homosexualidad, el mundo recientemente ha visto el estallido de muchos pecados y perversiones antiguas. El más importante de estos es la homosexualidad. En realidad, la tolerancia a la homosexualidad se ha aceptado en un período de tiempo sorprendentemente corto. Las actitudes han cambiado tan rápidamente que lo que hubiera sido totalmente inaceptable en el pasado, ahora el público en general lo acepta sin dudar, por ejemplo: maestros homosexuales, clubes de gays y lesbianas en escuelas secundarias, promociones de homosexuales en parques temáticos y eventos deportivos, matrimonios legales de gays y lesbianas e iglesias homosexuales.

Los creyentes, por supuesto, no son inmunes a estos cambios. Afectan a nuestros compañeros de trabajo, a nuestros amigos, a nuestras familias y, en algunos casos, a nuestros propios hijos. Satanás sigue vivo y trabajando en el mundo (Primera de Pedro 5:8). Pero la Palabra de Dios está destinada a cambiar a las personas, no a que las personas distorsionen la Palabra de Dios. Porque toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para la enseñanza, para la refutación del error, para la corrección, para la instrucción en la justicia, (Segunda a Timoteo 3:16). Para aplicar Judas 7 a nuestras vidas, primero necesitamos ver lo que otros pasajes del Nuevo Pacto tienen que decir sobre la homosexualidad. Hay tres pasajes que condenan ese estilo de vida.

Por eso Dios los abandonó a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, (por el argumento de “nacer de esa manera”) y del mismo modo también los varones, dejando el uso natural de las mujeres, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos varones con varones, y recibiendo en sí mismos la debida recompensa de su extravío (Romanos 1:26-27). El contexto aquí es la ira de Dios.

No hay un uso registrado de la palabra griega para homosexuales en ningún lugar del mundo antiguo antes de su aparición en Primera a los Corintios alrededor del 55 dC. Entonces Pablo (rabino Saulo) tuvo que inventar una palabra porque no existía. Tomó dos palabras griegas de Levítico 18:22 en la Septuaginta; arseno o varones y koites o cama, (lo que implica hombres que comparten la misma cama) para hacer la palabra arsenokoites u homosexuales. ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales (arsenokoites), ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios (Primera a los Corintios 6:9-10).

Sabiendo esto: Que la ley no está puesta para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, y para los homicidas, para los fornicarios y los homosexuales (arsenokoites), para los secuestradores, y los mentirosos y perjuros, y para cualquier otro que se opone a la sana doctrina (Primera a Timoteo 1:9-10).

La conclusión es que podemos esperar que los escritores inspirados del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) estén de acuerdo con los escritores inspirados del TaNaJ, excepto cuando indiquen explícitamente lo contrario. El TaNaJ es claro acerca de la naturaleza de la homosexualidad: es un pecado. En ninguna parte el Nuevo Pacto está en desacuerdo; de hecho, valida el TaNaJ. Cuando agregamos a esto que la enseñanza judía fue unánime al condenar la homosexualidad, tratar de justificarla es, en el mejor de los casos una ilusión y deshonesto en el peor de los casos. Simplemente no aplica.

El hecho de que haya tan pocos versículos no prueban que la homosexualidad no fuera importante para los escritores humanos del Nuevo Pacto. Simplemente significa que asumieron la opinión que prevalecía en la cultura judía. Pablo vio la homosexualidad tan contradictoria con el propósito creativo de ADONAI que no valía la pena detenerse después de afirmar lo obvio. Parece que este asunto es otro ejemplo de personas que intentan leer las costumbres sociales actuales en la Biblia en lugar de dejar que la Biblia determine esas costumbres. Después de todo: Jesús el Mesías es el mismo, ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8).

Pero las personas atrapadas en el pecado de la homosexualidad generalmente buscan racionalizar o justificar su propia conducta. Ellos contaminan la carne (sus cuerpos) y no lo consideran pecado (Judas 8). Así que los intentos de hacer que la Biblia apruebe su comportamiento no deberían sorprendernos. El gran impulso de hoy es hacer que la homosexualidad sea “normal”. Pero a su vez la gracia de Dios en una excusa para la inmoralidad flagrante (Judas 4). En toda mi vida, nunca he conocido a un homosexual que no estuviera en crisis. Para librarte del camino malo; Del hombre que habla cosas perversas, De los que abandonan los caminos rectos, Para andar por sendas tenebrosas; De los que gozan haciendo el mal, Y se alegran en las perversidades del vicio (Proverbios 2:12-14).

Por lo tanto, los creyentes comprometidos con la autoridad de las Escrituras deben aplicar la enseñanza de la Biblia sobre este asunto. Debemos negarnos resueltamente a permitir que la cultura cambie nuestros valores o comprometa nuestra aplicación de ellos. La conducta homosexual es pecaminosa; de hecho, es una forma de comportamiento que puede excluir a las personas del Reino de Dios (Primera a los Corintios 6:9-10). Como mayordomos o administradores de la Buena Nueva, se nos confía este mensaje.

Pero debemos proclamar este mensaje con el espíritu correcto. Tenemos que hablar, pero tenemos que hablar porque nos preocupamos por defender los valores bíblicos y también porque amamos a los homosexuales. Lo que nos gusta hacer no es simplemente guardar silencio, ocuparnos de nuestros asuntos y dejar que los homosexuales sigan con su estilo de vida elegido hasta las puertas del infierno. Lo que nos gusta hacer con amor es llegar a los homosexuales con el evangelio. Sólo el poder del Espíritu Santo puede romper las mentiras de las que Satanás los ha convencido.⁵⁰